李鵬飛

（唐山師范學(xué)院 歷史文化與法學(xué)系，河北 唐山 063000）

《三元延壽參贊書》成書于元世祖忽必烈至元年間。作者是元代著名的養(yǎng)生家和儒醫(yī)李鵬飛，自號(hào)澄心老人。書中闡述了一系列養(yǎng)生方法，其中所表現(xiàn)出來的人體觀和養(yǎng)生觀帶有明顯的宗教神秘色彩，值得我們認(rèn)真分析。

一、宗教人體觀

《三元延壽參贊書》對(duì)人體觀的闡述，有些內(nèi)容充滿了宗教神秘主義色彩，同時(shí)，書中對(duì)人體的認(rèn)識(shí)也有許多科學(xué)的成分。

（一）天人關(guān)系

《三元延壽參贊書》中對(duì)人的受孕、胚胎發(fā)育做了詳細(xì)具體形象的描述：

“藏教父母，及子相感，業(yè)神入胎，地水火風(fēng)，眾緣和合，漸得生長。一七日，如藕根。二七日，如稠酪?！黄呷?，上下氣通。十二七日，大小腸生?！钠呷?，皮膚光悅。二十五七日，血肉滋潤?！似呷?，有風(fēng)名藍(lán)花，能令長伸兩臂，轉(zhuǎn)身向下。次有趨下風(fēng)，能令足上首下，以向生門。”[1,p528]

這一段關(guān)于胚胎的發(fā)育過程，大體上符合科學(xué)。文中對(duì)十月懷胎整體過程的描述，雖然還沒有達(dá)到今天科學(xué)的高度，但作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人體的孕育是一個(gè)艱難的漸進(jìn)過程，并將七日作為一個(gè)生理變化階段，得出了38個(gè)七日即可生產(chǎn)的結(jié)論。

書中認(rèn)為自然界是人體肌膚的來源。在《人說》一篇中，直接用自然界去比附人的生理現(xiàn)象。它說：“頭圓象天，足方象地，目象日月，毛發(fā)肉骨象山林土石?！盵1,p528]通過對(duì)天地與人的對(duì)比，闡述出來了人體所表現(xiàn)的宇宙空間特點(diǎn)。在《三元延壽參贊書》看來，宇宙是人體構(gòu)造的模板。頭圓是天的象，足方是地的象，人的兩眼是日月的象，人的毛發(fā)骨肉是山林土石的象?！度訅蹍①潟愤€認(rèn)為人的生理反應(yīng)以及喜怒哀樂與自然氣候一樣：“呼為風(fēng)，呵為露，喜而景星慶云，怒而震霆迅雷?！盵1,p528]書中還牽強(qiáng)地將四時(shí)五行六律附會(huì)于人體：“至于四肢之四時(shí)，五臟之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也?！盵1,p528]《三元延壽參贊書》通過人與天地之間的類比推理論證，將人體過于簡(jiǎn)單地看成是自然界的副本，忽視了人與自然的差異，認(rèn)為人的生命和宇宙處于同一生成原理，人體就是天地大宇宙的復(fù)制品或者是縮小版。對(duì)于人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)還略顯幼稚，不夠成熟。《三元延壽參贊書》在無意中發(fā)覺到了一個(gè)深邃的養(yǎng)生問題，認(rèn)識(shí)到人的生命活動(dòng)應(yīng)遵守天地宇宙的運(yùn)行規(guī)律，用天地的自然規(guī)律來調(diào)節(jié)人體，使人體和天地處于和諧狀態(tài)之中，才是養(yǎng)生的根本途徑和方法。這一點(diǎn)值得后人敬畏。

同時(shí)，《三元延壽參贊書》在文中也詳細(xì)地分析了人體組織。在《地元之壽起居有常者得之》一篇中，將人的身體生動(dòng)地比喻成屋子：“人之身，仙方以屋子名之。耳、眼、口、鼻，其窗牖、門戶也；手足肢節(jié)，其棟梁、榱桷也；發(fā)毛體膚，其壁瓦、垣墻也?！盵1,p533]這一段生動(dòng)有趣的文字，介紹了人體組織的各自功能，作者認(rèn)為人的耳目鼻口是人體組織的窗牗、門戶，手足四肢是人體組織的棟梁、榱桷，體膚毛發(fā)是人體組織的壁瓦、垣墻，作者清楚地看到了人體組織之間相互協(xié)作的關(guān)系。作者還認(rèn)識(shí)到了心臟在人體中發(fā)揮的巨大作用：“蓋身者，屋也。心者，居室之主人也。主人能常為之主，則所謂窗戶、棟榱、垣壁皆完且固，而地元之壽可得矣?！盵1,p533]他將人比作屋子，心臟就是屋子的主人，心臟如果能正常運(yùn)行，那么身體的其它器官就能安然無恙，人能否健康長壽關(guān)鍵在于心臟的健康與否。這種牽一發(fā)而動(dòng)全身的人體觀，也反映了作者對(duì)人體組織的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。他還看到了生存壞境對(duì)人體健康的影響，他說：“今夫屋或?yàn)楸╋L(fēng)疾雨之所飄搖，螫蟲蟻蠹之所侵蝕，或又為鼠竊狗盜之所損壞，茍聽其自如而不之檢，則日積月累，東傾西頹而不可處矣?！盵2,p533]外界環(huán)境的變化和破壞會(huì)摧殘人的身體，直接影響到人的生命健康。

