王希杰

（南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210000）

一、三一修辭學(xué)和三組概念

新疆大學(xué)徐思益教授在為李名方、鐘玖英主編的《王希杰和三一語(yǔ)言學(xué)》所寫(xiě)的序言中說(shuō)：“現(xiàn)在近乎公認(rèn)的所謂‘三一修辭學(xué)’或‘三一語(yǔ)言學(xué)’，是當(dāng)代一批有眼光、有才華的語(yǔ)言學(xué)者從王希杰的著作中提煉出來(lái)的核心思想形成的?！盵1]三一修辭學(xué)的重要代表著作是王希杰的《漢語(yǔ)修辭學(xué)》（商務(wù)印書(shū)館2004年）和《修辭學(xué)通論》（南京大學(xué)出版社1996年）。聶焱教授主編的《三一語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》（寧夏教育出版社2008年）對(duì)三一語(yǔ)言學(xué)作了系統(tǒng)全面闡釋。三一修辭學(xué)中有三組核心概念，那就是：顯性和潛性，零度和偏離，四個(gè)世界。當(dāng)然，三一修辭學(xué)并不能簡(jiǎn)單地等同于這三組概念。

語(yǔ)文課是中學(xué)的一門(mén)主課，是師生和家長(zhǎng)及社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)?！罢Z(yǔ)文”有多種含義：（1）語(yǔ)言和文字；（2）口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)；（3）文言和白話(huà)（語(yǔ)體文）；（4）語(yǔ)言和文學(xué)；（5）語(yǔ)言和文化。我們以為，語(yǔ)文指的是語(yǔ)言和文學(xué)為中心的語(yǔ)言和文化。語(yǔ)文教學(xué)的核心當(dāng)然是語(yǔ)言文字知識(shí)的教學(xué)，但是絕不可以局限于語(yǔ)言文字知識(shí)的教學(xué)。

零度和偏離、顯性和潛性、四個(gè)世界，三組概念其實(shí)是方法論原則，這一方法論原則可以運(yùn)用于中學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)。臺(tái)灣師范大學(xué)陳滿(mǎn)銘教授成功將三一修辭學(xué)運(yùn)用到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，他的《當(dāng)代辭章創(chuàng)作及研究評(píng)析——以成惕軒、羅門(mén)與王希杰、鄭頤壽、曾祥芹、趙山林等大師為對(duì)象》（臺(tái)灣萬(wàn)卷樓出版社，2011年）中有一篇是《王希杰之“三一理論”與作文評(píng)改》（415——445頁(yè)）。陳教授啟發(fā)了我們，三一修辭學(xué)是可以同語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合的。

這里我們談?wù)勥@三組概念與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系，以及如何將三一修辭學(xué)運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中去。

二、四個(gè)世界理論與語(yǔ)文教學(xué)

（一）四個(gè)世界的層次

四個(gè)世界指的是：語(yǔ)言世界、物理世界、文化世界、心理世界。我的《修辭學(xué)通論》，第二三四章講的是四個(gè)世界：“語(yǔ)言世界和物理世界”，“語(yǔ)言世界和文化世界”，“語(yǔ)言世界和心理世界”；第五章講零度和偏離；第六章講顯性和潛性。四個(gè)世界是有層次的，第一層是區(qū)分語(yǔ)言世界和非語(yǔ)言世界；第二層，區(qū)分非語(yǔ)言世界中的物理世界和非物理世界；第三層次區(qū)分非物理世界中的文化世界和心理世界。

語(yǔ)文教學(xué)中也有四個(gè)世界的區(qū)分問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)立足于語(yǔ)言的世界，但是必須密切聯(lián)系到非語(yǔ)言的物理世界、文化世界和心里世界。2011年5月29日的《揚(yáng)子晚報(bào)》A19版上有一個(gè)標(biāo)題：《橫掃對(duì)手晉級(jí)16強(qiáng)心情大好李娜：我不是“八卦”是“九卦”》。運(yùn)動(dòng)員隨口這么一說(shuō)，可苦了翻譯家。不熟悉《周易》文化，是很難真正理解這句話(huà)的。2010年11月29日《環(huán)球時(shí)報(bào)》標(biāo)題：《中印在斯里蘭卡“打太極”》。缺乏中華文化的修養(yǎng)，就很難理解這個(gè)“打太極”，更別說(shuō)翻譯到其他語(yǔ)言中去了。

