劉雁翔

（天水師范學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 天水 741001）

唐肅宗乾元二年（759年）秋，大詩人杜甫先后流寓秦州、成州，創(chuàng)作詩歌一百一十多首，數(shù)量多，藝術(shù)價值高，在為后世留下豐富文學(xué)文化遺產(chǎn)的同時，也留下了諸多疑問，如杜甫辭官西行的原因，在秦州及同谷流寓的情形，交游者贊公、杜佐等人的身份，流寓路線等等，都是研究者無法回避的難題。面對這些難題，在前人研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入研究，實(shí)屬必要。下面就杜甫流寓秦州、成州的生活及其詩作相關(guān)問題綜合考述，以解疑惑并就教方家。

一、西來秦州之原因和離開秦州之原因

關(guān)于杜甫西來秦州的原因，他本人在秦州詩中有所交代，《秦州雜詩二十首》其一說：

滿目悲生事，因人作遠(yuǎn)游。[1]572

又，《秦州雜詩二十首》其二十說：

唐堯真自圣，野老復(fù)何如。[1]588

又，《寄彭州高三十五使君適，虢州岑二十七長史參三十韻》說：

無錢居帝里，盡室在邊疆。[1]641

綜合起來，我們能得到的相關(guān)信息有這么兩條：其一，社會動蕩，生活困頓；其二，不得重用，心情郁悶。但杜甫可是有職務(wù)在身的人，當(dāng)時官居華州司功參軍，品秩為正七品下，級別和縣令相當(dāng)，正常年月其年祿為七十五石，月俸為四千零五十文，即使因戰(zhàn)事影響，乾元之后內(nèi)外官俸祿減半發(fā)放，維持一家人基本生活還是不成問題的，還不至于沒有一口飯吃吧！為何就采取極端行為，辭官不做，因人遠(yuǎn)游流浪天涯了呢？不做官、不領(lǐng)“工資”難道就可以生活不困頓了嗎？……詩人的這些“自述”顯然還不足以解釋這么些個疑問，于是就有了研杜者多種多樣的猜解——諸如政治絕望說、房琯之黨說、西向納涼說、壯行天涯說、違反職守紀(jì)律而被罷官說、制度罷官說等等。對于這些說法，筆者旗幟鮮明地支持王勛成先生的觀點(diǎn)，杜甫辭官是因?yàn)樘拼穆毠僦贫仁谷?，既不是主動地辭，也不是被動地罷，而是杜甫華州司功參軍這個正七品官銜屬于吏部銓選的旨授官，按唐制四考期滿即干上四年就得退下來守選（即等待再授官）。[2]杜甫于天寶十四載十月授河西縣尉，至乾元二年秋，正好四考期滿，無疑就得罷職守選。守選了就拿不到工資；沒有了工資就“無錢居帝里”，因?yàn)槟抢飳僖痪€城市，物價指數(shù)高。正如《舊唐書》卷190《文苑下·杜甫傳》所謂“時關(guān)輔亂離，谷食踴貴”，《新唐書》卷201《文藝上·杜甫傳》所謂“關(guān)輔饑”。通貨膨脹、物價高漲對一個無官無錢的人來說還真是有關(guān)系。特意說明一下，“兩唐書”的關(guān)輔饑亂說和杜甫四考期滿罷官的事實(shí)結(jié)合起來還是符合實(shí)際的。但沒有先罷官的前提，將罷官的原因單純歸結(jié)為“谷食踴貴”之類那就大錯特錯了。

要離官了，心情肯定是復(fù)雜的，發(fā)些《立秋題后》“罷官亦由人，何事拘形役”[1]544之類的牢騷是人之常情，理解為“這官一下子算當(dāng)了，還落個輕松自由”以自我安慰可能更符合本意。如果理解為自視甚高，自視清高，“這官沒當(dāng)頭，干脆辭掉拉倒”就是耐受力不夠，對家對國不負(fù)責(zé)任了。如再以《早秋苦熱》：“七月六日苦炎蒸，對食暫餐還不能……束帶發(fā)狂欲大叫，簿書何急來相仍”[1]487為依據(jù)，理解為長夏七月酷熱難熬，公事太忙而辭官，那就顯得不夠丈夫、沒有品位了。胡適先生《白話文學(xué)史》認(rèn)為：“依上引的《立秋后題》詩看來，似是他被上司罷官，并非他自己棄官去?！盵3]《胡適文集》第4卷222算是把住了杜甫罷官的部分脈搏——準(zhǔn)確地說應(yīng)是因制度原因而被上司停職罷官，但沒有引起研究者的注意。

罷官了為何單單要選擇秦州，朱東潤先生《杜詩敘論》的說法：

杜甫對圍城生活是有所認(rèn)識的，何況大亂之中的佐貳官更是一飽不易呢？因此他決定掛冠出走，走向那里去呢？向東是中原大戰(zhàn)的戰(zhàn)場，當(dāng)然去不得。向南是襄陽的大道，也不夠安全。向北的危險不多，但是正是回紇兵來往的大道，“田家正恐懼，麥倒桑枝折”，也不夠妥當(dāng)。只有向西，繞過長安，穿過隴坂，再行走向川中。杜甫當(dāng)然會想到他的一些朋友，房琯貶邠州刺史，劉秩貶閬州刺史，嚴(yán)武貶巴州刺史，一路有熟人，總不至于虧待了自己。雖然這一路也不太平，但即使在兵荒馬亂當(dāng)中，總還有空隙，只要一經(jīng)穿過，就可以進(jìn)入川中，投親靠友。杜甫這一次離開華州，是經(jīng)過考慮的，要是當(dāng)時情況不是那樣的艱苦，他也不至于走這一條無可奈何的道路。[4]86-87

其言貌似甚辯！實(shí)際上漏洞不小。中心意思是說，做幕僚的日子不好過，一飽難求，于是掛冠出走。至于去向何方，杜甫慎重考慮的結(jié)果是直接向南、向東、向北都不安全，只有繞道入川才可行，而這一繞就繞到了秦州。對此，李濟(jì)阻先生有《杜甫取道隴右入蜀說辨誤》辯論，引杜甫秦州詩流露隱居思想的詩句為依據(jù)，得出這樣的結(jié)論：

詩人由關(guān)內(nèi)到隴右，再由隴右進(jìn)蜀中，具有明顯為環(huán)境所驅(qū)使的被動性質(zhì)，詩人為躲戰(zhàn)亂，為謀生存，在當(dāng)時只能邊走邊計(jì)前程。說杜甫入隴之初已存入蜀之意，是沒有根據(jù)的。[5]35

