鬼神
- “混世魔王”的困惑
配的，便是他迷信鬼神的荒唐事兒。1927年，山東大旱，人心惶惶。為了安撫人心，張宗昌身著八卦道袍模仿諸葛亮求雨?？上?，老天爺一點面子也不給，折騰了幾個小時，還是艷陽高照。張宗昌的“混”勁兒上來了，當(dāng)即走到龍王像前，左右開弓打了龍王兩個耳光，說是懲罰其不下雨之過。又過了些天還沒下雨，氣得他對著龍王金身大發(fā)雷霆：“限你三日內(nèi)下雨，如還不下，我必嚴(yán)懲！”又過了三天，見仍不下雨，他下令對天開炮?？上?，轟了之后還是滴雨未下。無奈，他只得兩手一攤：“鬼神不佑，我也沒法
檢察風(fēng)云 2022年20期2022-10-31
- 宋代理學(xué)中的志怪空間
詞：宋代 理學(xué) 鬼神 志怪小說談鬼說怪是古代志怪小說中最具文學(xué)性的部分，然而在古人看來，這種文學(xué)性正是志怪小說敘事的大忌。在儒家主導(dǎo)的價值世界，志怪小說的真實性比文學(xué)性更加重要。因此，對于宋代志怪小說作者來說，如何在儒家價值體系中安頓虛構(gòu)的鬼神，是首先要解決的難題。另一方面，宋代理學(xué)家對鬼神的批判，又大大壓縮了宋代志怪小說的存在空間。不過，宋代理學(xué)家對鬼神的批判并不徹底，他們否定佛道以及民間的鬼神，卻辯護(hù)儒學(xué)世界的鬼神，這為鬼神的存在提供了理論依據(jù)，給了宋
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年6期2022-06-15
- 宋代理學(xué)中的志怪空間
體系中安頓虛構(gòu)的鬼神，是首先要解決的難題。另一方面，宋代理學(xué)家對鬼神的批判，又大大壓縮了宋代志怪小說的存在空間。不過，宋代理學(xué)家對鬼神的批判并不徹底，他們否定佛道以及民間的鬼神，卻辯護(hù)儒學(xué)世界的鬼神，這為鬼神的存在提供了理論依據(jù)，給了宋代志怪小說存在與發(fā)展的機會。一、鬼神批判的“理性”特征宋代理學(xué)是儒學(xué)在宋代的發(fā)展形態(tài)，其宗旨為探尋儒家先圣典籍的深奧義理，故稱為理學(xué)。宋代理學(xué)家探尋先圣典籍奧義的最根本意圖在于服務(wù)當(dāng)世治道，所謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”
名作欣賞 2022年18期2022-03-14
- 郭德綱金句
們做了好事總想讓鬼神知道，做了壞事總以為鬼神不知道，太讓鬼神為難了。 07 早成者未必有成，晚達(dá)者未必不達(dá)。 08 窮人站在十字街頭耍十把鋼鉤，鉤不著親人骨肉;有錢人在深山老林耍刀槍棍棒，打不散無義賓朋。英雄至此，未必英雄。大英雄手中槍翻江倒海，抵擋不住饑寒窮三個字。有錢男子漢，沒錢漢子難。 09 太多時候，我們不是因為失敗而生氣，而是因為我們沒有為失敗找到一個好理由。 10 人和豬的區(qū)別就在于：豬一直是豬，而人有時候卻不是人。
人生與伴侶·共同關(guān)注 2021年12期2021-12-19
- 郭德綱金句
們做了好事總想讓鬼神知道，做了壞事總以為鬼神不知道，太讓鬼神為難了。 07 早成者未必有成，晚達(dá)者未必不達(dá)。 08 窮人站在十字街頭耍十把鋼鉤，鉤不著親人骨肉;有錢人在深山老林耍刀槍棍棒，打不散無義賓朋。英雄至此，未必英雄。大英雄手中槍翻江倒海，抵擋不住饑寒窮三個字。有錢男子漢，沒錢漢子難。 09 太多時候，我們不是因為失敗而生氣，而是因為我們沒有為失敗找到一個好理由。 10 人和豬的區(qū)別就在于：豬一直是豬，而人有時候卻不是人。