語(yǔ)文教學(xué)需要區(qū)分開(kāi)語(yǔ)言的世界與非語(yǔ)言的世界。通常說(shuō)的語(yǔ)言文字錯(cuò)誤，其實(shí)可以區(qū)別語(yǔ)言文字錯(cuò)誤和非語(yǔ)言文字錯(cuò)誤。2011年第5期《咬文嚼字》上有一短文說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)上有這樣的話(huà)語(yǔ)：“內(nèi)子今年18歲，即將參加高考，將內(nèi)子的生辰八字公布出來(lái)，請(qǐng)求高手作一預(yù)測(cè)……”這是屬于語(yǔ)言文字本身的錯(cuò)誤，是對(duì)“內(nèi)子”一詞的誤用?！皟?nèi)子”是對(duì)自己的妻子的稱(chēng)呼，不是指兒子。這是語(yǔ)言的錯(cuò)誤。《咬文嚼字》2011年5期第19頁(yè)說(shuō)，2011年第二期《作文通訊》的文章《除夕之夜》中：“望窗外的除夕之夜，繁星偎依著皎潔的月亮，編織成明亮的花邊鋪滿(mǎn)了整個(gè)黑夜……?！闭Z(yǔ)言文字本身是美的。但是卻“驢頭不對(duì)馬嘴”。物理世界的事實(shí)是：三十晚上是根本不可能出月亮的！這段話(huà)語(yǔ)是常識(shí)性錯(cuò)誤，笑話(huà)，硬傷。這段話(huà)語(yǔ)沒(méi)有語(yǔ)言本身的錯(cuò)誤。錯(cuò)就錯(cuò)在語(yǔ)言世界同物理世界的嚴(yán)重的脫節(jié)，或者說(shuō)是嚴(yán)重的矛盾。

（二）語(yǔ)言世界

語(yǔ)言世界當(dāng)然是語(yǔ)文教學(xué)的中心。語(yǔ)言是語(yǔ)音和語(yǔ)義相結(jié)合的一個(gè)任意的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言是由語(yǔ)音和語(yǔ)義、語(yǔ)法和詞匯所構(gòu)成的。語(yǔ)言是思維的工具和交際的工具，也是人的社會(huì)化的手段，是人的游戲的工具。語(yǔ)言是世界上最簡(jiǎn)單也最復(fù)雜的東西，最枯燥也最有趣的東西，既價(jià)值連城一言九鼎又一文不值的東西！

語(yǔ)言文字是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)具有比較正確的語(yǔ)言觀。在正確的語(yǔ)言觀指導(dǎo)下進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)。把培養(yǎng)學(xué)生具備正確的語(yǔ)言觀當(dāng)作是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一。正確的語(yǔ)言觀今天尤為重要，因?yàn)槲覀兲幵谏鐣?huì)大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期必然是語(yǔ)言變化比較激烈的時(shí)期，人們對(duì)語(yǔ)言文字的看法就可能比較混亂。例如：什么是語(yǔ)言污染？怎樣看待所謂的英語(yǔ)入侵？需要打一場(chǎng)“漢語(yǔ)保護(hù)戰(zhàn)”嗎？“保護(hù)方言”的口號(hào)怎么看？怎樣看待網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言？中學(xué)生作文中使用港臺(tái)詞匯就是語(yǔ)言污染么？語(yǔ)言規(guī)范化同語(yǔ)言的發(fā)展演變是什么樣的一種關(guān)系？怎樣看待青少年流行語(yǔ)？……這些問(wèn)題只有在比較正確的語(yǔ)言觀的指導(dǎo)下才能夠說(shuō)清楚。

索緒爾提出區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)。語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分已經(jīng)成為一個(gè)方法論原則。語(yǔ)文教學(xué)中一定區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)。語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)是；（1）傳授語(yǔ)言知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)的理性認(rèn)識(shí)。（2）提高學(xué)生的語(yǔ)言文字的表達(dá)能力。其實(shí)也就是培養(yǎng)他們的生活能力，為他們的事業(yè)成功提供保證。因?yàn)檎Z(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具和思維的工具，語(yǔ)言是人的精神家園。語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)是服務(wù)于提高語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力的。歌德的《浮士德》中：“梅菲斯特所有的理論都是灰色的，生活的金樹(shù)常青?！保ňG原譯）語(yǔ)言文字的知識(shí)是灰色的，語(yǔ)言文字的運(yùn)用的金樹(shù)是常青的。

