高鐵軍

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100875）

中世紀(jì)西歐《圣經(jīng)》圖書中的宗教宣傳

高鐵軍

（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100875）

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，在中世紀(jì)西歐的宗教宣傳中起著非常重要的作用。從《圣經(jīng)》的不同版本、《圣經(jīng)》文學(xué)以及《圣經(jīng)》圖書的制作等幾個方面對這一問題進(jìn)行初步探討，并以此為例對金屬活字印刷術(shù)發(fā)明前中世紀(jì)西歐文字宣傳的特點(diǎn)進(jìn)行管窺。

西歐；中世紀(jì)；《圣經(jīng)》；宗教宣傳

如果說基督教是理解西歐歷史的鑰匙，那么《圣經(jīng)》則是通往基督教不可逾越的大門。在中世紀(jì)的西歐，基督教的各種神學(xué)理論都以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)不斷演繹發(fā)展；圍繞著《圣經(jīng)》的不同版本及對其內(nèi)容的不同解讀在基督教中也形成了不同的教派；《圣經(jīng)》的諸多問題也成為了多次宗教會議上爭論的焦點(diǎn)；《圣經(jīng)》是基督教合法化的重要依據(jù)也是普通信徒心目中的圣物。從傳播學(xué)的角度來說，《圣經(jīng)》堪稱是中世紀(jì)西歐文字宣傳的經(jīng)典，“中世紀(jì)宣傳的中心，從其廣度來說，如我們所知，就是《圣經(jīng)》[1]556。通過對《圣經(jīng)》中文字宣傳的分析，也可以對金屬活字印刷術(shù)發(fā)明前中世紀(jì)西歐文字宣傳的特點(diǎn)略作管窺。

一、版本演進(jìn)中的《圣經(jīng)》宣傳

舊約形成的時(shí)間比較長，大約持續(xù)了一千多年。舊約中的一些內(nèi)容，在文字還沒有產(chǎn)生的時(shí)候就出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)的人們還主要依靠口頭傳播來傳承，直到希伯來文字的發(fā)明，舊約《圣經(jīng)》的文本才出現(xiàn)。希伯來《圣經(jīng)》存在很多種版本。除此之外，還有很多譯本，其中最為著名的就是舊約希臘文譯本（Septuagint）以及后來可以對其版本再進(jìn)行細(xì)分的塔古姆舊約版本（Targums）。這些譯本的出現(xiàn)并非偶然，主要是由于當(dāng)時(shí)猶太人被異族征服后，語言上被逐漸同化。為了保持他們自己文化上的延續(xù)性，一些猶太人知識分子對舊約圣經(jīng)進(jìn)行了翻譯，以便在本民族內(nèi)流傳。同時(shí)，這客觀上也擴(kuò)大了舊約圣經(jīng)在當(dāng)?shù)氐膫鞑?，說明當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)具有了利用譯本《圣經(jīng)》進(jìn)行宣傳猶太文化和宗教的意識。新約在耶穌蒙難時(shí)尚未出現(xiàn)，此后，隨著他復(fù)活故事的廣泛傳播，新的教會紛紛建立，相關(guān)的書信、傳記也就多了起來，基督教徒們逐漸將其匯編起來，稱為新約，并將猶太教圣經(jīng)視為舊約?，F(xiàn)存的新約版本眾多，既有古敘利亞語的、古拉丁語的、古埃及語的，還有亞美尼亞語和格魯吉亞語的，可見其傳播地域的廣泛性?；浇虒Α妒ソ?jīng)》的宣傳作用非常重視，制作了大量抄本，“與那些異端文本的手抄本相比，新約抄本在數(shù)量上占據(jù)了壓倒性的優(yōu)勢”[2]28。

