戴安良，劉德倫

（南京森林警察學(xué)院，江蘇 南京 210046）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的“精神之魂”。黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系“的科學(xué)命題及基本內(nèi)容，即“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！盵1]在黨的十七大報(bào)告和紀(jì)念建黨九十周年的講話中，胡錦濤同志均以較大的篇幅全面深刻地論述了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相關(guān)問題；在黨的十七屆六中全會(huì)通過的《決定》中，對建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大意義、建設(shè)措施等作了全面部署。《決定》強(qiáng)調(diào):“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，創(chuàng)新方式方法，健全制度保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。”[2]胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中再次向全黨全國人民提出了“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，把加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！盵3]這些論述，對于我們從理論與實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和全面理解建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大意義、政策措施等問題，增強(qiáng)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性等，均具有十分重要的作用。

一

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為“興國之魂”和“社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓”，是中國國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，內(nèi)容十分豐富，既有物質(zhì)方面，也包括精神方面，物質(zhì)和精神內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使中國特色社會(huì)主義事業(yè)獲得成功。在精神建設(shè)方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著十分重要的地位，是社會(huì)主義制度的精神之魂和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是其他建設(shè)不可替代的。這具體表現(xiàn)為:

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！霸诋?dāng)代中國，能夠引領(lǐng)人們正確選擇思想文化，發(fā)展健康向上的精神生活的思想文化，只能是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的社會(huì)主義思想文化。它主要包括引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、共同理想、價(jià)值目標(biāo)、道德規(guī)范、民族精神等內(nèi)容。”[4]（P113）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂。在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)率和支配地位，只有深刻認(rèn)識(shí)和正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能抓住社會(huì)主義價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，才能在文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)建設(shè)中突出重點(diǎn)、抓住根本。才能進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

第二，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國現(xiàn)代化建設(shè)保持正確方向、沿著正確道路前進(jìn)的必然要求。當(dāng)今時(shí)代，政治多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢深入發(fā)展，世界各國在綜合國力激烈競爭的同時(shí)，，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭也異常激烈。“我們實(shí)行改革開放，有利于人們開闊眼界，增加見識(shí)，活躍思想，但國外資產(chǎn)階級腐朽思想文化也會(huì)乘機(jī)而入，我國社會(huì)長期存在的封建主義殘余思想包括封建迷信和愚昧落后的思想觀念，在新的歷史條件下也會(huì)沉渣泛起，社會(huì)存在發(fā)生的變化，反映在人們的頭腦中來，必然引起思想意識(shí)的相應(yīng)變化?！盵5]在復(fù)雜多變的國際環(huán)境中，我們要求得發(fā)展而不迷失方向，就必須有正確的價(jià)值體系的指引。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以其系統(tǒng)的價(jià)值理念和鮮明的社會(huì)主義特征，確保我國現(xiàn)代化建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)。

第三，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國家安定必不可少的推動(dòng)力量。一個(gè)社會(huì)要有序協(xié)調(diào)發(fā)展和保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，除了建立組織和制度，還必須形成自身的核心價(jià)值觀念體系和主流流意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下，取得全社會(huì)廣泛而深刻的價(jià)值認(rèn)同，可以使人們超越民族、血緣、語言、習(xí)慣、地域等方面的差異，消除彼此之間的分歧和隔閡，增強(qiáng)社會(huì)成員的歸屬感和向心力，從而進(jìn)一步增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國家安定。