語(yǔ)文教學(xué)需要區(qū)分語(yǔ)言知識(shí)錯(cuò)誤和語(yǔ)言運(yùn)用的錯(cuò)誤。某報(bào)連載《家世.家書(shū).家風(fēng)——毛澤東的親情世界》中，寫(xiě)到毛澤東接到十三歲的女兒嬌嬌（李敏）來(lái)信后的心情：“而女兒的那份天真活潑的童心，那份嬌柔的舔犢之情，怎能不勾起毛澤東的無(wú)限柔情？”“舔犢之情”是用詞不當(dāng)，用反了。[2]這是語(yǔ)言的錯(cuò)誤。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中很重視糾正語(yǔ)言的錯(cuò)誤。其實(shí)，中學(xué)生的語(yǔ)言的錯(cuò)誤雖然有，并不是非常嚴(yán)重的。更應(yīng)當(dāng)重視的是言語(yǔ)的錯(cuò)誤，即言語(yǔ)表達(dá)的不得體，不看對(duì)象，不注意場(chǎng)合。人生中，言語(yǔ)表達(dá)的錯(cuò)誤是最重要的，語(yǔ)言本身的錯(cuò)誤相對(duì)少得多。語(yǔ)言的錯(cuò)誤在運(yùn)用外語(yǔ)交際的初級(jí)階段才是第一位的。

（三）物理世界

語(yǔ)言世界和物理世界的關(guān)系是語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把握好的。首先語(yǔ)文課本的編寫(xiě)中必須注意到課文的真實(shí)性問(wèn)題。唐代文人駱賓王的《討武瞾檄》文筆很好，美文也，《古文觀止》中有。但是，不能編入中學(xué)語(yǔ)文課本。因?yàn)轳樫e王對(duì)武則天的攻擊污蔑缺乏歷史的真實(shí)。文章的結(jié)尾：“請(qǐng)看今日之域中，竟是誰(shuí)家之天下！”名句也，但是大話(huà)并不能變成現(xiàn)實(shí)。同理，中學(xué)語(yǔ)文課本的魯迅作品，也有一個(gè)從歷史真實(shí)性角度重新認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。如果魯迅的文章同歷史事實(shí)不很符合，那就一定要從中學(xué)語(yǔ)文課本中抽去。魯迅當(dāng)時(shí)不能夠充分掌握客觀事實(shí)，是可以理解和諒解的，但是如果是同歷史事實(shí)不很相符，就不能作為中學(xué)語(yǔ)文課的范文。同理，大躍進(jìn)的民歌是不能進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課本的?！扒笳妗睉?yīng)當(dāng)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)最根本的原則。

物理世界必將影響到對(duì)語(yǔ)言文字的理解與體會(huì)。在“四季如秋，遇雨成夏”的新加坡中學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)含有“春”的詞語(yǔ)的理解很難達(dá)到大陸中學(xué)生這個(gè)層次的。對(duì)新加坡青年也不適宜提倡“好漢兒志在四方”，因?yàn)樾录悠率且粋€(gè)城市國(guó)家。

語(yǔ)文教學(xué)中，講授課文必須同物理世界聯(lián)系起來(lái)，要求學(xué)生學(xué)會(huì)：（1）正確地認(rèn)識(shí)物理世界；（2）恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)物理世界。有一則傳統(tǒng)笑話(huà)中，父親出了一個(gè)上聯(lián)：

門(mén)外綠水流將去；

兒子就對(duì)曰：門(mén)里青山跳出來(lái)。

可笑，荒謬，不符合物理世界。

有一個(gè)叫做李可久的人，送給上司的詩(shī)中寫(xiě)道：家兄塞北亡，舍弟江南歿。上司很同情，詩(shī)人卻說(shuō)：根本沒(méi)有這么回事情，我這是為了對(duì)仗才這樣寫(xiě)的。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》寫(xiě)道：“象張炎的《詞源》里說(shuō)他的父親做了一句‘瑣窗深’，覺(jué)得不協(xié)律，遂改為‘瑣窗幽’，還覺(jué)得不協(xié)律，后來(lái)改為‘瑣窗明’，才協(xié)律了。為了協(xié)律，甚至于不顧窗子到底是幽暗還是明敞，隨意亂改，原是不足為據(jù)?！盵3]這種傾向是作文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)糾正的。

語(yǔ)文教學(xué)中必須加強(qiáng)尊重事實(shí)的教育，違背事實(shí)的課文不可以進(jìn)入中學(xué)課本。駱賓王《討武曌檄》很漂亮，但不可編入語(yǔ)文課本。已經(jīng)在課本上，應(yīng)當(dāng)去除。魯迅《紀(jì)念劉和珍君》就應(yīng)當(dāng)從語(yǔ)文課本上消失。要培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持“用事實(shí)說(shuō)話(huà)”。