而新約在宣傳上取得深遠(yuǎn)而持久的影響還要從哲羅姆翻譯的拉丁文本新約算起。4世紀(jì)后半葉，拉丁文已經(jīng)在羅馬地區(qū)普及，而當(dāng)時(shí)的《圣經(jīng)》主要以希臘文為主且錯誤較多，因此，羅馬主教達(dá)瑪蘇斯一世（DamasusⅠ）委派精通拉丁文、希臘文的私人秘書哲羅姆翻譯、修訂拉丁文譯本。此外，他還對《圣經(jīng)》進(jìn)行了大量的評論與注釋。哲羅姆翻譯并注釋的《圣經(jīng)》被稱為“通行本拉丁文《圣經(jīng)》”（Vulgate）,并在此后的一千多年的歷史中一直被認(rèn)為是西歐基督教的權(quán)威《圣經(jīng)》版本。在16世紀(jì)的特蘭托會議上，哲羅姆的版本被確定為天主教的法定《圣經(jīng)》版本并沿用至今。從哲羅姆拉丁文《圣經(jīng)》的出現(xiàn)并被獲得認(rèn)可到其在宗教改革時(shí)期受到質(zhì)疑，恰恰就是基督教不斷發(fā)展壯大并在中世紀(jì)的西歐成為最強(qiáng)大的統(tǒng)治集團(tuán)的歷史時(shí)期，這與這一個千年之中基督教有了統(tǒng)一、固定的文本與教義這種宣傳是分不開的。

除了拉丁文《圣經(jīng)》外，方言本《圣經(jīng)》自7世紀(jì)之后也開始逐漸出現(xiàn)，并且直到13世紀(jì)才開始有完整版本的方言本《圣經(jīng)》。在德國和法國，10世紀(jì)末11世紀(jì)初，精通拉丁語和德語的德國修士拉伯（Notker Labeo）為學(xué)生翻譯了一些拉丁文作品。每一篇譯作中，拉伯會首先寫下一段拉丁原文，隨后附注相應(yīng)的德文翻譯及其本人對該經(jīng)文的注解。12世紀(jì)，盡管有德、法的某些宗教團(tuán)體——如貝格派（Beghards）、貝干諾派（Beguines）和韋爾多派（Waldensians）等——翻譯《圣經(jīng)》的主張，但由于擔(dān)心因不同的理解而出現(xiàn)異端，對此一直非常保守。直到1199年，教皇英諾森三世（InnocentⅢ）下令徹查《圣經(jīng)》的翻譯版本。30年后，在法國召開的一次主教會議規(guī)定只有神職人員才可以擁有自己的《圣經(jīng)》，但不限制語言版本。以此為契機(jī)，法國國王路易九世立即召集學(xué)者翻譯法文《圣經(jīng)》。在教會領(lǐng)袖與國王的不同意見中，翻譯《圣經(jīng)》在很長時(shí)間內(nèi)都被視作有爭議的事情。在西班牙和意大利，早在12世紀(jì)就有猶太人將希伯來文《圣經(jīng)》譯成西班牙文。一個世紀(jì)后，西班牙的基督徒又根據(jù)哲羅姆的拉丁文版本翻譯新約。由于拉丁語一度作為意大利的本土語言，所以在意大利人開始講托斯卡尼語和威尼斯語之前，意大利都沒有自己的方言版《圣經(jīng)》，并且直到13世紀(jì)中葉，意大利學(xué)者才把《圣經(jīng)》翻譯成了方言[3]230-233。到中世紀(jì)末期，《圣經(jīng)》的整體部分已被譯成多種語言，為《圣經(jīng)》在不同地區(qū)的宣傳提供了直接的便利。

二、《圣經(jīng)》文學(xué)宣傳

《圣經(jīng)》中多個章節(jié)都在后來的圣經(jīng)文學(xué)中形成了一種比較固定的體裁，比如預(yù)言書、啟示錄、福音書、書信集等，從而成為許多文字宣傳宗教作品競相模仿的對象。因?yàn)?，《圣?jīng)》巨大的影響力使得后來的文字宣傳家們認(rèn)識到，體裁的穩(wěn)定能使受眾對于他們所講的故事或者傳遞的信息更容易接受?！绑w裁形式形成了一種協(xié)定或者說認(rèn)同，讀者在閱讀的過程中逐漸意識到后，就會產(chǎn)生一種與經(jīng)典體裁相適應(yīng)的預(yù)期，從而加深理解”[4]433，增強(qiáng)了宣傳效果。在浩如煙海的中世紀(jì)《圣經(jīng)》文學(xué)中，本文僅以《圣經(jīng)》中啟示錄和福音書的體裁為例進(jìn)行簡要分析。