對朱先生的繞道度隴經(jīng)秦州入蜀說，還應(yīng)補(bǔ)充這樣的疑問，華州至于隴山之間的入蜀通道大小不下十條，而著名古道就有上津道、子午道、褒斜道、散關(guān)道（又名故道、陳倉道、嘉陵道等）四條，清毛鳳枝《南山谷口考》論說甚詳。[6]唐玄宗逃難入蜀走的就是散關(guān)道。那杜老先生入蜀有必要繞道隴山舍近求遠(yuǎn)嗎？且秦州一繞就停留了近三個月，這也繞得時間太長了些吧？

秦州是絲綢之路由關(guān)中西越隴山之后的第一大州，民多物阜，交通便利，消息靈通，氣候宜人，生活起來方便，挪騰也較為方便，的確是“遠(yuǎn)游”寄居的好地方。自古關(guān)中如有戰(zhàn)亂或饑荒，逃難之人或入漢川至蜀中，或越隴山至隴右、河西。西晉末年天下大亂，有謠諺曰：“秦川中，血沒腕，唯有涼州倚柱觀。”逃難之人大量流徙隴右、河西。清代秦州地方志不時有關(guān)中災(zāi)荒之年流民來秦州的記載，抗日戰(zhàn)爭期間，關(guān)中、中原流入今天水的難民達(dá)數(shù)萬之眾，都可以作為例證。一句話，杜甫罷了官，生活有了困難，便由帝里所在的關(guān)輔遷居秦州，選擇秦州，是因?yàn)榍刂萦星懊嫣峒暗姆N種好處。

關(guān)于杜甫離開秦州、南下同谷的原因，其《發(fā)秦州》詩說得很清楚——“無食問樂土，無衣思南州”。這是說吃飯穿衣這些基本的生存條件無法滿足“我”，于是“問樂土”、“思南州”，想著換一個地方，換一種活法。而舊注在解說“南州”優(yōu)越條件之時，對秦州多有誤解?！抖殴げ坎萏迷姽{》引趙傁云：

天水地寒，田瘠于同谷，而同谷絲麻多于秦塞故也?！肚刂萦洝贰岸葲F隴無蠶桑，八月乃麥，五月乃凍?！盵7]叢書集成初編第2225冊566-567

此類解說都屬于從未到過秦州的注者想當(dāng)然的定性。實(shí)情是秦州氣候溫潤，物產(chǎn)豐饒，自古有“小江南”之譽(yù)。北宋名臣張方平在秦州知州任內(nèi)有《秦州晚宴即席示諸賓僚》詩曰：“秦州節(jié)物似西川，二月風(fēng)光已不寒?！盵8]34這倒是貼身感受的實(shí)情。杜甫在秦州無法立足，主因不是秦州地寒物貧，而是因?yàn)闆]有社會關(guān)系，無法享用秦州的富足。而時至今日，還有學(xué)者依然認(rèn)定杜甫是因秦州貧瘠而思南州而發(fā)秦州。如康震《康震評說詩圣杜甫》言：

當(dāng)然，秦州這個地方物產(chǎn)貧瘠，名勝很少，這對詩人而言，真是難以久居之地啊。[9]107-108

鑒于“評說”曾在主流媒體中央電視臺宣講，影響面大，這里特意辯論一下，以正視聽。著名歷史地理學(xué)家史念海先生有大作《唐代通西域道路的淵源及其途中的都會》，其中就講到唐代的秦州，茲抄兩段看看：

經(jīng)過大震關(guān)至于鄯州的通西域道路上的都會，要數(shù)到秦州和鳳翔府，這一州一府分列隴山的西東，都相當(dāng)繁榮，卻也各有其獨(dú)特之處。[10]365

秦州于玄宗天寶年間有戶兩萬四千有余，不僅超過了涼州，更遠(yuǎn)非鄯州所可攀比，應(yīng)該是隴右道中的第一座大州。安史之亂時，杜甫曾僑居此地，其詩中有句說：‘此邦俯要沖，實(shí)恐人事稠’這樣的顧慮并非沒有道理。杜甫在其所賦的《秦州雜詩》中還有句說‘降虜兼千帳，居人有萬家?！@是稱道秦州人口的眾多……，正是能有這樣多的人戶，所以杜甫就接著說：‘馬驕珠汗落，胡舞白蹄斜。年少臨洮子，西來亦自夸?！蔽饔蝻L(fēng)氣如此彌漫，自是繁榮景象。[10]366-367

夠了！秦州到底是貧瘠還是富庶，至此應(yīng)真相大白。但城市富庶不等于個人日子就一定好過，甘肅天水有俗語云：“長安雖好，不是久留之地?！倍鸥Φ奶幘痴脩?yīng)了這句俗語。

杜甫在《立秋后題》的七月某日罷官，七月底或八月初拖家?guī)淼剿?dāng)初心儀的秦州（關(guān)于杜甫罷官及西行秦州的時間論證詳見本文第三部分“路過之地和游歷之地”），流寓了將近三個月。盡管他首選的這個秦州山川絢麗，美如畫圖；胡漢雜處，風(fēng)情特異；五谷瓜果，光鮮可愛；異鄉(xiāng)親朋，深情意長，但他還是在一個清冷的月高星寒之夜離開了云浮霧罩的秦州城。盡管“囊中恐羞澀，留得一錢看”[1]620的達(dá)觀之樂可解一時煩悶，但畢竟填不飽肚子，遮不住風(fēng)寒。原本是“無錢居帝里”，兩個來月之后便是無錢居秦州。其《發(fā)秦州》“無食問樂土，無衣思南州”明確表明因生活所迫不得不離開秦州換個地方，換一種活法。坐吃山空，原有的一些可憐積存行將用盡，這里再也過不下去了。流浪的詩人杜甫再次開始了流浪歷程，“大哉乾元內(nèi)，吾道常悠悠?！盵1]674

二、交游之人和見聞之人及思念之人

杜甫到了以前從未涉足過的陌生之地秦州，日子是苦些，但照樣得過，要過日子自然要和人打交道，而在這些和杜甫打交道的人中間，最親近的有三個人，一個是杜佐，一個是阮昉，一個是贊公。