第四，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)今世情、國情和我國社會(huì)發(fā)展的階段性特征所導(dǎo)致的全社會(huì)的價(jià)值觀念、價(jià)值取向出現(xiàn)的新變化決定的。“在我們進(jìn)行的改革開放過程中。人們思想活躍，各種觀念大量涌現(xiàn)，正確的思想和錯(cuò)誤的思想相互交織，進(jìn)步的觀念和落后的觀念相互影響，這是難以避免的?！盵5]（P82）改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，打破了原有價(jià)值觀念賴以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。全社會(huì)的價(jià)值觀念、價(jià)值取向出現(xiàn)了一些新的變化和新的趨勢。一是價(jià)值本位發(fā)生明顯改變。長期以來，集體本位價(jià)值觀在中國社會(huì)居于一元的、主導(dǎo)的地位，這種價(jià)值觀以集體意志來衡量個(gè)人的價(jià)值，來規(guī)范人們的思想和言行。這種以社會(huì)、集體為本位和中心的價(jià)值觀，使真正意義上的個(gè)人消失了。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)利益主體的多元化，使得個(gè)人的獨(dú)立性、自主性地位得以確立，個(gè)人意識(shí)開始生長。越來越多的人們重視并積極追求其個(gè)人的價(jià)值尊嚴(yán)和利益需求，自我意識(shí)、成就欲望明顯增強(qiáng)。原有的以無私奉獻(xiàn)、無條件絕對服從集體的集體本位價(jià)值觀正在向以追求個(gè)人利益、個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為核心的個(gè)人本位價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。二是價(jià)值目標(biāo)發(fā)生明顯位移。曾幾何時(shí)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放無產(chǎn)階級以至全人類而努力奮斗，是廣大黨員乃至社會(huì)公眾的最高價(jià)值追求，然而，這一價(jià)值觀念的普遍性、主導(dǎo)性在當(dāng)今面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)今人們更為關(guān)注的是自身的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)的利益，以往理想主義的、英雄主義的價(jià)值觀正在弱化，而注重個(gè)人和追逐金錢的現(xiàn)實(shí)主義、世俗主義價(jià)值觀卻受到許多人的推崇。這些新的變化和趨勢難免會(huì)引起社會(huì)浮躁心理，導(dǎo)致社會(huì)整體責(zé)任感下降，并有可能在思想和行動(dòng)的相互影響中形成惡性循環(huán)，催生出更多復(fù)雜的問題。

面對挑戰(zhàn)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然性和艱巨性更加凸顯，同時(shí)也會(huì)使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)和螺旋式發(fā)展的狀況。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)及其對我國社會(huì)主義事業(yè)的推動(dòng)作用是不可阻擋的，這是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心內(nèi)容和我國社會(huì)主義制度下的主流意識(shí)形態(tài)，其發(fā)展受制于社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)規(guī)律和發(fā)展趨勢的規(guī)定，是人們基于對歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際狀態(tài)、對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知得出的理論觀點(diǎn)，是對可取的或想要的社會(huì)狀態(tài)的構(gòu)想。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為合目的和合規(guī)律性的統(tǒng)一，作為一種理想、一種追求，為社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際運(yùn)動(dòng)提供了基本范式，對現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的社會(huì)進(jìn)行描繪和批判，而其作為一種價(jià)值目標(biāo)，最終將在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中逐步實(shí)現(xiàn)。我們必須深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)的規(guī)律，不斷地創(chuàng)造條件，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中充分發(fā)揮其“文化靈魂”和主流意識(shí)形態(tài)的作用，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展確立正確的價(jià)值導(dǎo)向。

二、當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要認(rèn)識(shí)和解決的幾個(gè)觀念問題

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的重要內(nèi)容，是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要在思想理論上有著科學(xué)的認(rèn)識(shí)，并在實(shí)踐上采取正確的方法，方能奏效。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前形勢下，建設(shè)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上至少要處理和解決好以下方面的問題:

第一，在價(jià)值觀的一元主導(dǎo)和多元并存的相互交匯中增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。

作為價(jià)值觀產(chǎn)生基礎(chǔ)的社會(huì)生活不僅具有多樣性，而且具有整體關(guān)聯(lián)性，這種整體關(guān)聯(lián)性使一定社會(huì)的價(jià)值觀必須以一元主導(dǎo)為特征的核心價(jià)值體系為主導(dǎo)。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系的形成，是人們以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對主客體之間的多種價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合梳理而形成的最優(yōu)價(jià)值關(guān)系或最大化價(jià)值關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系集中體現(xiàn)了社會(huì)不同利益群體的共同理想、愿望和需求，其四個(gè)方面的內(nèi)容分別蘊(yùn)含著對人們的精神信仰、價(jià)值追求、意義世界和行為規(guī)范的價(jià)值認(rèn)同。它既突出了馬克思主義的指導(dǎo)地位，又顯示了對多元價(jià)值取向的包容性、適應(yīng)性、涵蓋面和導(dǎo)向力。從公民個(gè)體的價(jià)值愿望和價(jià)值追求的角度出發(fā)，對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同與吸納將構(gòu)成多元環(huán)境下個(gè)體存在和發(fā)展的精神支撐，成為人們行為選擇和價(jià)值追求的科學(xué)導(dǎo)向。