人生與伴侶·共同關(guān)注 2021年12期2021-12-19
- 郭德綱金句
們做了好事總想讓鬼神知道，做了壞事總以為鬼神不知道，太讓鬼神為難了。 07 早成者未必有成，晚達(dá)者未必不達(dá)。 08 窮人站在十字街頭耍十把鋼鉤，鉤不著親人骨肉;有錢人在深山老林耍刀槍棍棒，打不散無義賓朋。英雄至此，未必英雄。大英雄手中槍翻江倒海，抵擋不住饑寒窮三個字。有錢男子漢，沒錢漢子難。 09 太多時候，我們不是因為失敗而生氣，而是因為我們沒有為失敗找到一個好理由。 10 人和豬的區(qū)別就在于：豬一直是豬，而人有時候卻不是人。
人生與伴侶·共同關(guān)注 2021年12期2021-12-19
- 郭德綱金句
們做了好事總想讓鬼神知道，做了壞事總以為鬼神不知道，太讓鬼神為難了。 07 早成者未必有成，晚達(dá)者未必不達(dá)。 08 窮人站在十字街頭耍十把鋼鉤，鉤不著親人骨肉;有錢人在深山老林耍刀槍棍棒，打不散無義賓朋。英雄至此，未必英雄。大英雄手中槍翻江倒海，抵擋不住饑寒窮三個字。有錢男子漢，沒錢漢子難。 09 太多時候，我們不是因為失敗而生氣，而是因為我們沒有為失敗找到一個好理由。 10 人和豬的區(qū)別就在于：豬一直是豬，而人有時候卻不是人。
人生與伴侶·共同關(guān)注 2021年12期2021-12-19
- 政治視域下的先秦儒家鬼神觀
政治是先秦儒家“鬼神”觀的重要視域。先秦儒家以人為立論根據(jù)，論證了“鬼神”與政治結(jié)合的合理性，重點詮釋了士以上階層尤其是天子、諸侯的祭祀。君王在祭祀“鬼神”時極力彰著自己的情感、道德，以博得“鬼神”的青睞和求得天命。君王祭祀“鬼神”也是強化政治秩序和實施政治教化的需要。先秦儒家的“鬼神”觀既重視人的情感和倫常，又通過一系列繁雜但有序的祭祀儀式來表達(dá)政治意圖，這是先秦其他諸子的“鬼神”觀所不具備的。先秦儒家的“鬼神”觀從宗教神學(xué)和哲學(xué)兩個方向影響到了后世儒家
文史哲 2021年6期2021-12-07
- 六朝的鬼神世界觀
六朝時期觀念中的鬼神世界與現(xiàn)實世界處于同一層面，鬼神世界點狀地分布于現(xiàn)實世界間，依托于自然（山、水）或人為（墓、亭）場所而存在，在時空、居住者等方面均呈現(xiàn)出與現(xiàn)實世界大相徑庭的性質(zhì)。關(guān)鍵詞：幽明錄志怪鬼神故事仙境六朝時期志怪小說大量涌現(xiàn)，南朝宋臨川王劉義慶招聚才學(xué)之士所作的《幽明錄》，內(nèi)容、文筆均屬上乘之作。此書以“幽明”為題，取義自《易·系辭》：“是故知幽明之故?！蓖蹂鲎⒃疲骸坝拿髡撸行螣o形之象?！盵1]“幽”即渺茫無形的鬼神世界，“明”即人類所居的現(xiàn)
文教資料 2021年35期2021-09-29
- 筋力、精神與威怒
——中國鬼神畫的發(fā)展及特征概觀
潮流，不斷發(fā)展。鬼神畫可以上溯到原始社會的彩陶，如仰韶文化人面魚紋彩陶盆；至戰(zhàn)國時期，人們通常把鬼神形象描繪在棺飾、帛畫上，如曾侯乙墓棺飾、《人物龍鳳帛畫》等；漢代，更多鬼神繪畫出現(xiàn)在畫像石、畫像磚上。鬼神畫的地位主要體現(xiàn)在墓葬藝術(shù)中，直至佛教傳入中國。一、借畫論道：春秋戰(zhàn)國時期春秋戰(zhàn)國至兩漢時期，“諸子論畫”是古代繪畫理論發(fā)展的萌芽期，而關(guān)于鬼神繪畫的理論從這一時期也初見端倪?！俄n非子·外儲說左上》有云：“客有齊王畫者。齊王問曰：‘畫孰最難者？’曰：‘犬
藝術(shù)品 2020年10期2021-01-14
- 張載的“鬼神”觀