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關(guān)于杜佐。依據(jù)詩意分析，杜甫在來秦州之前大概就知道杜佐在秦州隱居，或許還通過書信什么的聯(lián)系過。杜甫有《示侄佐》、《佐還山后寄三首》等寄贈杜佐的詩，其《示侄佐》題下注：“佐草堂在東柯谷”；[1]628有“嗣宗諸子侄，早覺仲容賢”句，以竹林七賢之二的阮籍、阮咸叔侄類比，有偕隱東柯的意謂。以后杜甫真的寓居在了山幽水清的東柯谷?！肚刂蓦s詩二十首》有好幾首就是在東柯谷寫的，其中三首直接提及“東柯”，其十三有句：“傳道東柯谷，深藏數(shù)十家?！盵1]583其十五有句：“東柯遂疏懶，休鑷鬢毛斑”，[1]585其十六有句：“東柯好崖谷，不與眾峰同……采藥吾將老，兒童未遣聞。”[1]585就是說杜甫隱居?xùn)|柯谷，肯定和杜佐有關(guān)，一定程度上是由杜佐促成的。很可能叔侄相鄰而居。《秦州雜詩》其十三“傳道東柯谷”句趙次公注：“《天水圖經(jīng)》載秦州隴城縣有杜工部故居，及工部侄佐草堂，在東柯谷之南，麥積山瑞應(yīng)寺上?！盵11]315隱居?xùn)|柯谷的杜佐經(jīng)營有方，雖為隱士，但有家業(yè)——園圃、草堂，杜甫沾了不少光。《佐還山后寄三首》其二提到“白露黃梁熟，分張素有期”[1]629約定惠贈黃米；其三提到“甚聞薤霜白，重惠又如何”，[1]630商量再給白薤。無疑杜佐的接濟(jì)是杜甫得以在秦州寓居的保障之一。唐代有史可查的杜佐有兩個，一個是官至大理正的杜佐，一個是沒有職官的杜佐。岑參有詩《送杜佐下第歸陸渾別業(yè)》有云：“夫子且歸去，明時方愛才。還須及秋賦，莫即隱蒿萊?！盵12]551是說國家還是需要人才，你也不要灰心喪氣，等待機(jī)會繼續(xù)應(yīng)試，莫要早早地就計(jì)劃隱居。這個杜佐當(dāng)即沒有職官隱居而終的杜佐，也就是在秦州和杜甫攜隱的杜佐?！澳措[蒿萊”，說明此杜佐早就向老朋友岑參說起過隱居的想法。終成隱士是有思想基礎(chǔ)的。岑參和杜佐是摯友，杜佐是杜甫同族的子侄，杜甫又和岑參是摯友，于是因?yàn)槎旁姾歪娞拼嗔艘粋€有名有姓有事跡的人。

關(guān)于阮昉。杜佐之外，杜甫交游的親朋之中還有一位土著隱士阮昉。杜甫有詩《貽阮隱居昉》、《秋日阮隱居致薤三十束》。其《貽阮隱居昉》有句：“陳留風(fēng)俗衰，人物世不數(shù)。塞上得阮生，迥繼先父祖?！盵1]544將阮昉和出過竹林七賢之二的陳留阮氏家族聯(lián)系起來，這其實(shí)很不靠譜，屬于因隱士姓阮而聯(lián)想到阮姓的大隱士陳留阮籍、阮咸的虛擬門第關(guān)系。這位阮隱居可是真隱士，如《貽阮隱居昉》言：“更議居遠(yuǎn)村，避喧甘猛虎。足明箕潁客，榮貴如糞土。”[1]545于是和理想隱居的杜甫自然而然接成了同道好友。這位阮隱居和杜佐一樣也是一個善于安排生活的人，有園圃可資田作，自給自足，間或還送杜甫白薤三十束。杜甫成都詩《絕句四首》之一有句：“梅熟許同朱老喫，松高擬對阮生論”，[1]1142依舊流露出對阮生雅趣逸情的認(rèn)同。

關(guān)于贊公。杜佐、阮隱居之外，杜甫交游的親朋之中還有一位他鄉(xiāng)相遇的故知贊公和尚。贊公乃長安朱雀大街南懷遠(yuǎn)坊大云寺住持，是杜甫的老相識。至德二載（757年），杜甫身陷安史叛軍占領(lǐng)的長安，曾留宿大云寺，有詩《大云寺贊公房四首》。贊公因何在秦州，杜甫《宿贊公房》詩題下小注交代：“京中大云寺主，謫此安置。”[1]592說明是因謫即貶而來。注者多認(rèn)為贊公屬肅宗打擊的“房琯黨”因受牽連貶來秦州，類似推測是否符合實(shí)情，不好做結(jié)論。一個事實(shí)是贊公先杜甫來秦州，和杜甫不期而遇。其《宿贊公房》句“杖錫何來此，秋風(fēng)已颯然”[1]592之“何來此”三字驚怪發(fā)問可以證明。接著又有《西枝村尋置草堂地夜宿贊公土室二首》、《寄贊上人》、《別贊上人》等詩。意想找一塊適合建草堂的地方和老朋友相鄰而居，“與子成二老，往來亦風(fēng)流”，[1]598無奈衣食無著，情況不許可，只好在留下一句勉勵語“相看俱衰年，出處各努力”[1]668之后，一步三回頭地離開秦州流向成州。無論如何，杜甫能夠在秦州寓居多日，和贊公精神上的慰藉和物質(zhì)上的支援是分不開的。有一個可以相互吐露心聲的知心朋友絕對是值得留戀的。

下面討論一個問題。對于杜甫和贊公會面的地點(diǎn)，通行杜詩注本將杜甫致贊公的詩全部編在秦州詩內(nèi)，和同谷無涉。而《成縣新志》等一些方志和成縣杜甫草堂個別詩碑都提及有杜甫和贊公在同谷東南鳳凰山大云寺相聚之事，這其實(shí)屬于方志為首的“地方”搶奪名人地望的普遍技法，不值得過度重視。然而2000年以來，不斷有當(dāng)?shù)貙W(xué)者舊話重提，宣傳或論證杜甫贊公交游之地在同谷。其代表作品為《杜甫與贊公交游考》[13]和《杜甫與贊上人交游在同谷考》，[14]其論證方法：一是列舉成縣舊志記述，二是分析地形地貌說秦州西枝村和詩意不符，三是說詩中反映出的時令物候放在同谷最合適。對此，我們做一些簡單分析。

其一，西枝、東枝其實(shí)就是西支、東支，這樣命名山脈的辦法各處都有，如元末明初文學(xué)家蘇伯衡《西枝草堂記》所謂“西枝草堂”指的就是浙江平陽九凰山支脈所建的草堂。不能因?yàn)槌煽h有類似的地名而硬給贊公找新住處。

