楊勇民

（山東醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校社科部，山東 臨沂 276000）

在形態(tài)學(xué)視野下，一個(gè)事物從不同的角度看就會(huì)有不同的表現(xiàn)形態(tài)。胡錦濤在黨的十七大、十八大報(bào)告及紀(jì)念建黨90周年大會(huì)講話中，都從旗幟、道路、理論體系和制度體系等方面來(lái)論述中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早已要求全國(guó)各族人民牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)踐形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是理論形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系是制度形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是價(jià)值形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)，作為實(shí)踐模式和路徑選擇，解決的是走什么路的問(wèn)題；中國(guó)特色社會(huì)主義的理論形態(tài)，作為理論成果和行動(dòng)指南，解決的是用什么指導(dǎo)思想武裝全黨和全國(guó)人民的問(wèn)題；中國(guó)特色社會(huì)主義的制度形態(tài)，作為制度標(biāo)志，解決的是制度保障問(wèn)題；中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值形態(tài)，作為價(jià)值追求，解決的是理想信念問(wèn)題。這四種形態(tài)具有各自的特點(diǎn)和功能，它們互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)統(tǒng)一成為社會(huì)形態(tài)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐形態(tài)是其理論、制度和價(jià)值形態(tài)的基礎(chǔ)

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)和理論形態(tài)，“本質(zhì)上表現(xiàn)為實(shí)踐與理論兩個(gè)方面的雙向互動(dòng)、良性運(yùn)行、相輔相成的關(guān)系”[1]。二者的統(tǒng)一是一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)造過(guò)程。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義道路為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系又為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟提供了科學(xué)的理論指引和堅(jiān)實(shí)的理論支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系，都是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。理論和實(shí)際結(jié)合，是馬克思主義的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合，用理論指導(dǎo)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，在實(shí)踐探索中勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐的雙重歷史性飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系的產(chǎn)生、發(fā)展不斷回答和解決了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等問(wèn)題。這些問(wèn)題既是重大理論問(wèn)題，又是重大實(shí)際問(wèn)題。通過(guò)探索和回答這四個(gè)基本問(wèn)題，深化了人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)得更加深化、把握得更加準(zhǔn)確。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐和理論的形態(tài)互為表現(xiàn)和論證。道路以實(shí)踐的形態(tài)表現(xiàn)理論形態(tài)，理論體系反過(guò)來(lái)又以科學(xué)的理論形態(tài)表現(xiàn)道路。實(shí)踐創(chuàng)新中包含著理論指導(dǎo)，理論創(chuàng)新中包含著實(shí)踐創(chuàng)新中的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐和理論形態(tài)的高度綜合、統(tǒng)一，熔鑄為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。實(shí)踐形態(tài)和理論形態(tài)的形成和發(fā)展是二者互動(dòng)的過(guò)程。科學(xué)理論轉(zhuǎn)換為人民群眾實(shí)踐的強(qiáng)大動(dòng)力，人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論。正如毛澤東在《實(shí)踐論》中指出的:“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！盵2]