對(duì)天人關(guān)系的探討，《三元延壽參贊書》還援引了道教中的三才思想。這種“三才思想”可以追溯到周易的天地人三才說?！拔粽呤ト酥饕滓?，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。”[2]《周易》將天分成了陰與陽，地分成了柔與剛，人分成了仁與義。雖然這僅僅是簡(jiǎn)單的事物分類方法，但在作者看來，人和天地已經(jīng)成為三個(gè)平等的宇宙框架，人作為宇宙體系的主要構(gòu)建者之一，擁有了與天地同等重要的地位?！短煸畨劬珰獠缓恼叩弥氛f：“天、地、人，等列三才。人得中道，可以學(xué)圣賢，可以學(xué)神仙?！盵1,p529]在宇宙萬物皆處于“天地人”大框架體系之下，如果能夠能從這里探索到所蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道，人就可以像圣賢和神仙一樣地生活了?！皼r人之?dāng)?shù)于天地萬物之?dāng)?shù)。但今之人不修人道，貪愛嗜欲，其數(shù)消減，只與物同也。所以有老、病、夭、殤之患。”[1,p529]他認(rèn)為人的生命和宇宙萬物的生命一樣，可以達(dá)到天元之壽，如果人在生活中不加節(jié)制地荒廢生命，認(rèn)識(shí)不清自己身體的生命本源，就會(huì)有老、病、夭、殤的憂患。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來看，這種向往神仙生活的愿望雖不能實(shí)現(xiàn)，但其對(duì)天地人關(guān)系的思索是有一定道理的?！度訅蹍①潟纷⒁獾搅巳伺c天地的關(guān)系，將人的生命與自然緊密地結(jié)合在了一起。這些內(nèi)容包含了很多深刻的養(yǎng)生思想。

（二）形神關(guān)系

關(guān)于人體的要素構(gòu)成?！镀鹁印菲J(rèn)為，人的生命體由三種要素構(gòu)成：“精者神之本，氣者神之主，形者氣之宅。神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕?！盵1,p538]精氣神同處于一個(gè)形體之中，用神過度則會(huì)使形勞累不起，用精過度則會(huì)讓身體枯竭，用氣過度則性命難保?！度訅蹍①潟繁辛酥袊鴤鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)理念，努力從“精氣神形”四個(gè)角度來探討生命健康問題。但就其科學(xué)性和系統(tǒng)性而言，《三元延壽參贊書》的形神學(xué)說，還沒有掙脫神學(xué)的枷鎖，尚未發(fā)展到唯物主義形神觀。

《三元延壽參贊書》吸收了道教的身神思想。作者認(rèn)為人的身體不光有肉體組織，還有主宰生命的神祇居住。《人說》中這樣描述嬰兒出生之時(shí)的情況：“是時(shí)也，萬神必唱，恭而生男，萬神必唱，奉而生女。至于五臟六腑，筋骨髓腦，皮膚血脈，精臟水臟，二萬八千形影，一萬二千精光，三萬六千出入，八萬四千毛竅，莫不各有其神以主之?！盵1,p528]當(dāng)嬰兒出生的時(shí)候，諸神極為關(guān)注剛剛誕生的小生命，紛紛為嬰兒的出生表示慶賀。嬰兒出生之后，諸神就會(huì)深入到嬰兒的五臟六腑、筋骨髓腦、皮膚血脈、精臟水臟等等器官。從此人體器官中居住的各個(gè)神祇就主宰了其所在人體部位的器官功能?！队豢煽v》篇中還強(qiáng)調(diào)了神祇對(duì)生命的決定作用。它說：“一神去后百神離，百神去后人不知?！盵1,p531]人體各個(gè)器官都有神的存在，如果某個(gè)器官的“神”游離了身體，人就會(huì)生病，其他的身神就會(huì)跟著一起遭殃，人的身體因此而垮掉?！兑龑?dǎo)有法》篇中還介紹了用存思、服氣來召集身神的辦法，希望通過存思和服氣來達(dá)到養(yǎng)生延壽，以及治愈疾病的理想。