其二，《寄贊上人》“徘徊虎穴上，面勢龍泓頭”[1]598的“虎穴”、“龍泓”乃風(fēng)水學(xué)名詞，《發(fā)同谷》“停驂龍?zhí)对疲厥谆⒀率盵1]705的“龍?zhí)丁?、“虎崖”是飛龍峽周圍的具體地名，不能先混為一談再偏向同谷。

其三，西枝村尋置草堂時所謂“出郭眄細(xì)岑，披榛得微路”[1]594所出的“郭”不要死盯著秦州城，唐宋時期今天水麥積區(qū)之甘泉鎮(zhèn)、東柯之街子都有城郭。再者，杜甫寓居同谷時在鳳凰山下飛龍峽已有草堂在焉，再在西枝找什么卜居地？

其四，關(guān)于時令物候只提一點(diǎn)疑問，杜甫到達(dá)同谷乃是農(nóng)歷十一月，如何就能和《宿贊公房》的“雨荒深院菊、霜倒半池蓮”、[1]592對接？隴南的氣候是比天水暖和些，但菊花還不至于寒冬十一月還在怒放吧！

縣文化館的同志告訴我們：“峽口外面不遠(yuǎn)，有一座睡佛寺，是當(dāng)年杜甫與贊上人交往的地方?！苯?jīng)此一提，我們注意到這里的石碑上也有如此說法，“卜鄰如夙約，結(jié)伴迎禪房……”；“昔公由秦入蜀，愛其地，結(jié)茅以居，與贊公往來，后人以祀公。”杜甫本來是在秦州與贊上人交往，離秦州時還有《別贊上人》詩，杜甫在同谷僅住了一個月，難道在這段時間里贊公又趕來了嗎？對這個問題，我們當(dāng)時就感到奇怪，后來查《成縣新志》，載有：“大云寺，縣東南七里，俗名睡佛寺，即杜子美與贊上人相聚處，贈答有詩?！边@段記載，倒把上面的疑案解決了。我們知道，贊上人是長安大云寺主持，成縣也有個大云寺，就把贊上人附會來了；志書說“贈答有詩”，而杜甫與贊公贈答之詩都可確指其地，而無一首寫于同谷。[15]117-118

再補(bǔ)充一條，一見“大云寺”就認(rèn)定贊公當(dāng)住持的做法殊不妥。秦州西面的關(guān)子鎮(zhèn)，就有唐代的大云寺，舊志多有記載。民國《天水縣志》卷2《建置志》說：“大云寺，在關(guān)子鎮(zhèn)南街。李唐時建，高槐數(shù)尋，大逾丈?！?/p>

還得指明一點(diǎn)，杜詩的祖本——北宋王洙《宋本杜工部集》將杜甫和贊公交往的詩作統(tǒng)統(tǒng)排在《發(fā)秦州》之前，無論如何都值得珍視。

杜佐、阮昉、贊公而外，杜甫還接觸到不少人眾，包括不少社會下層各色人等。

來去匆匆的使節(jié)。詩中稱之為“漢節(jié)”、“使客”、“使星”、“驛使”等。國家動蕩，朝廷多事，秦州為隴右重鎮(zhèn)，當(dāng)然少不了使節(jié)匆匆忙忙的身影。

異域風(fēng)情的胡人。即如“胡舞白題斜”的胡人舞者、和漢人雜處的“降奴”、看渭水漲落的“羌童”等，再如牽掣駱駝奔忙于隴右各地做生意的“羌女”、“胡兒”等胡商，談笑風(fēng)生的“羌婦”、“胡兒”。一般而言，形體有別于漢人，擁有藍(lán)眼、高鼻的西域人被稱為胡，而廣義而言，和漢族習(xí)俗有別的少數(shù)民族都可稱作“胡”。秦州是絲綢之路上西越隴山最繁華的都市，自然少不了胡人。這些胡人既有土著的，更有不少是外來客居的準(zhǔn)土著。古人注杜詩，一遇“羌”或“胡”便神經(jīng)質(zhì)般地感到面目可憎，其行為都是吐蕃入侵或社會動蕩的前兆，至今“遺韻”綿延不絕。事實(shí)上，兼容開放是大唐王朝的常態(tài)，胡漢雜處也是“當(dāng)是時也”絲路沿線城市的常態(tài)，更是只有唐代才有的獨(dú)特景觀。杜甫秦州詩中不時有“胡”涌現(xiàn)，旨在反映或自然流露秦州獨(dú)特的異域風(fēng)情，我們盡量不要想歪了。

亦真亦幻的佳人。天下大亂，人民流徙，其中少不了家破人亡的紅顏薄命者。盡管詩人以“佳人”為題，大抵屬于凝練典型形象的做法，但《佳人》中的佳人肯定有其現(xiàn)實(shí)原形。對佳人我們寧信其有，杜甫極有可能和《佳人》中的這位絕色美女四目相對，促膝交談。但讀《佳人》能感受到的最多的還是恍恍惚惚、亦真亦幻。“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”[1]554直抵屈原筆下的山鬼?？展燃讶耍蠼闶替?，又讓人聯(lián)想到《白蛇傳》中的白蛇、青蛇——白素貞和小青。我們寧信其有吧！天下大亂，大家受苦，女人更是難過，讀《佳人》也讓人聯(lián)想到樂府詩《上山采靡蕪》，更讓人聯(lián)想到韋莊的《秦婦吟》。如魯迅先生所言“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”，佳人的淪落自然是悲劇，也是亂世人民的共同悲劇。佳人清純?nèi)缟饺懝?jié)似松柏。佳人自有杜甫自況的成分。

形象模糊的人。如見過戰(zhàn)爭場面的“年少臨洮子”，如“船人相近相報”的“船人”，“野寺殘僧少”的“僧”及“取供十方僧”的“十方僧”，準(zhǔn)備征衣了心事的搗衣婦，“鞍馬去孤城”的“君”，從軍遠(yuǎn)行的健兒，從人覓小胡孫的“人”，等等。這些各色人等，有些和杜甫是一面之交，如“船人”；有些相對熟悉些，如《從人覓寄小胡孫許寄》的那個“人”；有些可能只是聞，如搗衣婦，蓋是聞?chuàng)v衣聲而聯(lián)想到搗衣婦的苦衷；有些則是見，如《送遠(yuǎn)》所述的“君”，《送人從軍》的從軍者，蓋是見到送別的場面有感而發(fā)。盡管這些人的形象有些模糊，但杜甫“詩史”的風(fēng)格表露無遺，其關(guān)注面之廣使人嘆服。