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義的制度形態(tài)是依靠實(shí)踐創(chuàng)制的。為了建立社會(huì)主義制度，中國(guó)共產(chǎn)黨先領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了艱苦卓絕的新民主主義革命；新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨又領(lǐng)導(dǎo)組織了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的三大社會(huì)主義改造，以生產(chǎn)資料公有制代替了生產(chǎn)資料私有制，在中國(guó)建立起了社會(huì)主義基本制度，在四億多人口的中國(guó)完成了歷史上最深刻的社會(huì)變革。中國(guó)社會(huì)主義改革事業(yè)，就是要改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會(huì)體制，建立起一整套新的體制。30多年來(lái)，體制改革的任務(wù)異常繁重，面臨的情況異常復(fù)雜，體制改革因勢(shì)推動(dòng)，克服種種困難，取得了巨大成功。中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、馬克思主義指導(dǎo)下各種文化和諧共生制度、基層群眾自治制度等，都是在改革的大潮中創(chuàng)造產(chǎn)生的。鄧小平指出，改革開(kāi)放膽子要大，要敢于試驗(yàn)；看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖；沒(méi)有一股闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)冒險(xiǎn)的精神，沒(méi)有一股氣、一股勁，就走不出一條新路、一條好路，就干不出新事業(yè)；領(lǐng)導(dǎo)干部每年都要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，正確的就堅(jiān)持，不正確的就抓緊改，新問(wèn)題出來(lái)趕快解決；“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化”[3]。中國(guó)特色社會(huì)主義制度形態(tài)的建立是實(shí)踐的需要，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地發(fā)展完善?！霸谟兄袊?guó)特色的社會(huì)主義理論指引下進(jìn)行的社會(huì)主義實(shí)踐，極大地提高了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)制度的價(jià)值。”[4]中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義制度形態(tài)的物質(zhì)價(jià)值、民主價(jià)值、精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值形態(tài)是中國(guó)人民在社會(huì)實(shí)踐中為了滿足生存發(fā)展的需要而形成的?！皟r(jià)值是客體對(duì)主體生存、發(fā)展和完善的意義。社會(huì)主義的價(jià)值性，就是社會(huì)主義給人的生存、發(fā)展和完善所帶來(lái)的意義?！盵5]社會(huì)主義價(jià)值作為內(nèi)在屬性，僅表現(xiàn)為一種潛在的可能。因?yàn)橹骺腕w之間的價(jià)值關(guān)系不是自然形成的，需要主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上去創(chuàng)造、確立。“沒(méi)有主體的創(chuàng)造性活動(dòng)，客體就不會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)于人的價(jià)值。實(shí)踐是主體需要和客體屬性相聯(lián)系、相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[6]只有通過(guò)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，社會(huì)主義理想才能樹(shù)立，社會(huì)主義價(jià)值才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的成功和失敗，會(huì)影響社會(huì)主義理想的樹(shù)立，影響社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義改造基本完成以后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，為了把社會(huì)主義由理想變成現(xiàn)實(shí)，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義道路艱辛探索，取得了成就，也歷經(jīng)了曲折，社會(huì)主義理想有人動(dòng)搖過(guò)，社會(huì)主義價(jià)值也有人懷疑過(guò)?！敖陙?lái)，經(jīng)過(guò)幾次波折，始終沒(méi)有把我們的工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)到社會(huì)主義建設(shè)這方面來(lái)，所以，社會(huì)主義優(yōu)越性發(fā)揮得太少，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不快、不穩(wěn)、不協(xié)調(diào)，人民的生活沒(méi)有得到多大的改善?！盵7]“我們選擇和堅(jiān)持社會(huì)主義，正是因?yàn)樯鐣?huì)主義更能滿足人的生存發(fā)展需要，具有其他社會(huì)所不可比擬的價(jià)值性?！盵8]在中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期，以鄧小平等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使社會(huì)主義萌發(fā)出蓬勃生機(jī)，中國(guó)特色社會(huì)主義成為了中國(guó)人民的共同理想?！白呱鐣?huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?！盵9]社會(huì)主義價(jià)值在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上正在不斷變?yōu)槿藗兊纳睢?/p>

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論形態(tài)是其實(shí)踐、制度和價(jià)值形態(tài)的反映、論證和指引