（四）文化世界

語(yǔ)言是文化的載體。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)一種文化。一種語(yǔ)言的消失，就是一種文化的滅亡。語(yǔ)言文字是民族文化的結(jié)晶與載體，某種意義上可以說(shuō)，民族文化保存在語(yǔ)言文字中。因此，一方面，語(yǔ)言文字是民族文化傳承的最重要手段。另一方面，只有把握了語(yǔ)言文字背后的文化內(nèi)涵，才能夠真正地把握住語(yǔ)言文字。例如，“外甥打燈籠——照舊（舅）”，這“燈”于“丁”，指的是男孩子。中國(guó)民俗，娘家人給出嫁的女兒送燈籠，希望女兒借娘家的光，多生男孩子。這送燈籠的任務(wù)經(jīng)常是由兄弟來(lái)?yè)?dān)任。這是多子多福重男輕女觀念的產(chǎn)物。

文化闡述是語(yǔ)文教學(xué)的不可缺少的內(nèi)容，重要的組成部分。語(yǔ)文教學(xué)不能只是按照詞典釋義來(lái)解釋詞語(yǔ)，按照語(yǔ)法學(xué)書(shū)籍解釋句子，還應(yīng)當(dāng)揭示詞句背后的文化內(nèi)涵。例如唐代詩(shī)人賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！薄氨逃瘛本褪蔷G色的玉，同綠色的楊柳在顏色上具有相似點(diǎn)，是一個(gè)好比喻。世上綠色的東西是很多的，為什么單單挑出玉來(lái)做喻體?這是因?yàn)橹袊?guó)人特別喜愛(ài)玉，玉是漢語(yǔ)中表示美好事物經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)喻體。中國(guó)文化是不允許用玉來(lái)比喻臟的丑的壞的東西的。中國(guó)有著悠久的玉文化傳統(tǒng)。李白的《靜夜思》、杜牧的《清明》只有聯(lián)系到祖先崇拜與家鄉(xiāng)情結(jié)才能夠真正地理解。這種家鄉(xiāng)情結(jié)和祖先崇拜也是中華民族的凝結(jié)力的一個(gè)方面，也是中國(guó)的一種軟實(shí)力。語(yǔ)文教學(xué)是民族文化的重要的傳承手段。傳承民族文化是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。

（五）心理世界

師范院校學(xué)生是要學(xué)習(xí)心理學(xué)的，特別是教育心理學(xué)。心理世界是教育中的一個(gè)大問(wèn)題。心理世界是語(yǔ)文教學(xué)中必須注意的問(wèn)題。講解課文的時(shí)候，需要把握好作者的心態(tài)。許多教學(xué)參考讀物編寫(xiě)者都很重視在作者心態(tài)方面給語(yǔ)文教師提供有用的資料。語(yǔ)文教師課堂講授的時(shí)候一般也很重視作者的心態(tài)。但是，提高語(yǔ)文教學(xué)的效果必須重視學(xué)生的心態(tài)。把握好教學(xué)對(duì)象的心態(tài)是語(yǔ)文教學(xué)成功的關(guān)鍵。

語(yǔ)文教學(xué)不但需要適應(yīng)學(xué)生的心理狀態(tài)，還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的健康的心理的任務(wù)。1938年葉圣陶和顧頡剛在《新學(xué)制中學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要（草案)》中寫(xiě)道：“話(huà)雖如此說(shuō)，我們總覺(jué)得現(xiàn)成的文章比較適合青年學(xué)生?，F(xiàn)在已是飛機(jī)炸彈的時(shí)代了，從《三國(guó)演義》里選出單刀匹馬的戰(zhàn)斗故事叫青年來(lái)讀，固然不對(duì)勁；青年是活潑的，叫他們讀現(xiàn)代中年人或老年人所寫(xiě)的感傷的文字，也同樣不合理?！盵4]葉圣陶和顧頡剛所考慮的正是中學(xué)生的心理問(wèn)題。

語(yǔ)文教學(xué)中的心理世界也指課文作者的心理世界。

三、顯性和潛性理論與語(yǔ)文教學(xué)