的著作中，有關(guān)“鬼神”的論述較多，近當(dāng)代學(xué)者也給予了相當(dāng)?shù)闹匾?。近現(xiàn)代學(xué)者一方面對張載鬼神觀中的理性主義和自然主義成分表示肯定(如蔣維喬：《宋明理學(xué)綱要》，長沙：岳麓書社，2010年版，第45頁；蒙培元：《理學(xué)范疇系統(tǒng)》，北京：人民出版社，1989年版，第105頁)。另一方面從張載所處的時代背景著手，分析張載鬼神觀對當(dāng)時社會上流行的鬼神迷信和佛道人生觀的抨擊。(如張茂澤：《中國思想文化十八講》，西安：陜西人民出版社，2008年版，第268-269頁；張麗華
華夏文化 2020年4期2020-12-01
- 朱子論生死與鬼神
觀、宇宙論和民間鬼神迷信的沖擊與挑戰(zhàn)，提出了一套以理氣為核心范疇的宇宙論，并從本體論層面對鬼神、生死等關(guān)乎生命的本質(zhì)與形態(tài)的問題給出了具有形上學(xué)依據(jù)的知識化、理性化解答。他基于理學(xué)的立場，以“理—氣”二元結(jié)構(gòu)為基本詮釋框架，直面鬼神、生死問題，較為系統(tǒng)地解釋了鬼神的性質(zhì)、表現(xiàn)形態(tài)與生死的內(nèi)在機制等問題。這一具有一般意義上的現(xiàn)實主義、自然主義和理性主義特質(zhì)的生死與鬼神觀，可說是傳統(tǒng)儒家生命哲學(xué)思想的典范。關(guān)鍵詞：朱熹;理氣;生死;鬼神;儒家生命哲學(xué)儒家的生死
中州學(xué)刊 2020年7期2020-08-31
- 宋代法律教化文本中的鬼神話語探析
法律教化文本中，鬼神話語、鬼神故事頗為常見。從科學(xué)的角度來看，鬼神異事自然并不存在，因此，一些學(xué)者認(rèn)為，這類故事和表達(dá)實際上是古代司法官員在利用宗教信仰，為達(dá)到某種目的而虛構(gòu)出來的(1)參見李可：《宗教社會糾紛解決機制——唐和宋的專題研究》，北京：法律出版社，2010年版，第42—494頁；邵宇：《包公傳說的“神判”情節(jié)述論》，載《安徽教育學(xué)院學(xué)報》，2004年第4期，第56—59頁；郭東旭、牛杰：《宋代民眾鬼神賞罰觀念透析》，載《河北大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會
平頂山學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-06-22
- 孔子的鬼神觀
的時代背景中觀其鬼神觀一個人的生活環(huán)境對其思想觀念的影響是至關(guān)重要的，因而對于孔子的鬼神觀念需要放在其所處時代環(huán)境中討論?？鬃由钤谝粋€禮壞樂崩、臣弒君、子殺父、邪說暴行不斷發(fā)生、社會急劇動蕩的時代。由于這個時期是處于神學(xué)觀念盛行的商周時期末端，因而社會上仍然是以神學(xué)觀念為主，不少的思想家為了維護(hù)自己的思想，使自己的思想可以得到重用，將思想披上了神學(xué)的外衣，無神論和樸素唯物主義雖有發(fā)展但仍不是主流。在這種文化背景的熏陶下，孔子的思想不言而喻會受到鬼神觀念的
新生代 2019年17期2019-11-14
- 淺談《左傳》夢境描寫
理刺激，夢象多為鬼神，夢境往往具有預(yù)見性，作者也借夢境描寫傳達(dá)某種觀念，夢境記錄了當(dāng)時的文化，亦真亦幻，具有深遠(yuǎn)的意義。關(guān)鍵詞：夢境；心理；鬼神；預(yù)見1 大部分夢源屬于純心理刺激弗洛伊德對夢的來源有四種解釋，其中一種是純心理刺激源。[1]《左傳》中大多數(shù)夢境，描寫比較簡單，但基本都有做夢背景的描述，能夠清晰的看到心理作用對夢境的影響。學(xué)者李炳海將夢因總結(jié)為恐懼心理，并分為對戰(zhàn)爭的恐懼，權(quán)力危機的恐懼，復(fù)仇恐懼三類，[2]充分肯定了《左傳》中的夢源屬于純心理