啟示文學(xué)是中世紀(jì)《圣經(jīng)》文學(xué)中的一種常用體裁。它被稱為直接傳遞了天堂上的信息，并且以或者親眼所見，或者聽天使所說，或者去天堂旅行之后的口吻進(jìn)行敘述。啟示錄通常都宣稱“可以透露來自于天堂的秘密知識”，因此它與所謂的預(yù)言也有著明顯的區(qū)別?！邦A(yù)言”是一種公開聲稱的信息，并且這種信息是上帝需要接收者所聽到的。而啟示錄提供的則是一種不能被廣泛知曉的信息，是一種“特權(quán)信息”。因?yàn)槭鼙娖毡檎J(rèn)為這種信息是機(jī)密的，并對此有比較強(qiáng)烈的好奇心，因此啟示錄也會使用一些方法向受眾解釋這么機(jī)密的信息是如何獲得的。通常，啟示錄的作者都被渲染成是一位偉大的人物，比如但以理、摩西或者亞當(dāng)，并且許多的啟示錄都是模仿《圣經(jīng)》的偽作，作者也是虛構(gòu)的。“作者”通常都會聲稱將這些知識傳給了自己的孩子，或者是將這些知識寫在了一本書里，這本書是讀者認(rèn)為是秘密的書，而這些秘密就要在近期所公開[4]398-399。這些技巧也都在此后的中世紀(jì)《圣經(jīng)》文學(xué)中被頻繁的使用。

對于福音書的體裁，西方史學(xué)界一直都有爭論。有學(xué)者認(rèn)為，福音書不過是一部宗教文學(xué)作品，還有學(xué)者將其視為一種歷史檔案[4]432。然而，通過對古典時(shí)期人物傳記特點(diǎn)的研究與對比，越來越多的學(xué)者則更愿意將福音書的體裁視為一種人物傳記——雖然biographia一詞的初次使用來自9世紀(jì)時(shí)期君士坦丁堡的作家弗圖斯（Photius）。從模式和結(jié)構(gòu)上來看，古典時(shí)期的人物傳記主要以散文的形式進(jìn)行敘述，篇幅在1～2萬詞之間。與現(xiàn)代傳記不同，古典時(shí)期的人物傳記并不會以編年史的形式涵蓋人物的整個一生，并且也缺少對于主人公性格的心理分析。作品中只是簡要提及英雄人物的軼事、家庭或者生活環(huán)境，他的出生以及一些與主題有關(guān)聯(lián)的祖先。作品主要關(guān)注的還是其偉大的品行與道德，圍繞這搜集到的材料來表現(xiàn)主人公的思想與教誨。許多古典時(shí)期的傳記對于主人公的死都會給予很多著墨，以彰顯其真正的品格。而與古典時(shí)期人物傳記相似，福音書也是一種散文式的敘述方式，在單卷篇幅長度上也近似，包括了故事、軼事、語錄以及演說詞[4]433-436。這些都成為宗教改革之前中世紀(jì)西歐《圣經(jīng)》文學(xué)創(chuàng)作、宣傳的范本。