（一）顯性和潛性的對(duì)立與轉(zhuǎn)化

《修辭學(xué)通論》第六章是“顯性和潛性”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，看得見(jiàn)摸得著的就是顯性的，看不見(jiàn)摸不著的則是潛性的。所謂顯詞就是已經(jīng)有了的詞，而潛詞則是現(xiàn)在沒(méi)有，但是其實(shí)存在著的詞。例如，“漢奸”是顯詞?！暗ぜ?、瑞奸”則是潛詞，指出賣(mài)丹麥或瑞士（瑞典）國(guó)家利益的人?！袄习迥铩钡摹袄习宓哪镒樱ㄆ拮樱钡囊饬x是顯義，那么“老板的媽媽”這個(gè)意義則是潛義?！叭赓N”是對(duì)肉的補(bǔ)貼；“車(chē)貼”是貼在汽車(chē)尾部的告示。這是顯義?！叭赓N”可以指貼在肉上的告示，“車(chē)貼”可以指對(duì)車(chē)的補(bǔ)貼。這層意義是現(xiàn)在沒(méi)有被人使用過(guò)的，但是，是存在的、合理的，就是它們的潛義。

唐代的一個(gè)禪師說(shuō)，他沒(méi)有參禪之前，看山是山，看水是水。參禪之后，發(fā)現(xiàn)：山不是山，水不是水。最后，看到的是：山還是山，水還是水。語(yǔ)文教學(xué)中也有一個(gè)從顯性到潛性再回到顯性的一個(gè)過(guò)程。字詞句是顯性的，文氣韻味等則是潛性的。字詞句段落篇章教學(xué)是顯性階段。段落大意、言外之意、思想內(nèi)容、文化背景、構(gòu)思與主題等，均是潛性的。最后再次回到顯性的文本上來(lái)，這個(gè)時(shí)候的文本已經(jīng)不是未經(jīng)過(guò)老師講授的那個(gè)文本了。李白的《玉階怨》：“玉階生白露，夜露侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！弊衷~句的意義清清楚楚，顯性意義一看就明白了。讀者必須進(jìn)入這首詩(shī)的潛性的世界，把握住其潛性意義。然后回到顯性層面上來(lái)，才能夠真正地體悟到詩(shī)人的高超的詩(shī)歌藝術(shù)。

顯性和潛性是對(duì)立的，也是可以轉(zhuǎn)化的。顯性的事物可以潛性化。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，如果說(shuō)前一個(gè)陰陽(yáng)是顯性的那么后面的陰陽(yáng)則是潛性的。陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)其實(shí)說(shuō)的就是陰中的潛性的陽(yáng)與陽(yáng)中的潛性的陰。所謂互轉(zhuǎn)，就是潛性的陰陽(yáng)的顯性化。做變性手術(shù)，其實(shí)就是使得想變性的人的顯性的男性或者女性特征的潛化，而激活其內(nèi)在的潛性的男性或者女性的性特征，使之顯性化。在語(yǔ)言中，隨著一些社會(huì)行業(yè)的消失，一些反映這些行業(yè)的詞語(yǔ)也逐漸消失了。例如：“糧票、肉票、肉貼、萬(wàn)元戶(hù)”等。大量的新詞可以說(shuō)就是潛詞的顯化。

（二）語(yǔ)文教學(xué)中顯性和潛性

我們可以，也應(yīng)當(dāng)區(qū)分開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)中的顯性和潛性。而且，顯性與潛性是相對(duì)的，在語(yǔ)文教學(xué)中是可以多層次地理解的。字詞句篇章段落是顯性的，主題思想和作者的立意等則是潛性的。任何一篇課文都有顯性和潛性的區(qū)別。語(yǔ)言文字是顯性，語(yǔ)言文字背后的文化則是潛性的。學(xué)生可能出現(xiàn)但是還沒(méi)有出現(xiàn)的語(yǔ)言文字錯(cuò)誤可以看作是潛性錯(cuò)誤，學(xué)生作業(yè)和作文中已經(jīng)出現(xiàn)的語(yǔ)言文字錯(cuò)誤是顯性錯(cuò)誤。好的語(yǔ)文教師不僅在學(xué)生的作業(yè)和文中出現(xiàn)錯(cuò)誤之后幫助他們改正，更要預(yù)測(cè)到學(xué)生可能出現(xiàn)的種種潛性錯(cuò)誤，防止這些潛性語(yǔ)言文字錯(cuò)誤的顯性化。

語(yǔ)文教學(xué)需要傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，但是更重要的是激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)言文字的潛力，幫助學(xué)生把自己的潛性的語(yǔ)言文字能力顯性化。這就要求教師把顯性和潛性的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系當(dāng)作一種方法來(lái)接受。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，好的閱讀需要把課文的顯性部分和潛性部分結(jié)合起來(lái)。閱讀應(yīng)當(dāng)注意并把握文本的潛性部分。交際活動(dòng)中，需要注意語(yǔ)言環(huán)境中潛性的因素?！拌尮穆?tīng)聲，聽(tīng)話(huà)聽(tīng)音?！币⒁庋酝庵?，要把握好潛話(huà)語(yǔ)，說(shuō)話(huà)人沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的話(huà)語(yǔ)，例如：“你這個(gè)小伙子，人長(zhǎng)得挺帥氣，也很有才，嘴巴也甜甜的，什么都好，就是……”中學(xué)生由于年輕單純，往往忽視話(huà)語(yǔ)的潛性部分。