炎黃地理 2019年2期2019-09-10
- 淺析魯迅散文中的鬼神文化
多的場景都是表演鬼神傳說的。浙江紹興地區(qū)關(guān)于鬼神的文化風(fēng)俗有很多，而魯迅先生也是在這樣的環(huán)境中長大的，看過許多諸如“無常”“女吊”之類的鬼神戲劇。對于這些文化，魯迅先生將其描繪在了自己的散文作品之中，以此來表現(xiàn)出一些人因鬼神而變得失去人性等等的令人無奈痛苦的情況。關(guān)鍵詞：鬼神 魯迅 散文 戲劇 傳說一.鬼神文化的歷史背景中國文化傳統(tǒng)中有許多的關(guān)于鬼神的傳說，而這些傳統(tǒng)對于后代人的影響也較為深遠(yuǎn)。中國人的鬼神信仰尤為深遠(yuǎn)持久，認(rèn)為人死后靈魂回到祖先那里，在另
文學(xué)教育·中旬版 2019年3期2019-04-01
- 淺談先秦諸子的鬼神觀
中，或多或少言及鬼神。有學(xué)者認(rèn)為先秦時期的鬼神崇拜是由夏商“重天敬鬼”到西周“敬天保民”，再到春秋“重人輕鬼”的演變。但在這種“輕鬼”的趨勢下，也有不同的聲音存在。一、鬼神之名不可疑墨家是諸子百家認(rèn)可鬼神的典型代表。墨子認(rèn)為鬼神的威力可令人向善避惡，使人不敢做奸邪之事。在墨子的思想中，“明鬼”是為其核心觀點服務(wù)的。墨子一直反對各諸侯間相互征伐的不義戰(zhàn)。那么該如何做到“非攻”呢？這時就需要“明鬼”來警戒世人，以期達(dá)到“舉頭三尺有神明”的效果。所以他說：“今若
北方文學(xué) 2018年32期2018-11-19
- 《百年孤獨》與《白鹿原》中的鬼神觀對比研究
品分別所體現(xiàn)出的鬼神觀之差異，即在《百年孤獨》中，生命在死亡中繼續(xù)，人鬼最終達(dá)到和諧的狀態(tài)；而在《白鹿原》中，人鬼對立，鬼為惡，這其中的矛盾不可調(diào)和。關(guān)鍵詞：《百年孤獨》；《白鹿原》；鬼神生與死是人類社會亙古不息的哲學(xué)話題，人們對死亡的探究至今從未停歇。自古以來，中西眾多文學(xué)作品中不乏對鬼神的描寫。在莎士比亞戲劇《哈姆雷特》中，國王死后鬼魂回歸告知王子哈姆雷特其真正死因后，著名的王子復(fù)仇記才拉開了序幕。中國古代神鬼志怪小說更是大放異彩，例如《搜神記》、《西
北方文學(xué) 2018年9期2018-07-16
- 淺析藏族無神論之神靈觀
【摘 要】 關(guān)于鬼神之說古來有之，鬼神這東西你不能說根本沒有，也不敢說有。按孔子的話說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，所以這是從古至今很難一時說得清楚的問題，故暫不去討論鬼神是否真的存在?？勺诮掏挂粋€民族具有某種凝聚力、向心力和感染力，而民族又往往使某種宗教具有生命力。民族借助宗教張揚其個性，宗教利用民族擴大其影響。鬼神之說又跟一個民族所信仰的宗教密切相關(guān)，所以，筆者認(rèn)為了解其一個民族是有神論還是無神論，加深對這個民族所信仰的宗教的了解具有一定的價值，因此想談?wù)劜孛?/div>
大經(jīng)貿(mào) 2018年2期2018-05-14
- “禮”與“仁”視角下孔子的鬼神觀探析