我們必須在多樣與主導(dǎo)的相互激蕩中，確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，更好的增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

不管街坊鄰居們怎么喊，楊力生兀自匆匆向前奔去。回頭道一聲：“我沒事，你們不用擔(dān)心。我非制服她不可……”一邊說，一邊還是氣哼哼地往前走去。這要是在楊力生剛結(jié)婚時(shí)，人們見他們夫妻吵得這樣兇，一定會(huì)攆上楊力生，然后把他拉回家，給他們勸解一番，直到他們夫妻消了氣方肯離開?？墒?，他們夫妻最近吵得太頻，楊力生如剛才這樣氣惱的樣子，大家已見過好多次了，料想也不會(huì)出什么事。再說，人們根據(jù)他們倆吵鬧的口氣和內(nèi)容，再根據(jù)親朋好友傳說的有關(guān)他們鬧別扭的一些秘密，知道趕上去勸也不起什么作用，也就不去勸他了。眼看著他的背影越走越遠(yuǎn)，走到街頭拐彎轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向，不見了。

一要堅(jiān)持主導(dǎo)價(jià)值觀的核心地位與對非主導(dǎo)價(jià)值觀的寬容性相統(tǒng)一。首先，我們必須堅(jiān)持馬克思主義基本理論、立場觀點(diǎn)和方法，“堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨，教育人民……廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。[3]胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中用“三個(gè)倡導(dǎo)”，分別從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，（即國家:富強(qiáng)、民主、文明、和諧。社會(huì):自由、平等、公正、法治。公民；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。）提出了反映現(xiàn)階段全國人民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為培育核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。黨的十八大還提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系踐行的主體，既包括政黨和國家，也包括廣大人民群眾。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮。在此基礎(chǔ)上，我們也要承認(rèn)各種價(jià)值觀的一定合理性，對各種價(jià)值觀采取寬容的態(tài)度，避免用主導(dǎo)價(jià)值觀去代替一切，將主導(dǎo)價(jià)值觀與其他價(jià)值觀對立起來的作法。

二要堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人與社會(huì)價(jià)值之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，個(gè)人價(jià)值不能離開社會(huì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。另一方面，社會(huì)價(jià)值也不能脫離個(gè)人價(jià)值，個(gè)人價(jià)值的正當(dāng)滿足是社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提，任何割裂二者關(guān)系的做法都是不科學(xué)的。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要在二者之間保持合理的張力，通過社會(huì)價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)使使屬于個(gè)人的價(jià)值行為轉(zhuǎn)化為社會(huì)的協(xié)同行為，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，又主張個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)，并以社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件。

三是要堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性要求的統(tǒng)一。我國當(dāng)前價(jià)值觀的復(fù)雜性和層次性，要求我們在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)時(shí)，一定要從實(shí)際出發(fā)，既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來，對不同層次的人們提出不同要求，我們不能因?yàn)榇嬖谥鄬哟蔚乃枷氲赖露档蜕踔练穸ㄏ冗M(jìn)性的要求，同時(shí)也不能不顧人們思想道德的客觀差異，用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求所有的社會(huì)成員。要倡導(dǎo)積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要堅(jiān)持用先進(jìn)的思想價(jià)值觀念，來引領(lǐng)全體社會(huì)成員在思想價(jià)值觀上不斷提升、共同進(jìn)步。既體現(xiàn)價(jià)值體系建設(shè)上的先進(jìn)性要求，又要體現(xiàn)廣泛性要求；既要體現(xiàn)一致的愿望和追求，又要涵蓋不同的群體和階層。