（一）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在認(rèn)為實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)的同時(shí)，也堅(jiān)持理論對(duì)于實(shí)踐具有反作用。毛澤東指出:“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際中抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒(méi)有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”[10]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和理論升華。科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，能夠?yàn)閷?shí)踐服務(wù)，引導(dǎo)實(shí)踐走向成功。隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜，規(guī)模越來(lái)越大，它就越依賴于科學(xué)理論。人們創(chuàng)立理論的目的都是為了指導(dǎo)實(shí)踐，否則理論便失去了存在的價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的行動(dòng)指南和思想保障。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系蘊(yùn)含著自己的特殊問(wèn)題、特殊邏輯，隨著它的不斷發(fā)展，將向人們提出更多的新問(wèn)題，需要人們?cè)趯?shí)踐中探索答案。理論和實(shí)踐之間的相互作用是復(fù)雜的、雙向的、趨于上升的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生于探索回答“什么是社會(huì)主義與怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨與怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展與怎樣發(fā)展”三大基本問(wèn)題的實(shí)踐中，反過(guò)來(lái)又對(duì)三大基本問(wèn)題的進(jìn)一步的探索起了指導(dǎo)作用，并在實(shí)踐指導(dǎo)中不斷豐富、發(fā)展和提升，使自己日臻完善。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義的理論形態(tài)是制度形態(tài)的反映、論證和指引。中國(guó)特色社會(huì)主義理論形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，制度形態(tài)屬于社會(huì)存在的范疇。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)具有自己存在發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性。中國(guó)特色社會(huì)主義理論形態(tài)必然要反映其制度形態(tài)，理論形態(tài)內(nèi)容的一部分是對(duì)制度形態(tài)的反映。制度形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展，是否符合現(xiàn)實(shí)需要，是否合理，是否具有先進(jìn)性，是否具有發(fā)展前途，等等，這一系列問(wèn)題都需要理論形態(tài)作出說(shuō)明和論證。中國(guó)特色社會(huì)主義理論形態(tài)還要維護(hù)、指引其制度形態(tài)的發(fā)展。理論形態(tài)極力為制度形態(tài)的合理性進(jìn)行辯護(hù)，堅(jiān)決反對(duì)各種其他思想理論和行為對(duì)制度形態(tài)的攻擊和破壞，引領(lǐng)著制度形態(tài)不斷發(fā)展和完善。馬克思主義就反映了社會(huì)主義制度代替資本主義制度的歷史必然性，論證了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，指導(dǎo)了各國(guó)社會(huì)主義制度的建立。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也具有相似的作用。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義的理論形態(tài)是價(jià)值形態(tài)的反映、論證和指引。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論形態(tài)和價(jià)值形態(tài)都是社會(huì)意識(shí)的范疇，各種社會(huì)意識(shí)之間也是互相依存、互相激蕩、互相制約的關(guān)系。馬克思主義，就反映了世界工人階級(jí)的社會(huì)主義理想，使之由空想變?yōu)榭茖W(xué)，并論證了社會(huì)主義代替資本主義的規(guī)律性，指引著世界人民實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)主義理想。試想如果中華民族沒(méi)有走社會(huì)主義道路的愿望和追求，能有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系嗎？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族的不同階級(jí)分別設(shè)計(jì)了不同的救國(guó)理想，并為之英勇奮斗，但是都沒(méi)有成功。五四運(yùn)動(dòng)前后十月革命的消息傳到中國(guó)以后，中國(guó)人民感到要擺脫受人欺凌的境況，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，必須像俄國(guó)一樣走社會(huì)主義道路，從此中國(guó)人民就產(chǎn)生了社會(huì)主義理想，并開(kāi)始為之頑強(qiáng)奮斗。作為中國(guó)新民主主義革命指導(dǎo)思想的毛澤東思想，就反映了中國(guó)人民走社會(huì)主義道路的理想，并論證了其合規(guī)律性，論證了中國(guó)革命分新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩步走，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義。在社會(huì)主義改造完成以后，中國(guó)人民的社會(huì)主義事業(yè)歷經(jīng)了艱難曲折，社會(huì)主義理想還能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮也開(kāi)始產(chǎn)生并攻擊社會(huì)主義，并試圖把中國(guó)引向資本主義。在改革開(kāi)放中產(chǎn)生的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就反映了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，并論證了中國(guó)人民只有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，在同資產(chǎn)階級(jí)自由化的斗爭(zhēng)中，維護(hù)了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，并指引著它不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義制度形態(tài)是其實(shí)踐、理論和價(jià)值形態(tài)的固化和保障

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義制度形態(tài)是實(shí)踐形態(tài)的標(biāo)志，是實(shí)踐形態(tài)成果的固化和保障。實(shí)踐形態(tài)性質(zhì)和方向的標(biāo)志是制度形態(tài)。實(shí)行社會(huì)主義制度的中國(guó)和實(shí)行資本主義制度的西方國(guó)家所走的道路，在性質(zhì)和方向上是不同的，由于社會(huì)制度的不同，中國(guó)走的是社會(huì)主義道路，后者走的是資本主義道路。安徽省小崗村農(nóng)民家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的發(fā)明、經(jīng)濟(jì)特區(qū)的創(chuàng)辦和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等，之所以是社會(huì)主義的，那是由于是在社會(huì)主義制度的前提下進(jìn)行的。毛澤東指出:“社會(huì)主義制度的建立給我們開(kāi)辟了一條達(dá)到理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)要靠我們的辛勤勞動(dòng)?！盵11]不同的制度形態(tài)下人們社會(huì)實(shí)踐的積極性、創(chuàng)造性是不同的。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)人民煥發(fā)出了創(chuàng)造新生活的空前的熱情，迸發(fā)出發(fā)展生產(chǎn)力的極大積極性，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)人間奇跡。制度作為規(guī)則，包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度和社會(huì)制度等，把人們創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)成果固化起來(lái)。制度作為人們和實(shí)體必須遵循的行為規(guī)范準(zhǔn)則，受到國(guó)家強(qiáng)制力的保障，從而保護(hù)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造的成果。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義的制度形態(tài)是理論形態(tài)的固化和保障。根據(jù)對(duì)西歐資本主義規(guī)律的揭示，馬克思、恩格斯預(yù)想設(shè)計(jì)了公有制、按勞分配、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等未來(lái)的社會(huì)主義制度。在社會(huì)主義革命完成后，俄國(guó)、中國(guó)等嘗試把社會(huì)主義的制度理論變?yōu)橹贫痊F(xiàn)實(shí)。照搬經(jīng)典作家制度理論的教條主義錯(cuò)誤，使得蘇聯(lián)和中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)體制曾經(jīng)嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開(kāi)放后，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)體制如何改革才能符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求？才能使社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力？這經(jīng)歷了長(zhǎng)期的實(shí)踐探索和理論論證。公有制為主體和按勞分配為主體的經(jīng)濟(jì)制度，人民代表大會(huì)制度等政治制度，以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下多元文化的發(fā)展繁榮等文化制度，就是中國(guó)共產(chǎn)黨、廣大理論工作者和廣大人民群眾理論探索成果的固化。思想理論的創(chuàng)新要依托制度的改進(jìn)，沒(méi)有制度建設(shè)和創(chuàng)新，思想理論將變成空話。制度固化的一般是社會(huì)認(rèn)可的、比較成熟的理論成果。包含在制度中的價(jià)值是凝固了的思想理論，“它規(guī)定著思想建設(shè)和理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)，在特定的時(shí)段內(nèi)規(guī)定著思想建設(shè)、理論創(chuàng)新的路徑和邊界”[12]。中國(guó)特色社會(huì)主義的制度形態(tài)和理論形態(tài)，分別屬于政治上層建筑和思想上層建筑，這兩部分都起了維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，但它們的功能又有區(qū)別。思想上層建筑以信念、教育和輿論等軟力量維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，而政治上層建筑依靠國(guó)家強(qiáng)制力的硬力量維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想上層建筑。理論形態(tài)的生存發(fā)展除了依靠自身的科學(xué)性以外，還有賴于制度形態(tài)的保障作用。