伐竹者和狙公。紀(jì)行詩《石龕》出現(xiàn)了一位伐竹者的形象“伐竹者誰子？悲歌上云梯。為官采美箭，五歲供梁齊?？嘣浦焙暠M，無以充提攜。”[1]687-688詩題名為石龕（甘肅西和縣南八峰崖石窟）實(shí)際不著石龕一字，重心在對伐竹者的采訪上，同情上。愛心無限，大愛無疆?！肚性⒕油瓤h作歌七首》其一訴說困境，帶出了一位同病相憐的狙公，“歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮深山里”。[1]693天寒地凍，生活無著；天地之大，不見援手。惟狙公不棄不離，帶“我”一個外地流浪人不止一次地在山谷里討生活，人間尚有溫情一絲。狙公萬歲！

“佳主人”、“諸彥”及“數(shù)子”。杜甫車駕到達(dá)上祿、同谷交界的積草嶺，想象中“無食問樂土，無衣思南州”的南州樂土同谷在望，喜出望外，有詩“卜居尚面里，休駕投諸彥。邑有佳主人，情如已會面?！盵1]689帶出了準(zhǔn)備接待他的“佳主人”、“諸彥”?，F(xiàn)如今下級領(lǐng)導(dǎo)迎接上級領(lǐng)導(dǎo)一定得前往本縣地界熱烈歡迎，那時唐朝“佳主人”、“諸彥”雖沒有在縣界恭候多時矣，而其中的溫馨杜甫肯定感受得到，“來書語妙絕，遠(yuǎn)客驚深眷”。[1]689到了同谷，秦州的困頓并沒有絲毫的改善，且有過之而無不及。我們不禁要問“佳主人”、“諸彥”干嘛去了？他們都是些誰人？干嘛……。其《乾元中家居同谷縣作歌七首》其七有句“山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱”，[1]699“七歌”閉幕又引出了一位“山中儒生”。其《發(fā)同谷》有句：“臨歧別數(shù)子，握手淚再滴”，[1]705臨別同谷之際，還引出了幾位親朋“數(shù)子”。這“山中儒生”、“數(shù)子”又是誰人呢？聯(lián)系到杜甫大歷五年（770年）詩《長沙送李十一（銜）》“與子避地西康州，洞庭相逢十二秋”，[1]2090同谷縣唐初一度為西康州。我們做出了這么樣判斷：佳主人=山中儒生=李銜；諸彥=數(shù)子?，F(xiàn)在的疑問題是，佳主人、諸彥為何沒有幫助杜甫一家人擺脫困境，就現(xiàn)有資料根本無法滿意回答此類問題，留此以待識者。俗言：“出門靠朋友”，這朋友終久沒有靠住，其中的謎一長串，迷倒了一批又一批的解杜之人。再如撇開“諸彥”，那臨歧握手、灑淚而別的“數(shù)子”會是“七歌”其二“閭里為我色惆悵”的閭里即鄰里父老嗎？

思念中的人。異鄉(xiāng)異客，貧困潦倒，而詩人愛心不減少許，思念親朋的深情綿綿不絕。秦州詩中懷人之詩有14首。有《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”[1]589的千古名句，有《夜夢李白二首》夢中相會的瑰麗情思，另有《秦州見敕目……》等三十韻、五十韻的敘事兼抒情長排。舍弟、妹妹及老朋友李白、鄭虔、薛璩、畢矅、高適、岑參、賈至、嚴(yán)武、張彪等一并思念一遍。身無一文，心憂親朋，這是一種偉大的感情，也是杜甫秦州流寓生活的組成部分。對弟妹處處表露出老大哥的風(fēng)范，關(guān)切備至，“寄書長不達(dá)，況乃未休兵”，[1]590臆想騎乘大鳥騰飛去看望遠(yuǎn)方的弟弟。撫今追昔，升遷者，恭喜祝賀之；貶遷者，擔(dān)憂撫慰之；隱逸者，贊嘆向往之。而每一首詩都洋溢著一種積極面對人生的基本態(tài)度。梁啟超先生稱杜甫為“情圣”，[16]其秦州的懷人詩正好可做為注腳。老朋友吳郁貶官在外，因被貶之時自己未能施救，愧疚不已，以至在同谷寓居時，數(shù)九寒天，不遠(yuǎn)數(shù)百里探訪其“江上宅”，有句“于公負(fù)明義，惆悵更白頭”[1]671就是鮮活的例子。

杜甫和親朋交游，至情至性，古道熱腸，無限情思，自然濃烈。

三、路過之地和游歷之地

唐代的交通史，以嚴(yán)耕望先生研究得最好，我們就以嚴(yán)著《唐代交通圖考》為依據(jù)追尋杜甫的行蹤。杜甫是華州辭的官，準(zhǔn)確地說是華州罷的官，罷官之后攜家西行。當(dāng)然西行首先得由華州到長安，這中間有驛館12個，著名者如渭南驛、新豐館、灞橋驛、秦川驛、長樂驛等。據(jù)地志記載，距離為一百八十里。[17]第一卷京都關(guān)內(nèi)區(qū)22-29南宋鄭剛中《西征道里記》記華州至長安的經(jīng)歷云：“二十日……宿華州，州治對少華。二十一日，赤水鎮(zhèn)，東西陽村，宿渭南縣。二十二日，零口鎮(zhèn)、新豐市，宿臨潼縣。二十三日，灞水漲，不進(jìn)。二十四日，灞橋鎮(zhèn)，浐水，長樂坡，宿永興軍。”[17]第一卷京都關(guān)內(nèi)區(qū)18-19永興軍治所就是長安，可見華州至長安也就是兩三天的路程。

長安再往西就踏上了通達(dá)西域的大驛道，西安至秦州有驛館至少在20個之上，著名驛館及府縣有咸陽驛、馬嵬驛、武功縣、扶風(fēng)縣、岐山縣、鳳翔府、汧陽縣、隴州、大震關(guān)、分水驛、清水縣等，其間總里程《元和郡縣志》記為800里。[17]第二卷·河隴磧西區(qū)354-366杜甫拖家?guī)。?00里的路程估計(jì)得十天半個月的。岑參赴安西，其《初過隴山途中呈宇文判官》有云：“一驛過一驛，驛騎如流星。平明發(fā)咸陽，暮及隴山頭。隴水不可聽，嗚咽令人愁……”[12]239說的是十萬火急情況下驛騎的速度，以此論秦州至長安間三日足矣，但這個不可以和杜甫西行速度類此。