三、《圣經(jīng)》圖書的制作與宣傳

《圣經(jīng)》文字宣傳除了內(nèi)容之外還需要載體，那就是手抄本。載體的特性與傳播的效率有相當(dāng)大程度的關(guān)聯(lián)。在古代世界的文獻(xiàn)中，尚沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)當(dāng)時(shí)圖書是如何生產(chǎn)與流通的記載，史學(xué)家們只能通過各種史料中的蛛絲馬跡去逐漸發(fā)現(xiàn)。雖然從1世紀(jì)開始，羊皮紙就與紙莎草紙同時(shí)存在，但后者卻成為了古代世界圖書的通用材質(zhì)，普林尼曾經(jīng)說過“它與文明是共生的”，對于《圣經(jīng)》也不例外。直到7世紀(jì)后半葉，在法蘭克人統(tǒng)治的墨洛溫王朝時(shí)期，羊皮紙才逐漸開始取代紙莎草紙。到了8世紀(jì)初的加洛林王朝時(shí)期，羊皮紙基本上占據(jù)了圖書制作材料的全部市場。伊尼斯認(rèn)為，紙莎草紙的生產(chǎn)地域局限性太強(qiáng)并且容易破損，只適合水運(yùn)，這是其沒落的主要原因[5]125。而斯基特（T.C.Skeat）則認(rèn)為，對于紙莎草紙一直有兩個誤區(qū)，其實(shí)紙莎草紙的造價(jià)并不昂貴，其質(zhì)地也并非弱不禁風(fēng)[2]54-80。不管對于紙莎草紙的衰落史家們作何解釋，其在8世紀(jì)為羊皮紙所取代則是不爭的事實(shí)。

制作羊皮紙的材質(zhì)通常為綿羊、山羊或者小牛犢的皮。制作的簡要過程為：通過使勁敲打，毛皮上的毛發(fā)和肉都會脫落。浸泡在石灰缸一段時(shí)間之后，皮子會被拿出來清洗并在戶外曬干。之后，用鐵刀去剃曬干后的羊皮以達(dá)到所需的厚度。最后，利用浮石和白堊使其光滑并漂白就成為了羊皮紙成品。羊皮紙有兩個面，一面是“毛面”——它來自于皮膚的外層，通常比較粗糙；一面是“肉面”——它是皮的里面，色澤白皙而平滑。在制作圖書時(shí)，通常由于光滑、白凈、吸墨性強(qiáng)而只使用“肉面”。羊皮紙的材質(zhì)特點(diǎn)及其制作工藝決定了其文本保存的長久性，同時(shí)，在羊皮紙表面刷過顏料后再進(jìn)行抄寫能使得擦拭或涂改后的文字都很容易識別，從而保證圖書的真實(shí)完整——除非將整本圖書全部涂改掉，這些都有利于《圣經(jīng)》的保存及其文字傳播[2]61-65。此外，羊皮紙?jiān)谕庥^上還有厚重典雅的特點(diǎn)，這也是《圣經(jīng)》宣傳為樹立起權(quán)威性所需要的。

四、從《圣經(jīng)》圖書宣傳看中世紀(jì)西歐文字宣傳的特點(diǎn)

通過對《圣經(jīng)》中文字宣傳的梳理、分析，可以對金屬活字印刷術(shù)發(fā)明前的中世紀(jì)西歐文字宣傳的特點(diǎn)進(jìn)行簡要的概括。當(dāng)然，由于受到材料以及樣本容量的限制，對這一時(shí)期文字宣傳特點(diǎn)的分析難免有很多局限。

一是宣傳體裁多樣，但宗教宣傳是最為主要的題材。這一時(shí)期的文字宣傳繼承了希臘羅馬時(shí)期創(chuàng)作的多種類型，體裁豐富，既有詩歌、故事、散文、議論文、傳記、編年史等，也有在隨后逐漸繁榮發(fā)展起來的《圣經(jīng)》文學(xué)。體裁的多樣性意味著文字宣傳內(nèi)容上的多樣性，以滿足從不同角度以不同方式引導(dǎo)受眾的需求。在眾多文字宣傳的文本之中，雖然有一部分并非是以宗教為直接目的的勸教性宣傳，但也多對宗教內(nèi)容有所涉及，擺脫不了宗教的影子，比如很多傳記甚至歷史著作中也都會講述一些宗教奇跡，這與這一千年的宗教社會背景以及知識分子的構(gòu)成有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