（三）社會(huì)主義制度凝結(jié)著社會(huì)主義價(jià)值，規(guī)范、保障著社會(huì)主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程[13]。制度是社會(huì)生活領(lǐng)域中社會(huì)組織和人們必須遵守的行為規(guī)范準(zhǔn)則，它包括社會(huì)（廣義）的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度和社會(huì)制度等，確保社會(huì)有序、正常地發(fā)展。社會(huì)制度承載著實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的使命，應(yīng)當(dāng)具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的功能。沒(méi)有制度保障的價(jià)值目標(biāo)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的保障，價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要以制度為依托。社會(huì)主義制度，最根本的是生產(chǎn)資料公有制的主體地位。“只有確保公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，才能防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。任何動(dòng)搖、放棄公有制主體地位的做法，都會(huì)脫離社會(huì)主義的方向。”[14]恩格斯已經(jīng)給出了制度對(duì)于價(jià)值的保障意義:“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有人提供健康而有益的工作，給所有人提供充實(shí)的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有人提供真正的充分的自由?！盵15]有的學(xué)者明確說(shuō):“社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的載體。離開(kāi)社會(huì)主義制度，社會(huì)主義的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起。”[16]

四、中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值形態(tài)是其實(shí)踐、理論和制度形態(tài)的精神之魂和精神動(dòng)力