清乾隆四年（1739年），甘肅西寧道楊應(yīng)琚奉命赴京朝覲，一路記有日記《據(jù)鞍錄》，每日行程一清二楚。楊經(jīng)秦州，翻關(guān)山，沿關(guān)中官方驛道東行，線路和杜甫西來線路基本吻合。所不同者，下隴山后唐代所行是大震關(guān)道，而清代是咸宜關(guān)道，咸宜關(guān)道在大震關(guān)道之南，兩道在隴州神泉鋪附近相會。因此，完全可以用楊的行程類比研究杜甫當(dāng)年的行程。楊于七月八日抵達(dá)秦州城，九日游覽州城周圍名勝，十日起程赴清水，并夜宿縣城。十一日起程，十二日過關(guān)山，宿隴州……，十三日過汧陽縣，十四日至鳳翔府，十五日至扶風(fēng)縣，十六日過馬嵬坡至興平縣，十七日至咸陽，十八日至省城西安府。在西安交游數(shù)日后，二十二日繼續(xù)東行至臨潼縣，二十四日至渭南縣，二十五日至華州。[18]335-349據(jù)此，秦州至長安用了八天，長安至華州用了三天，共計(jì)十一天，楊是騎乘而行，杜是坐車而行，楊可能要快些，綜合考慮，杜由華州西來秦州其間用時不出十日至十五日之間。由《立秋題后》“罷官亦由人，何事拘形役”知，杜甫罷官是在當(dāng)年立秋之后（七月初八日），再加上半個月左右的行程，到達(dá)秦州時應(yīng)是七月底或八月初。

由詩意推斷，杜甫來到西行的目的地秦州，當(dāng)住在秦州城。想必老杜從任上罷官不久，囊中尚有“大錢”足以支持在城里生活的費(fèi)用。無官一身輕，閑來無事，飽覽秦州近郊名勝，如南山的南郭寺、北山的隗囂宮、西郊的驛亭等。也過訪阮隱居這樣的高土，赤谷西崦人家這樣的農(nóng)人村落。時而登城望遠(yuǎn)，時而漫步抒懷……俱有詩作。但好風(fēng)月不能當(dāng)飯吃，城里是住不下去了，于是杜甫想到了鄉(xiāng)下，想到了隱居?！肚刂蓦s詩》中蓋有七首是在秦州東今天水市麥積區(qū)甘泉鎮(zhèn)東柯河谷所吟作，有三首直接詠及東柯谷，可判定杜甫在出得城來之后的確在他侄子杜佐先行隱居的東柯谷隱居。東柯谷西面隔著一條低矮的山梁就是永川河谷，在永川河谷唐代太平寺所在的今甘泉鎮(zhèn)東南，今之元店村古之西枝村乃老朋友贊公住錫之地。由杜甫致贊公的一些詩作判定，他雖在東柯暫時隱居，而始終想著在西枝附近置草堂定居。如前所言，永川河谷和東柯河谷只是一梁之隔，東柯河的上源仙人崖有靈應(yīng)寺；永川河谷北有太平寺，南有麥積山石窟（唐稱應(yīng)乾寺），三所大寺都始建于南北朝時期，杜甫到來時有所衰落，但依然是隴上名寺，佛教氛圍濃郁，杜甫有詩《太平寺泉眼》、《山寺》歌之詠之。可以判定暫居?xùn)|柯谷的杜甫，不時往來兩河兩谷之間，與杜佐為鄰，和贊公交游。

時間到了乾元二年的十月份，天轉(zhuǎn)寒涼，生計(jì)危機(jī)，杜甫應(yīng)可能是在秦州結(jié)識的同谷隱士李銜之邀踏上了南下同谷的路。在夜半離開秦州之前，留贈《別贊上人》與異縣相逢的舊友贊公作別。杜集沒有作別杜佐的詩作，不會是叔侄鬧翻了吧？但愿沒有。同一年的第三次行役，走得有些無奈，也有些許狼狽，但比較從容，也許詩人已經(jīng)適應(yīng)了流浪生活。在秦州至同谷的征途上題詩十二首紀(jì)錄行程，其《發(fā)秦州》題下注“乾元二年自秦州赴同谷縣紀(jì)行十二首”。[19]續(xù)古逸叢書集部149十二首詩每一首都以所經(jīng)地名為詩題，依次是：秦州—赤谷—鐵堂峽（以上三地在今甘肅省天水市秦州區(qū)境）—鹽井（在今甘肅省禮縣境）—寒峽—法鏡寺—青陽峽—龍門鎮(zhèn)—石龕（以上五地在今甘肅省西和縣境）—積草嶺（在今西和縣和成縣交界）—泥功山—鳳凰臺（以上二地在今甘肅省成縣境）。據(jù)古縣域，唐代秦州至同谷縣之間，有長道縣、上祿縣，杜甫《發(fā)秦州》提到的“南州”即成州，其治所在上祿縣（令甘肅西和縣城北）。

杜甫同谷寓居地在縣城東南鳳凰山下的鳳凰村，從詩句中我們看不到他入城的跡象，可能和其執(zhí)意隱居有關(guān)。他的同谷寓居不足一月，其間往來鳳凰、栗亭之間，而離開同谷的出發(fā)地在同谷東面的栗亭，《木皮嶺》有句“首路栗亭西，尚想鳳凰村”可為證據(jù)。期間還遠(yuǎn)去散關(guān)道上的兩當(dāng)探視老友吳郁江上宅。由于生活處境較在秦州時更加困苦，詩人的心境更加拘促，盡管同谷風(fēng)景絕佳處不少，而只留下一首

寫景詩《萬丈潭》，此潭在鳳凰山下的鳳溪上，也就在杜甫草堂的鳳凰村的邊上。

時間到了乾元二年十二月一日，原本滿懷希望的同谷并沒有解決杜甫的生計(jì)問題，于是他開始了“一歲四行役”第四次行役，入川撞大運(yùn)。其《發(fā)同谷》題下注“乾元二年十二月一日自隴右赴劍南紀(jì)行”，[19]續(xù)古逸叢書集部152同谷至成都府之間依舊有詩十二首，依舊是每一首都以所經(jīng)地名為詩題，依次為：同谷—木皮嶺—白沙渡—水會渡—飛仙閣—五盤—龍門閣—石柜閣—桔柏渡—劍門—鹿頭山—成都府。其中木皮嶺、白沙渡、水會渡在今甘肅徽縣境內(nèi)，以在古縣域論，今徽縣唐代稱河池，屬鳳州，歸山南西道轄。