議的問題莫過于對鬼神的論述。通常情況下，人們會根據(jù)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”[1]及“子不語怪、力、亂、神”[2]來判斷孔子是不相信鬼神的，依據(jù)“未知生，焉知死？”[3]來認(rèn)定孔子只言人事，否定人死為鬼，甚至有學(xué)者由此推斷認(rèn)為孔子是唯物主義的思想家。那么，孔子真的不相信鬼神嗎？孔子是一位唯物主義者嗎？他的鬼神觀到底是如何的呢？這些問題只有仔細(xì)解讀《論語》及孔子生活的時代的思想文化，才能給予一個較為清晰的闡釋。一、《論語》中鬼神言論的解讀如前所述，文化學(xué)刊 2018年9期2018-03-07
- 宋代理學(xué)鬼神論的形成* ——以朱子“陰陽之靈”的觀念為中心
中庸章句》中對“鬼神”做了這樣的解釋：“以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已?！?[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第25頁?？梢哉f，朱子有關(guān)鬼神問題的論述，正是圍繞上述解釋展開的。這一解釋不僅體現(xiàn)了朱子對儒家經(jīng)典及其注疏傳統(tǒng)的理解和吸收，更反映了他對北宋以來理學(xué)家思想成果的總結(jié)和深化。隨著朱子學(xué)躋身官學(xué)并在整個東亞地域廣泛傳播，這一解釋也廣為人知，并對后世形成了深遠(yuǎn)的影響。朱中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年5期2018-01-18
- “君子止有事人、知生學(xué)問” ——陸世儀與明清之際儒家生死、鬼神論的新動向
，也涉及生死論和鬼神論。佛教的因果報應(yīng)、生死輪回學(xué)說，被不少儒者接納，成為其推進(jìn)化世導(dǎo)俗工作的理論資源*在此僅舉一例，對于晚明時代著名士人羅汝芳的宗教觀，吳震指出：“近溪的宗教觀既有儒學(xué)宗教的面相，同時也有中國傳統(tǒng)宗教的因素，其基本特征是儒釋道以及民間宗教的糅合混融?！眳⒁妳钦稹读_汝芳評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2005年，第423頁。。與此同時，《詩經(jīng)》《尚書》和《周易》等儒家經(jīng)典有關(guān)上帝鬼神、禍福感應(yīng)的觀念也受到廣泛注意，而宋代以來理學(xué)倡導(dǎo)的“安于義- 朱子論“二氣之良能”
陰陽二氣去解釋“鬼神”。鬼神是“二氣之良能”，“屈伸”是“二氣之良能”的重要表現(xiàn)。鬼為陰、為屈，神為陽、為伸，良能體現(xiàn)的是二氣能屈伸、會屈伸，良能強調(diào)二氣自然能屈伸。良能突出了氣的能動性，這一能動性在朱子那里表現(xiàn)得十分復(fù)雜，屈中可以有伸，伸中也可以有屈，屈伸的復(fù)雜性展現(xiàn)了二氣的“靈”。氣的屈伸的復(fù)雜性也造成了鬼神的不同分類，我們可以從氣的屈伸狀態(tài)理解朱子對鬼神的分類。關(guān)鍵詞：鬼神；陰陽；良能；屈伸中圖分類號：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0中州學(xué)刊 2017年11期2017-12-14
- 淺析從蘇格拉底到孔子的信仰差異