在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐、理論和制度形態(tài)的背后，隱藏著、凝結(jié)著社會(huì)主義價(jià)值，社會(huì)主義價(jià)值是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐、理論和制度形態(tài)的內(nèi)在靈魂。人們之所以樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是因?yàn)樽非蟾辉?、民主、公平、正義和人的全面發(fā)展等價(jià)值。這些價(jià)值是實(shí)踐、理論和制度形態(tài)的精神之魂，是它們形成和發(fā)展的牽引動(dòng)力。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值形態(tài)是實(shí)踐形態(tài)的價(jià)值取向和精神動(dòng)力。在社會(huì)領(lǐng)域活動(dòng)的，都是些有意識(shí)、有目的的人。社會(huì)理想是最重要的社會(huì)意識(shí)，這是因?yàn)樯鐣?huì)理想支配人們的行動(dòng)，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是為了達(dá)到自己的社會(huì)理想。自從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，世界人民了解了世界歷史發(fā)展的方向，人們紛紛樹(shù)立起社會(huì)主義理想，投入實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，匯集成了轟轟烈烈的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，這是19世紀(jì)40年代以來(lái)對(duì)世界歷史進(jìn)程影響最大的事件。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義就成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的價(jià)值取向和精神動(dòng)力。20世紀(jì)50年代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的社會(huì)主義改造，就是為了把社會(huì)主義理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并開(kāi)始全面建設(shè)社會(huì)主義。新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)人民以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是為了實(shí)現(xiàn)富裕、民主、文明、和諧和以人為本等中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想已成為鼓舞中國(guó)人民進(jìn)行建設(shè)和改革的不竭的精神動(dòng)力。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值形態(tài)是理論形態(tài)的精神之魂和精神動(dòng)力。價(jià)值意識(shí)蘊(yùn)藏在思想理論形態(tài)中。中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值形態(tài)是理論形態(tài)的精神之魂，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系以實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為精神主旨，以實(shí)現(xiàn)富裕、民主、法治、公平、和諧和以人為本等中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值為目標(biāo)。這些價(jià)值目標(biāo)從鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論中可以看出。鄧小平認(rèn)為，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平還認(rèn)為，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義。胡錦濤認(rèn)為，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。馬克思主義是指導(dǎo)世界人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的思想武器，世界人民實(shí)現(xiàn)這一崇高社會(huì)理想離不開(kāi)它的指引和鼓舞。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是前無(wú)古人的異常艱巨的事業(yè)，也需要中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指引才能取得成功。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值形態(tài)是制度形態(tài)的精神之魂和精神動(dòng)力。制度是一定價(jià)值觀念的產(chǎn)物，社會(huì)制度的性質(zhì)是與價(jià)值觀念相對(duì)應(yīng)的。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值目標(biāo)蘊(yùn)含于制度形態(tài)之中。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值內(nèi)含于一系列的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的各種制度的安排中?！叭魏沃贫劝才哦际怯袃r(jià)值傾向的，是特定價(jià)值原則的具體化?！盵17]社會(huì)主義制度的構(gòu)建必須體現(xiàn)出社會(huì)主義的價(jià)值取向。社會(huì)主義制度有更深層次的東西在制約著它，這就是社會(huì)主義價(jià)值?！帮@然，社會(huì)主義價(jià)值與社會(huì)主義制度并不處于同一個(gè)層面，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，前者是社會(huì)主義的邏輯起點(diǎn)，后者是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的制度保障。”[18]“社會(huì)主義價(jià)值是目標(biāo)，社會(huì)主義制度是手段”[19]，“由于社會(huì)主義價(jià)值取向是科學(xué)的、合理的，它代表了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)和進(jìn)步方向”[20]，人們選擇社會(huì)主義制度的根本原因，是因?yàn)樯鐣?huì)主義制度能夠最大限度地滿足自己的各種需要。如果社會(huì)主義制度不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)，人們就會(huì)否定、離棄它。社會(huì)主義的價(jià)值對(duì)于不同國(guó)家的人民都具有普遍的指導(dǎo)意義。由于社會(huì)主義制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有達(dá)到成熟的程度，因此把握社會(huì)主義的價(jià)值就愈加重要，它能夠?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義指明方向。

當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，制度變遷需要得到價(jià)值體系的指引和匡正。當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)存制度和人們普遍的正當(dāng)權(quán)益要求發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)該深化改革去加快制度變遷的步伐，以滿足人民群眾的正當(dāng)要求。價(jià)值是比較穩(wěn)固的，具體制度、體制應(yīng)當(dāng)圍繞價(jià)值靈活多變。“一方面，核心價(jià)值理念作為目標(biāo)和原則，它必須在現(xiàn)實(shí)的制度模式上得到體現(xiàn)和反映；另一方面，作為理想性它又必須超越于現(xiàn)實(shí)的制度模式。”[21]中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值追求，成為中國(guó)特色社會(huì)主義制度形態(tài)進(jìn)步的精神動(dòng)力。

中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐、理論、制度和價(jià)值四種形態(tài)，各自以不同的存在方式互相聯(lián)系、互相依賴、互相作用，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。衡量中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)是否進(jìn)步、進(jìn)步程度的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)單看實(shí)踐、理論、制度和價(jià)值形態(tài)的某一方面，而應(yīng)該看實(shí)踐、理論、制度和價(jià)值形態(tài)綜合標(biāo)準(zhǔn)。其中，實(shí)踐形態(tài)是衡量社會(huì)進(jìn)步的決定標(biāo)尺，理論形態(tài)是重要標(biāo)尺，價(jià)值形態(tài)是關(guān)鍵標(biāo)尺，制度形態(tài)是直接標(biāo)尺。如果單看某一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)還有不足，理論形態(tài)還不完善，制度形態(tài)還有缺陷，價(jià)值形態(tài)在少數(shù)社會(huì)成員中還未確立。但是如果看綜合標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)是中國(guó)社會(huì)的巨大進(jìn)步，人類(lèi)社會(huì)的巨大進(jìn)步。

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