（三）師生關(guān)系中顯性和潛性

顯性和潛性也是師生關(guān)系中需要注意的一個(gè)問(wèn)題。學(xué)生見(jiàn)到老師喊一聲“老師好”，這是顯性的，他心里對(duì)老師感情是潛性的。老師獲得學(xué)生的顯性的尊重還比較容易，得到學(xué)生內(nèi)心的尊重就頗不容易了。師生關(guān)系是語(yǔ)文教學(xué)成功與否的一個(gè)潛性因素。一般情況是，學(xué)生喜歡語(yǔ)文教師，語(yǔ)文課成績(jī)就好。喜歡語(yǔ)文老師，是喜歡語(yǔ)文課的一種重要因素。怎樣使得學(xué)生把他們對(duì)語(yǔ)文老師的潛性的好感顯性化，這也是語(yǔ)文教學(xué)中需要注意的問(wèn)題。老師不但應(yīng)當(dāng)知道學(xué)生和學(xué)生之間已經(jīng)發(fā)生的事情，還需要預(yù)測(cè)到學(xué)生和學(xué)生之間可能發(fā)生的事情，預(yù)防不應(yīng)當(dāng)有的事情的出現(xiàn)。

四、零度和偏離理論與語(yǔ)文教學(xué)

（一）零度和偏離的對(duì)立與轉(zhuǎn)化

《修辭學(xué)通論》的第五章是“零度和偏離”。通俗地說(shuō)，零度也可以看作：常規(guī)、常態(tài)、規(guī)范、范式、理想狀態(tài)、模式。偏離就是變態(tài)、變異、變體，或者說(shuō)就是現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)實(shí)都是對(duì)理想狀態(tài)的一種偏離，任何現(xiàn)實(shí)都絕對(duì)不可能完全等同于理想。例如2010年12月29日《現(xiàn)代快報(bào)》的標(biāo)題：《菜籃子打劫錢(qián)袋子》。動(dòng)詞“打劫”的行為主體通常是人，這里卻是“菜籃子”，是偏離零度的變異用法。

正偏離和負(fù)偏離之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。這就是說(shuō)，規(guī)范和不規(guī)范之間也是可以轉(zhuǎn)化的。所謂積非成是，就是不規(guī)范的形式轉(zhuǎn)化為規(guī)范的形式。我讀小學(xué)的時(shí)候，老師強(qiáng)調(diào)，“葉公好龍”的“葉”必須讀作“se”，讀“ye”是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上標(biāo)注的就是“ye”。當(dāng)然，轉(zhuǎn)化是需要必要的、充分的條件的。

我們把偏離分為正偏離和負(fù)偏離兩種。正偏離和負(fù)偏離之間也是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)化也是需必要的和充分的條件的。具有必要的和充分的條件，原本是一個(gè)語(yǔ)言錯(cuò)誤甚至成為了藝術(shù)化的語(yǔ)言了。俄羅斯大詩(shī)人普希金在《葉甫蓋尼.奧涅金》第三章中寫(xiě)道：“我不愛(ài)沒(méi)有文法錯(cuò)誤的俄國(guó)話(huà)，/就像我不愛(ài)/沒(méi)有微笑的胭紅的嘴唇?！保▍螣勺g，安徽文藝出版社1996年86頁(yè)）王士燮譯作：“老實(shí)說(shuō)，我從來(lái)不喜歡/沒(méi)有語(yǔ)法錯(cuò)誤的俄語(yǔ)，/猶如不愛(ài)無(wú)笑意的芳唇。”（《葉夫根尼/奧涅金》97頁(yè)，浙江文藝出版社1991年）詩(shī)人喜歡的是負(fù)偏離轉(zhuǎn)化成的正偏離，即語(yǔ)法錯(cuò)誤變成了藝術(shù)化的語(yǔ)言。

2011年2月2日《現(xiàn)代快報(bào)》A22版的一個(gè)標(biāo)題：《Happy兔you》?？梢哉f(shuō)，不倫不類(lèi)不三不四，夾帶英語(yǔ)，破壞了漢語(yǔ)的規(guī)范與純潔，但是，不能指責(zé)說(shuō)是錯(cuò)誤。這種超常用法，讀者喜歡，效果挺好?？梢钥醋魇钦x。明代董說(shuō)《西游補(bǔ)》中寫(xiě)道：