詩人不幸秦州幸，杜甫作為唐代一流的大詩人，因生活無著流寓秦州，隴右名州秦州也并未能留住詩人流浪的腳步，而秦州卻因?yàn)樵娙说牡絹矶粝铝酥T多光彩奪目的篇章。

四、秦州詩的藝術(shù)特色及其地位

首先，應(yīng)該弄清楚我們的研究對象應(yīng)該稱作秦州詩還是隴右詩。

杜詩原本就沒有大的如“兩川詩”、“隴右詩”，中的如草堂詩、夔州詩、秦州詩，小的如同谷詩等等的諸如此類的叫法，“××詩”這是現(xiàn)代研究者“圈地”研究的結(jié)果，類似的名詞說多了業(yè)內(nèi)也就認(rèn)可了?！半]右詩”的提法，據(jù)我所知源于李濟(jì)阻等先生的《杜甫隴右詩注析》一書，本書1985年由甘肅人民出版社出版，由是可以說“隴右詩”概念確立于1980年代。研讀“注析”，知所謂隴右詩即杜甫流寓秦州期間的詩作+秦州至同谷紀(jì)行詩+流寓同谷期間的詩作+同谷至成都紀(jì)行詩部分詩作（今甘肅境內(nèi)部分），簡捷一些用“××詩”的辦法其實(shí)就是秦州+成州詩。對于杜甫成州同谷境內(nèi)的詩作，唐之同谷今之成縣的研究者更喜歡用“同谷詩”稱之，張國正、張炯之編著有《杜甫同谷詩編》。[20]而廢名先生的《論杜甫》將杜甫流寓秦州期間的詩作稱秦州詩、《發(fā)秦州》以下諸詩稱為“入蜀詩”。[21]第四卷2167，2184可見“隴右詩”之類的名稱從來就不是鐵定如是。

杜甫寓居秦州、成州時，唐代的隴右道轄秦州、成州，翻閱譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集》開元二十九年（741年）地圖一望便知，[22]隋·唐·五代時期61-62似乎以“隴右詩”概括杜甫在今甘肅境內(nèi)的詩作應(yīng)無疑義，其實(shí)不然。

其一，“隴右”的概念過于寬泛。隴右之概念如始于兩漢之際，當(dāng)時不是具體的行政區(qū)劃，而是大區(qū)域概念，指隴山之西地域，相當(dāng)于天水、隴西、安定、北地四郡。唐太宗貞觀元年（627年），以山川形便劃分全國為十道，始設(shè)隴右道，范圍除今甘肅全境之外，高宗、武則天時其西境包括西域的安西四鎮(zhèn)，直達(dá)咸海，大得沒邊子。不過這也是地理區(qū)劃，并非政治區(qū)劃。[23]191開元二十一年（733年）調(diào)整道制，分十道為十五道，道設(shè)治所，置采訪使，道有了政治區(qū)劃的意謂，但其主旨還是監(jiān)察，和元朝以來的行省大不相同，以現(xiàn)代行政制度類比，相當(dāng)于1950年的西北局、華北局之類的概念。其監(jiān)察范圍據(jù)《唐六典》為二十州，其中包括西域的伊州、西州、北庭、安西，區(qū)域和十道時相當(dāng)。所謂“東接秦州，西逾流沙，南連蜀及吐蕃，北界朔漠”，[24]68具體一些，今天的甘肅+青海+新疆就是開元天寶間隴右道的范圍。雖然秦、成二州在隴右道范圍內(nèi)，但以這樣寬泛的地域概念命名其中兩州發(fā)生的文化現(xiàn)象，顯然名實(shí)不副。更何況，在杜甫來秦州前的前一年乾元元年（758年），朝廷停止派各道采訪使，方鎮(zhèn)節(jié)度使興起，貞觀、開元時的道制其實(shí)已經(jīng)廢止。

其二，學(xué)術(shù)界研究杜甫詩歌，一些約定俗成公認(rèn)的提法如“成都詩”或“草堂詩”、“夔州詩”等都是具體的行政設(shè)置或地點(diǎn)，唯獨(dú)“隴右”是區(qū)域名，和其他相關(guān)提法不合拍。因此“隴右詩”的命名不及“秦州詩”質(zhì)實(shí)準(zhǔn)切。

其三，據(jù)《舊唐書》卷4《地理志》，“秦州中都督府……天寶元年，改天水郡，依舊都督府，督天水、隴西、同谷三郡。”開元間，全國設(shè)大都督八府，中都督府十五府，下都督府十一府，共三十四府。[25]44-45秦州即為中督都府十五府之一。督都府雖為軍事設(shè)置，而其職責(zé)不限于軍事，還有監(jiān)察職責(zé)，因此杜甫《秦州雜詩》其三有“州圖領(lǐng)同谷，流道出流少”句。[1]574這反映的是當(dāng)時的實(shí)情。

其四，以數(shù)量論，據(jù)《杜詩詳注》統(tǒng)計(jì)，杜甫流寓秦州時的詩作共計(jì)112首，其中秦州境90首，成州境22首。成州詩只有秦州詩的四分之一不到，為得到一個更加可取的提法，“犧牲”一下含于“秦州詩”也是可以的。因此論詩者，多有將同谷期間的詩歌歸類于秦州時期而統(tǒng)稱秦州詩者，如趙儷生先生的《談杜甫的秦州詩》。[26]

其次，我們再考究秦州詩到底應(yīng)該是多少首。

現(xiàn)在我們看到的杜詩，是散佚之后從晚唐樊晃至于北宋諸多學(xué)者辛勤努力而收集在一起的杜詩孑遺。據(jù)陳尚君先生估算，杜詩約為2500首，亡詩最少也在千首以上。[27]325秦州詩的命運(yùn)似乎好些，四個多月一百余首，即便有散佚，不會太多。但保留下來的畢竟不是原狀，北宋整理注釋時不可避免地有混入的其他地方的詩作，甚至有可能混入非杜甫的詩作。所以有些詩作歸屬的認(rèn)定還真是不好辦，如《遣興》詩，如有些詠物詩。正因?yàn)槿绱耍扒刂菰姟钡木唧w數(shù)量是統(tǒng)計(jì)不清楚的，我們只能說某某書上是多少。因?yàn)樽⒄呃斫獠煌?，秦州詩的?shù)量也是不定的。試舉幾例：