第二，在繼承與創(chuàng)新的對立統(tǒng)一中協(xié)調(diào)價(jià)值沖突。

人類文明的發(fā)展過程，就是在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承的過程。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是理念、觀念創(chuàng)新，需要繼承已有的價(jià)值觀念成果。我們致力于“創(chuàng)新”時(shí)，應(yīng)當(dāng)靜下心來把“已有的”成果充分發(fā)掘，充分了解其優(yōu)劣，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新。這才是真正有益的“創(chuàng)新”。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不是拋開已有的價(jià)值觀念另創(chuàng)一套，而是在繼承的基礎(chǔ)上研究和創(chuàng)造；不是對社會(huì)主義基本價(jià)值觀全盤否定，而是社會(huì)主義價(jià)值觀的自我完善和發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并不是割斷歷史的傳承，全盤否定已有的成果，而是在充分繼承人類已有的文明成果的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須在繼承與創(chuàng)新的反復(fù)碰撞中調(diào)適價(jià)值沖突，既要堅(jiān)持價(jià)值觀念的繼承性，更要致力于在價(jià)值觀念上不斷創(chuàng)新。只有這樣，才能建設(shè)一個(gè)立足現(xiàn)實(shí)，面向未來的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。為此，必須要有反思與批判的意識(shí)。創(chuàng)新的根本特性，就是革命性和批判性。、在它面前，沒有什么永恒的、絕對不變的和至高無上的東西，一切都在運(yùn)動(dòng)和變化，都在產(chǎn)生與消亡。創(chuàng)新要把一切都放到時(shí)代的評判臺(tái)上來，經(jīng)過反思與批判，決定其存在或消亡，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是要批判地繼承已有的價(jià)值觀念，對于合理的、仍然有現(xiàn)實(shí)意義的因素要吸收和發(fā)揚(yáng)，對于已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)意義的，落后的腐朽的觀念要大膽地否定，只有這樣才能建設(shè)一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)、超越傳統(tǒng)的嶄新的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。創(chuàng)新是一個(gè)不斷嘗試、探索的過程，進(jìn)行價(jià)值體系建設(shè)，要求我們要有敢闖敢試的精神。要想前人所未想，做前人所未做，敢于提出問題，分析問題和解決問題。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，是一項(xiàng)前無古人的歷史實(shí)踐，沒有現(xiàn)成的模式可循，這樣一項(xiàng)全新的工程，必然要遇到許多方面的問題，遭受很多挫折。我們必須敢闖敢試，有冒險(xiǎn)精神，只有突破傳統(tǒng)，敢走新路，才能建設(shè)一具能夠適應(yīng)新情況解決新問題的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

第三，在自發(fā)與自覺的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求。

所謂價(jià)值自發(fā)，是人們在不認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的情況下，不假思索，不用別人暗示，盲目地追求某種價(jià)值的狀態(tài)。它是一種由自發(fā)心態(tài)和本能決定的傾向。

所謂價(jià)值自覺，就是人們在正確認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，理性地追求功利與真善美的統(tǒng)一，追求自然與社會(huì)的和諧發(fā)展，追求有利于人的健康、全面發(fā)展的價(jià)值。

人的價(jià)值追求包含工具理性和價(jià)值理性兩個(gè)方面，工具理性是對工具價(jià)值的理性追求，是對功利價(jià)值、工具價(jià)值、手段價(jià)值的理性追求，是對某種直接快感的追求，是較低層次的理性追求；價(jià)值理性是對目的價(jià)值的理性追求，是對真、善、美的追求，是對人的自由而全面的發(fā)展，是對人類社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，是對人類社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活的全面發(fā)展進(jìn)步的追求，是對更高層次價(jià)值的理性追求。真正的價(jià)值自覺應(yīng)該是工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，在價(jià)值理性的指導(dǎo)下，去追求工具理性，追求利（功利）與真善美的統(tǒng)一。把價(jià)值理解為客體對主體生存、發(fā)展、完善的積極效應(yīng)，主要是對主體，特別是對社會(huì)主體發(fā)展完善的積極效應(yīng)。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)才能沿著科學(xué)、正確的軌道發(fā)展，才能不斷取得新的成就。

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