《三元延壽參贊書》認(rèn)為人體里除了有神祇存在外，還存在魂魄。作者認(rèn)為人的魂魄可以離開人的形體，游走于外界。《坐臥》篇中寫到：“臥魘不語，是魂魄外游，為邪所執(zhí)，宜暗喚，忌以火照，照則神魂不入，乃至死于燈前。魘者本由明出，不忌火，并不宜近喚及急喚，亦恐失神魂也。”[1,p538]人的魂魄離開了肉體，如果回不來，人的身體就會(huì)死亡，但死又不可避免，若想長久生存，就要需要一定的方法來操縱魂魄或防止魂魄離開肉體。

作者對(duì)“神”一詞概念的認(rèn)識(shí)模糊，沒有看清人的“精神”的性質(zhì)，所以在一些關(guān)于人的精神的解釋上帶有宗教的神秘主義色彩，但闡述的內(nèi)容確有符合科學(xué)道理之處?！盃T燈而臥，神魂不安。臥宜側(cè)身屈膝，不損心氣，覺宜舒展，精神不散，舒臥招邪魅?！盵1,p538]用現(xiàn)在科學(xué)的解釋就是：睡覺的時(shí)候，受到外界的打擾，休息不好，身體不放松，精神緊張，人體的內(nèi)分泌會(huì)出現(xiàn)異常等等。

二、宗教養(yǎng)生觀

（一）節(jié)欲思想

《三元延壽參贊書》輯錄了大量元代以前的房中術(shù)著作，提出了較系統(tǒng)的節(jié)欲養(yǎng)生思想。作者認(rèn)為：“男女居室，人之大倫，獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不成，人道有不可廢者?！盵1,p529]男女之間的性生活不應(yīng)該禁止，絕對(duì)的禁欲是不符合人道常倫的，人應(yīng)該滿足自己正常的生理需要，這樣才對(duì)人的身心健康有好處。同時(shí)，作者還引用了莊周的話：“人之可畏者，衽席之間，不知戒者，過也?！盵1,p529]認(rèn)為人的性生活如不加節(jié)制，處理不當(dāng)，就會(huì)對(duì)人的身體造成一定的傷害?！队豢稍纭菲鲝堖m齡婚嫁。認(rèn)為男女房事過早會(huì)損傷精氣血脈。《欲不可縱》篇中認(rèn)為房事過于放縱，會(huì)耗損精氣，引起早衰，對(duì)人的生命健康危害極大。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)人的元?dú)庥邢?，提示人們：年少之時(shí)，不能斷絕色欲，到了老年，就應(yīng)該寡欲閑心。這些解釋都極具科學(xué)性。

《三元延壽參贊書》還主張從性情上養(yǎng)生，它認(rèn)為養(yǎng)生要靜心寡欲。書中多次引用老子、莊子、孫真人的話以及《淮南子》等書籍中的文字來表明自己的這一觀點(diǎn)?！娥B(yǎng)生之道》篇中引用了老子的一段話，就極具代表性：“《老子》曰:人生大期，百年為限。節(jié)護(hù)之者，可至千歲，如膏之（用），小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥?！盵1,p533-534]這段引文總領(lǐng)了全書的養(yǎng)生之學(xué)，他認(rèn)為養(yǎng)生要從“無為”開始，不為外物的困擾所惑，人生就能夠達(dá)到長久永生的狀態(tài)。繼而《三元延壽參贊書》在第二卷中出現(xiàn)了一系列關(guān)于性情方面的養(yǎng)生之道，它反對(duì)人在感情上大起大落，認(rèn)為感情上的激烈起伏，會(huì)妨害人的生命。在《喜樂》、《驚恐》、《憎愛》和《忿怒》篇中引用《淮南子》的原文，它說：“大喜墜陽”“大怖生狂”“好憎者，使人心勞”“大怒破陰”。這樣過度的喜怒哀樂會(huì)使人生病，偏激的好惡和嗜好會(huì)給人招來禍患，所以要靜心寡欲。《三元延壽參贊書》過度強(qiáng)調(diào)節(jié)制欲望，結(jié)果使它走向了另一個(gè)極端，認(rèn)為滿足感官欲望的正當(dāng)要求也是錯(cuò)誤的。例如《視聽》篇中引用老子《道德經(jīng)》中的觀點(diǎn)：“五色令人目盲，五音令人耳聾?！盵1,p536]《五味》篇中引用《淮南子》的觀點(diǎn)：“五味亂口，使口爽傷。病也。”[1,p542]皆是用來說明感官欲望上的享受，對(duì)人的生命健康毫無益處。