走進(jìn)（女?huà)z）門(mén)邊細(xì)細(xì)觀看，只見(jiàn)兩扇黑漆門(mén)緊閉，門(mén)上貼一紙張，寫(xiě)著：

二十日島軒轅家閑話(huà)，十日乃歸，又慢尊客，先此布罪。

這和廣告語(yǔ)的“今年二十，明年十八”一樣，不是語(yǔ)言錯(cuò)誤。是正偏離，是語(yǔ)言藝術(shù)。

（二）語(yǔ)文教學(xué)中的零度與偏離

理想境界是永遠(yuǎn)不能達(dá)到的。事實(shí)是，沒(méi)有理想的語(yǔ)文教師，沒(méi)有理想的中學(xué)生，沒(méi)有理想的語(yǔ)文教學(xué)！一切都是現(xiàn)實(shí)，都是對(duì)理想狀態(tài)的某種偏離，不過(guò)程度有大小罷了。語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)是零度和偏離的一個(gè)辯證地統(tǒng)一。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)把握好零度與偏離的關(guān)系，重視其積極地轉(zhuǎn)化。我們要培養(yǎng)的是合格的人才，這個(gè)合格的人才是一種零度，現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)學(xué)生都是特定的“這一個(gè)”或者“那一個(gè)”，是不可重復(fù)的一個(gè)。他們都是一種偏離，正偏離或負(fù)偏離，程度大小有區(qū)別，但是其中絕對(duì)沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)生是絕對(duì)符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，一模一樣，毫無(wú)二致。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)既要規(guī)范化規(guī)格化，又要多元化，要區(qū)別對(duì)待，因材施教。教材是統(tǒng)一的，不同的教師，不同的學(xué)生，可以有，也應(yīng)當(dāng)有不同的教學(xué)方式，不能千篇一律。

語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)然要搞規(guī)范化。強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)統(tǒng)一的要求，這個(gè)統(tǒng)一的要求可以看作為零度。但是實(shí)際教學(xué)效果都只能是一種偏離，對(duì)這種統(tǒng)一要求的偏離。事實(shí)上，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)生能夠做到跟教學(xué)的統(tǒng)一要求是一模一樣的。每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)最后都是偏離：正偏離或者負(fù)偏離。事實(shí)是，沒(méi)有兩個(gè)語(yǔ)文教師授課是一模一樣的，都是對(duì)統(tǒng)一要求的偏離。語(yǔ)文教學(xué)中尤其不能強(qiáng)求一致，必須承認(rèn)差異，應(yīng)當(dāng)允許差異。

語(yǔ)文教學(xué)中有多種多樣的零度和偏離問(wèn)題。如果課文作者的原意是零度，那么任何人的解讀都是對(duì)這個(gè)零度的一種偏離，任何人的解讀都絕對(duì)不可能等同于作者的原意。那么多的紅學(xué)家，沒(méi)有一個(gè)人的解讀是等同于《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹的原意的。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)明白，既然沒(méi)有人可以解讀得完全符合作者的原意，事實(shí)上都是一種偏離，區(qū)別只在接近的程度。因此，自己的理解并不是絕對(duì)準(zhǔn)確，就更不能要求學(xué)生完全地符合作者的原意。文本的解讀是永無(wú)止境的，語(yǔ)文教學(xué)之學(xué)術(shù)達(dá)到一個(gè)學(xué)生所應(yīng)當(dāng)把握的程度。這不但是語(yǔ)文教師的備課原則，其實(shí)也應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教科書(shū)的輔導(dǎo)讀物的編寫(xiě)原則。

語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)中，對(duì)詞義，教師本人都不可能理解得完全正確，甚至詞典，例如《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的編者的理解也未必就是完全地正確，完全地符合這個(gè)詞本身，那么對(duì)學(xué)生的要求也就可以，甚至應(yīng)當(dāng)適當(dāng)寬容寬松點(diǎn)，不可絕對(duì)化。