南宋《王狀元集百家注編年杜陵詩史》110首。

南宋郭知達(dá)《九家集注杜詩》137首。

南宋蔡夢弼《杜工部草堂詩箋》111首。

清錢謙益《錢注杜詩》135首。

清朱鶴齡《杜工部詩集輯注》117首。

清楊倫《杜詩鏡銓》111首。

清蒲起龍《讀杜心解》115首。

客觀地說，正是因?yàn)橛卸旁娫缙谏⒇倪@一客觀事實(shí)，造成杜詩編次從北宋以來就爭議不斷，而依據(jù)現(xiàn)有的資料根本無法判定秦州詩準(zhǔn)確數(shù)量，我們就從眾表述為110多首或100多首吧。

最后，我們簡單地總結(jié)一下秦州詩的藝術(shù)特色及藝術(shù)成就。

杜甫是一位流浪詩人，而在其流浪生涯中，乾元二年是最為動蕩的一年。春三月，由洛陽到華州；秋八月由華州流秦州；冬十一月，由秦州赴同谷；冬十二月由同谷南下成都。正《發(fā)同谷》所謂“一歲四行役”?！霸姼F而后工，坎坷不平的窮愁際遇，隴右山川的艱難險阻，磨煉了詩人的意志，開拓了詩人的視野，同時鍛造了詩人的靈魂，使得詩人寬仁博大的胸襟全面升華，怨而不謗，哀而不傷，人格詩藝均達(dá)到至善至美的境界?！盵28]

就形式而言，秦州詩除《同谷七歌》外，全都是五言詩，五律為主，計(jì)67首；次為五古，計(jì)33首；再次為各五排，計(jì)5首。其中《秦州雜詩》和詠物詩均為五律，遣興詩和紀(jì)行詩均為五古，寄懷詩則多為五排。詩人似乎以寓居秦州為契機(jī)有意識地創(chuàng)作五言詩，或者說將秦州當(dāng)成了五言詩的試驗(yàn)場?！扒矐选敝T詩、紀(jì)行諸詩、“同谷七歌”都是有意而為之的大型組詩。不論是登臨抒懷、詠物思人，還是排遣幽情、記錄行程，五言吟詠，天馬行空，從而極大地豐富了五言詩的表現(xiàn)手法，提升了五言詩的層次。

就內(nèi)容而言，有雜記，有詠懷，有睹物，有思人，有紀(jì)行，內(nèi)容豐富多彩，而成就最為突出的當(dāng)數(shù)自然山水詩?！岸鸥﹄]右詩的另一個重大變化就是社會人事轉(zhuǎn)向自然山水。秦州以前，即詩人48歲以前，共存詩260余首，其中專寫山水者，不過40首左右，約占14%；而隴右詩，則大半寫山川風(fēng)物。所以宋人林亦之說：‘杜陵詩卷作圖經(jīng)’（《奉寄云安安撫寶文少卿林黃中》）對于杜甫的隴右山水詩，歷來都很重視，給予很高的評價?？梢哉f，杜甫在秦州、同谷期間，每經(jīng)一地必有吟詠，隴右山川的奇姿異彩都得到生動形象的描繪和反映?！盵29]且描繪山川，憂國憂民盡在其中，真情實(shí)感自然流露，情景交融，余味無窮。而其自然山水詩的極致便是秦州至同谷紀(jì)行詩及同谷至成都兩組紀(jì)行詩。“以獅子搏兔之全力描繪隴蜀山川，而且打入身世之感、生事之艱，成為古代紀(jì)行詩中的空前絕后之作?！盵30]129

就思想境界而言，窮困潦倒境遇下誕生的秦州詩，有窮困之訴，但絕無潦倒之態(tài)，詩歌處處體現(xiàn)出的是人文關(guān)懷，大愛無疆，一枝一葉總關(guān)情，四海之內(nèi)皆兄弟。這一點(diǎn)在《廢畦》、《螢火》等詠物詩，《夢李白二首》等懷人詩中得到充分體現(xiàn)。梁啟超先生在其《情圣杜甫》講演詞中六次引及秦州詩歌。[16]605-620“愛國情最摯，憂民心更慈?！盵31]461我們的詩人始終無法選擇自己的理想生活，而不論環(huán)境多么險惡，人道主義的理想恒久高揚(yáng)。

對于秦州詩的地位，引兩位文學(xué)大家的評議就足以說明。馮至先生說：

在杜甫的一生，七五九年是他最艱苦的一年，可是他這一年創(chuàng)作尤其是“三吏”、“三別”，以及隴右的一部分詩，卻達(dá)到最高的成就。[32]82

朱東潤先生評論說：

乾元二年是一座大關(guān)，在這年以前杜甫的詩還沒有超過唐代其他的詩人，在這年以后，唐代詩人便很少有超過杜甫的了。[33]82

隴山是關(guān)隴之間的一座大山，翻越了隴山實(shí)際上是開始杜甫的另一種人生。趙儷生先生將杜甫的詩歌分為三期，居中地位的便是“秦州期”。“第二期我們叫‘秦州期’，作者的人生觀有了變化，詩的主導(dǎo)風(fēng)格漸近于浪漫主義，調(diào)子激越蒼涼，像《同谷七歌》，李太白寫得出來寫不出來，我們還未敢必?！盵34]405-406秦州詩也是杜甫詩歌之間的一座大山，開始了杜甫詩歌的另一種境界，無論是內(nèi)容還是形式、對現(xiàn)實(shí)社會的態(tài)度，都有了深刻的變化。因此，秦州詩具有里程碑的意義。探討促成秦州詩成就的原因，有兩點(diǎn)最為要緊。

其一，詩人身份的轉(zhuǎn)變。華州罷官之后，杜甫一度入好友嚴(yán)武幕府，兩度授官但均未赴往。就是說華州罷官的杜甫實(shí)際上已完成了其人生由官宦子弟、官宦生活到平民的角色轉(zhuǎn)換，成了純粹的詩人，“專業(yè)作家”。少了對官家的幻想，多了對現(xiàn)實(shí)的反思，流浪人生、廣泛接觸社會下層的閱歷，都推動其詩歌呈現(xiàn)出內(nèi)容的多樣性和藝術(shù)的升華。

其二，得江山之助。杜甫的老家鞏縣及其長期生活的長安、洛陽地處中原大地或關(guān)中平原，沃野千里，四野無垠。而隴山之西的秦州，山大谷深，林木茂盛，異域風(fēng)情，邊塞氣韻，顯然是兩種世界、兩種境界，驚異、新鮮感覺赴面而來。平民詩人的身份，天縱之才的大筆，附之以秦州的偉麗山川，自有雄奇燦爛的瑰麗詩篇。

[1]杜甫,撰.仇兆鰲,注.杜詩詳注[M].北京:中華書局,1979.

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