性之神與孔子的對鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度以及以人為中心的人本世界觀形成了鮮明的對比，述說著東西方異同的宗教信仰觀念。關(guān)鍵詞 蘇格拉底 孔子 理性 鬼神 天命中圖分類號：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A在西方學(xué)者對“蘇格拉底”的眾多討論中，其中的一個主題就是蘇格拉底思想中理性與宗教信仰的矛盾問題。一方認(rèn)為，我們并不需要對蘇格拉底的宗教信仰進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶骄?，因為在他那些關(guān)于“神”的說法中，其語言絕大多數(shù)采用當(dāng)時的習(xí)慣用語，并以此來闡發(fā)他的理性信念的。而另一方則認(rèn)為，我們應(yīng)科教導(dǎo)刊·電子版 2017年24期2017-09-15
- 為了“美化”的人世間
散文中有著大量的鬼神書寫，20世紀(jì)20年代周作人退守書齋后，更偏向于民俗意義上的談鬼神，這類鬼神散文涉及古今中外各種對鬼神的書寫，尤其以希臘諸神的討論最矚目。周作人談神說鬼的目的不僅在于娛樂和審美，而且是期待藝術(shù)、知識及人本精神的影響，從而達(dá)到人世間的“美化”。關(guān)鍵詞： 周作人 鬼神 民俗 希臘神話1934年4月5日林語堂在主編的《人間世》半月刊創(chuàng)刊號上發(fā)表周作人兩首《五十自壽詩》，以“街頭終日聽談鬼”、“談狐說鬼尋常事”，沉湎于自己的園地，明確了“鬼神”文教資料 2017年13期2017-07-21
- 從集體無意識角度分析祥林嫂的悲劇性
文主要從祥林嫂對鬼神的集體無意識觀念和對丈夫、兒子集體無意識的觀念這兩方面著手分析祥林嫂悲劇的必然性。關(guān)鍵詞：祥林嫂；集體無意識；鬼神；丈夫；阿毛；悲劇性祥林嫂是魯迅《祝福》中的主人公。她是一位生活在舊中國農(nóng)村的勞動婦女，勤勞、能干、樸實，也不可避免地帶有迷信、愚昧等缺點。早年就守寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，便逃到魯鎮(zhèn)，在魯四老爺家干活。后來，被婆婆抓了回去，賣給了賀老六。不久，賀老六病死，兒子阿毛也被狼吃掉，祥林嫂又回到魯鎮(zhèn)做工。但她卻被周圍的人所孤立北方文學(xué)·中旬 2017年4期2017-05-08
- 朱子、陳淳對《論語》《孟子》《中庸》鬼神觀的詮釋
《孟子》《中庸》鬼神觀的詮釋翟 奎 鳳(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南250100)《論語》《孟子》《中庸》所論鬼神，對朱子、陳淳鬼神觀的形成有著重要影響。對《論語》“祭如在，祭神如神在”的詮釋，程朱與漢儒基本一致；而關(guān)于“務(wù)民之義”，與漢儒王肅民本主義的詮釋精神不同，朱子的解釋體現(xiàn)的是人本主義。朱子的人本主義鬼神觀，并不否定鬼神的存在，他對正當(dāng)祭祀中的鬼神非常敬重。鬼神雖與經(jīng)驗生活不是一個層面的存在，但其理是貫通的，這個理可以說就是一氣之屈伸往來聚上饒師范學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-04-13
- 從《中庸》“鬼神”章注釋看江戶日本朱子學(xué)的展開與變化
研究從《中庸》“鬼神”章注釋看江戶日本朱子學(xué)的展開與變化傅錫洪(中山大學(xué)博雅學(xué)院，廣州510275)江戶前期，朱子學(xué)者山崎暗齋及其門流繼承了朱熹《中庸章句》第16章“鬼神”章的注釋立場，強調(diào)“鬼神實有”，而“誠”即是對此“實有”的肯定。其同期伊藤仁齋發(fā)起的“古學(xué)”運動，卻使得朱子學(xué)以《四書》為中心的儒家經(jīng)典體系崩壞，表現(xiàn)在《中庸》上，即是認(rèn)為對“鬼神”取“敬而遠(yuǎn)之”態(tài)度的孔子不應(yīng)如此正面論述“鬼神”，從而判定“鬼神”章為后人偽作并且竄入了《中庸》原文，而且復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年5期2016-12-16