（三）語(yǔ)言錯(cuò)誤問(wèn)題

語(yǔ)文教師最擔(dān)心學(xué)生出現(xiàn)語(yǔ)言錯(cuò)誤。語(yǔ)文教師妄想喜歡挑剔他人的語(yǔ)言錯(cuò)誤。我以為語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)正確地對(duì)待所謂的語(yǔ)言錯(cuò)誤。首先不必害怕語(yǔ)言錯(cuò)誤，而且要善于對(duì)語(yǔ)言錯(cuò)誤進(jìn)行具體分析。語(yǔ)文教師往往把避免學(xué)生出語(yǔ)法錯(cuò)誤當(dāng)作一件大事情。其實(shí)，學(xué)生一般情況下是不會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)法錯(cuò)誤的。事實(shí)是，學(xué)生說(shuō)寫(xiě)符合漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律的句子真的不費(fèi)吹灰之力，因?yàn)檫@是多少年來(lái)養(yǎng)成的一種習(xí)慣！而要他們只說(shuō)不符合、違背漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律的句子，那才是難上加難呢。

任何例外的出現(xiàn)，都是有原因的。偏離語(yǔ)法規(guī)范的語(yǔ)法錯(cuò)誤的出現(xiàn)當(dāng)然也一定是有原因的。語(yǔ)文教師要分析學(xué)生的口語(yǔ)特別是書(shū)面語(yǔ)中出現(xiàn)的語(yǔ)法錯(cuò)誤，尋找其出現(xiàn)的原因。學(xué)生的語(yǔ)法錯(cuò)誤有兩種，一種是負(fù)偏離，降低了表達(dá)效果。另外一種則是正偏離，有助于提高表達(dá)效果。語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)之一就是教會(huì)學(xué)生善于利用負(fù)偏離，善于把負(fù)偏離正偏離化，即利用語(yǔ)言錯(cuò)誤來(lái)提高表達(dá)效果。值得注意的是今天的網(wǎng)絡(luò)上，經(jīng)常出現(xiàn)負(fù)偏離的零度化，甚至正偏離化的現(xiàn)象。例如：“偶（我）、滴（的）、有木有（有沒(méi)有）”等。我們雖然不提倡，但是也無(wú)法阻擋，可以采取寬松寬容點(diǎn)的態(tài)度。

（四）轉(zhuǎn)化與條件

語(yǔ)文教學(xué)中要重視轉(zhuǎn)化問(wèn)題。轉(zhuǎn)化是多種多樣的，例如：從無(wú)知轉(zhuǎn)化到有知，從知之甚少轉(zhuǎn)化到知之甚多，把負(fù)偏離轉(zhuǎn)化為正偏離，后進(jìn)生轉(zhuǎn)化為優(yōu)秀生，……等。語(yǔ)文教學(xué)負(fù)有培養(yǎng)學(xué)生轉(zhuǎn)化的能力。學(xué)生自己把自己從無(wú)知階段轉(zhuǎn)化到有知階段的能力。

大家都強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)教是為了不教。要想進(jìn)入不教的階段，這需要師生共同努力，而且內(nèi)因更重要。教是為了不教的意思是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)通過(guò)有限的教學(xué)，使學(xué)生掌握某種方法，具有某個(gè)能力，自己去學(xué)習(xí)。漢語(yǔ)言文字是豐富的、復(fù)雜的，任何一個(gè)人一輩子也學(xué)不完，中學(xué)語(yǔ)文只學(xué)六年，所以?xún)H僅是知識(shí)的傳授是不夠的。例如，漢語(yǔ)的詞匯那么多，還在不斷地多起來(lái)，語(yǔ)文教師課堂上只能夠講解非常有限的詞匯。詞匯教學(xué)的目的是通過(guò)有限的詞匯教學(xué)，使學(xué)生掌握了把未知的詞匯變成已知的能力。范文總是有限的，學(xué)生未來(lái)所需要寫(xiě)作的東西是無(wú)限的，范文不能解決這些問(wèn)題。范文教學(xué)的目的是通過(guò)有限的范文教學(xué)使學(xué)生掌握這些范文所揭示的作文模式，自己就可以應(yīng)付自己面對(duì)的特殊情況。

轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在條件：必要條件和充分條件。沒(méi)有相應(yīng)的必要的條件，任何轉(zhuǎn)化都是不可能實(shí)現(xiàn)的。

“三一修辭學(xué)”的這三組概念也是三種方法，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和運(yùn)用中是有用的，而且比較容易把握。因此是可以試驗(yàn)著運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中。

但怎樣把這三組概念運(yùn)用到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)？這是需要不斷實(shí)踐，認(rèn)真研究的。

[1] 李名方,鐘玖英.王希杰和三一語(yǔ)言學(xué)[M] .北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006：3-4.

[2] 郝銘鑒.咬文嚼字三百篇[M] .上海：上海文化出版社，2008：347.

[3] 陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M] .上海：上海教育出版社，1976：50.

[4] 葉圣陶.大家國(guó)學(xué)葉圣陶[M] .天津：天津人民出版社，2008：24.