（二）鬼神思想

《三元延壽參贊書》還有許多地方充斥著鬼神之說，敬鬼神的思想表現(xiàn)尤為突出?！峨s忌》：“過神廟勿輕入，入必恭謹(jǐn)，不宜恣視，吉?！盵1,p541]要求人們對(duì)鬼神以禮相待，并絕對(duì)的臣服。認(rèn)為鬼神真實(shí)的存在于人間，行走之中的鬼神會(huì)監(jiān)視百姓，如果人在鬼神出沒之時(shí)觸犯禁忌，就會(huì)得到應(yīng)有的懲罰?！霸诩以谕?，忽逢大風(fēng)、暴雨、震雷、昏霧，皆是諸龍鬼神經(jīng)過”[1,p541]，因此要求人們?nèi)胧覠?，去而避之?！度訅蹍①潟愤€引用《保命訣》中懲罰所犯禁忌的具體辦法，來警示世人不要在鬼神出沒的日子觸犯禁忌，否則人命不保，短壽早夭?！度訅蹍①潟钒炎诮讨械墓砩袼枷胍氲金B(yǎng)生領(lǐng)域，無疑是極其荒謬的。

（三）陰德延壽思想

《三元延壽參贊書》不僅要求人們對(duì)鬼神頂禮膜拜，也明確地要求人去行善積德。在《陰德延壽論》中，作者認(rèn)為生命的長度可以自己把握，提倡道教中“我命在我不在天”的觀點(diǎn)，主張人們發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改變自己的身體和命運(yùn)，積德行善便是有效的養(yǎng)生方法。同時(shí)，文中還吸收了道教中的承負(fù)思想，認(rèn)為“行善事或作惡事的人，其本人此生或其子孫承受和負(fù)擔(dān)所行善事或作惡事的報(bào)應(yīng)?！盵3]用宗教中福禍的因果報(bào)應(yīng)來解釋積德行善能夠延壽的原因。

書中從正面指出：行善積德的人，會(huì)因其德行而增加壽命?！蛾幍卵訅壅摗分辛辛艘簧硰浺蚓认佈ǘ娱L一紀(jì)壽命的故事，說明好人因做了善事可以增加壽命。作者還認(rèn)為行善積德的人不會(huì)因?yàn)樯矸莸馁F賤，而得到不公正的待遇?！胺部尚拚?，不以富貴貧賤拘，亦不在強(qiáng)勉其所無?！盵1,p556]行善積德終究會(huì)感動(dòng)上天，得到上天的認(rèn)可，眾生皆有陰德延壽的機(jī)會(huì)，激勵(lì)人們?nèi)シe極投身于積陰德的行列中去。

同時(shí)，書中還從反面論證，作惡多端之人，也會(huì)受到上天的懲罰。凡是做了隳綱紀(jì)、違天地、肆愚悖、侮神明、背仁慈、虧忠孝等惡事的人，終究會(huì)在神那里得到應(yīng)有的懲罰，使其減壽早亡，甚至殃及后代，令其絕后?！蛾幍卵訅壅摗窞槿藗冋业搅私饩绒k法，提出若是及早行善積德，仍可抵消罪孽，增福添子。這些都是從因果報(bào)應(yīng)的角度來剖析生命倫理問題，帶有唯心主義思想的偏見?！蛾幍卵訅壅摗方榻B的以積陰德為手段的延壽方法，充滿了宗教神秘主義色彩。但它仍然有值得肯定的地方。一方面，《陰德延壽論》中賞善罰惡的觀點(diǎn)，啟示人們?nèi)簭纳疲灰鰤氖拢駝t減壽多病，因此，它具有某種道德上的束縛作用，有利于道德教化；另一方面，在現(xiàn)代養(yǎng)生醫(yī)學(xué)看來，積德行善有利于人形成良好的心理狀態(tài)，能夠刺激內(nèi)分泌，使人體更加健康。

[1]李鵬飛.三元延壽參贊書(卷一)[A].道藏(第18冊(cè))[M].北京:文物出版社,1988.

[2]蘇勇,點(diǎn)校.易經(jīng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1989:90.

[3]湯一介.早期道教史[M].北京:昆侖出版社,2006:362.