二是文字宣傳的形式具有多樣性。這一時(shí)期文字宣傳的主要載體是圖書，更確切的說是手抄本圖書，其材質(zhì)一開始是紙莎草紙到后來主要是羊皮紙。但宣傳的載體卻并非手抄本這一種形式，其他多種文字宣傳方式也同樣存在。比如，當(dāng)時(shí)為了便于攜帶和流通而抄寫的一些宗教、文學(xué)方面的小冊子，為了廣而告之而張貼在戶外的公告、散發(fā)的傳單和海報(bào)以及雕刻在各種建筑物上的各種文字等，甚至在一些牧師的手杖上都刻有帶有宗教隱喻的拉丁文詩句。公元1095年，在第一次十字軍東侵之前，為了鼓舞士氣、增強(qiáng)信念，教皇烏爾班二世向東侵參與者發(fā)放了贖罪券，上面寫有很多宗教救贖的文字，這也成為了教會第一次以發(fā)放贖罪券形式進(jìn)行的宣傳。

三是受制于客觀條件限制，文字宣傳還不是最主要的宣傳方式。雖然這一時(shí)期在文字宣傳上已經(jīng)取得了很大的發(fā)展，也有很多重要的文本傳世，為我們保留了大量當(dāng)時(shí)的珍貴材料，但由于客觀條件的制約，文字宣傳還無法成為最為主流的宣傳方式。首先，文字宣傳的效率低下。當(dāng)時(shí)文字宣傳的主要載體手抄本，無論是紙莎草紙還是羊皮紙作為材質(zhì)，在手工時(shí)代，書籍制作的復(fù)雜性都決定了需要較長的生產(chǎn)周期且無法大量生產(chǎn)，攜帶也十分不便。而在內(nèi)容復(fù)制上，金屬活字印刷術(shù)發(fā)明前，人工抄寫的方式其效率也相當(dāng)?shù)拖虏⑶医?jīng)常出現(xiàn)有意無意的錯誤。其次，復(fù)雜的制作工藝和周期，以及較高的人力投入和較低的產(chǎn)出必然造成直接成本的上升并最終使得普通民眾無法承受其價(jià)格，傳播的廣泛性受到了明顯限制。而最為重要的一點(diǎn)則是，西歐中世紀(jì)晚期之前，教育還只是與極少數(shù)人有關(guān)，識字率處在非常低的水平，“我們無法給出當(dāng)時(shí)的識字率數(shù)據(jù)，但是截至公元1400年，在占據(jù)社會主要地位的少數(shù)人中，才終于有部分人具備了閱讀的能力”[6]406，這也就決定了當(dāng)時(shí)文字宣傳的基本范圍。

[1]Harold D.Lasswell,Daniel Lerner,Hans Speier,ed.Propaganda and Communication in World History：ⅠThe Symbolic Instrument in Early Times[M].Honolulu：The University Press of Hawaii,1979.

[2]G.W.H.Lampe,ed.,The Cambridge History of the Bible,The West from the Fathers to the Reformation[M].Cambridge：Cambridge Press,1969.

[3][美]斯蒂芬·米勒，羅伯特·休伯.圣經(jīng)的歷史：《圣經(jīng)》成書過程及歷史影響[M].黃劍波，艾菊紅,譯.北京：中央編輯出版社，2008.

[4]J.W.Rogerson and Judith.M.Lieu.ed,.The Oxford Handbook of Biblical Studies[M].Oxford：Oxford University Press,2006.

[5][加]哈羅德·伊尼斯.帝國與傳播[M].何道寬,譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[6][美]朱迪斯·M·本內(nèi)特，C·沃倫·霍利斯特.歐洲中世紀(jì)史[M].第10版.楊寧,李韻,譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2011.

（責(zé)任編輯：徐星華）

K503

A

1008—7974(2013)01—0069—04

2012—11—02

高鐵軍（1983-），內(nèi)蒙古赤峰人，在讀博士，中央人民廣播電臺編輯。研究方向：西歐中世紀(jì)史、信息傳播史、廣播史