- 一片傷心畫不成
一改前規(guī)，且常有鬼神之說夾雜其中，減損了其藝術(shù)性。前后描寫的反差，跟續(xù)書者與曹雪芹的生死觀不同有很大關(guān)系。關(guān)鍵詞：紅樓夢 生死 鬼神中圖分類號：I2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）08-0389-01洋洋灑灑的長篇巨制讀起來曠日持久，因而像一部畫卷徐徐的在眼前展開?！都t樓夢》前八十回語言舒徐，不論景物事件，還是人物情感，都是娓娓道來。給人一種鑒山賞水的美感，頗有山水畫的意境。然觀至后四十回，窮山惡水陡然轉(zhuǎn)至寫實風(fēng)格，美感大打折扣。中文信息 2016年8期2016-11-22
- 荻生徂徠的“鬼神”觀及其倫理學(xué)性格
)?荻生徂徠的“鬼神”觀及其倫理學(xué)性格蔡 振 豐(臺灣大學(xué) 中國文學(xué)系，臺灣 臺北 10617)[內(nèi)容摘要]本文并不從“近代的徂徠”去討論徂徠學(xué)，企圖從批判的角度把徂徠學(xué)放回儒學(xué)的脈絡(luò)，重新思考除去近代性觀點纏繞下的徂徠學(xué)，其所反映或轉(zhuǎn)變的儒學(xué)倫理觀點是什么？所以以“鬼神觀”切入問題，乃是本于徂徠自言“先王之道，莫不本諸敬天敬鬼神者焉”的說法，希望借由徂徠的鬼神觀，分析徂徠學(xué)與中國儒學(xué)的根本差異，并由此說明其倫理學(xué)性格在東亞儒學(xué)中的特殊性。本文的結(jié)論以為：外國問題研究 2016年1期2016-03-16
- 崇敬寺“使鬼神遍散諸像”考
李芳瑤崇敬寺“使鬼神遍散諸像”考李芳瑤唐代史官韋述《兩京新記》已佚，後人輯補甚多。有曹元忠據(jù)鮑崇城刻本《太平御覽》卷六五七輯關(guān)於唐長安靖安坊崇敬寺石像的記載一則(《兩京新記》時稱之爲(wèi)《西京記》)。此條記載爲(wèi)：又曰崇敬寺有石像一軀，高五尺，製作粗惡，甚有靈驗。傳云是阿育王第四女所造。其女貌醜，常自慨恨，多作佛像，及成皆類，如此千數(shù)。乃至誠祈禱，忽感佛見形。更造諸像，相好方具。其父使工遍造諸像於天下，此其一也。辛德勇《兩京新記輯?！份嫶藯l所用爲(wèi)影印宋本《太平御中華文史論叢 2016年4期2016-02-04
- 談上博簡《鬼神之明》的學(xué)派問題
港]一、前言今夫鬼神有所明有所不明，則以其賞善罰暴也。昔者堯舜禹湯，仁義圣智，天下法之。此以貴為天子，（簡1）富有天下，長年有譽，后世遂之。則鬼神之賞，此明矣。及桀受幽厲，焚圣人，殺諫者，賊百姓，亂邦家。此以桀折于鬲山，而受首于岐社，身不沒為天下笑。則鬼（簡2）神之罰，此明矣。及伍子胥者，天下之圣人也，鴟夷而死。送 公者，天下之亂人也，長年而沒。如以此詰之，則善者或不賞，而暴（簡3）者或不罰，故吾因假鬼神不明，則必有故。其力能至焉而弗為乎？吾弗知也。抑其力古代文明 2015年1期2015-12-05
- 迷信“鬼神”的億元巨貪
文/林 達(dá)迷信“鬼神”的億元巨貪文/林 達(dá)2015年4月21日，廣東省佛山市中級人民法院一審開庭審理揭陽市委原書記陳弘平涉嫌受賄、貪污、行賄一案。陳弘平因涉嫌受賄金額過億元引發(fā)社會廣泛關(guān)注，而他“不信馬列信鬼神”的荒唐舉動更令人震驚。公訴機關(guān)指控，陳弘平在地方主政期間，不僅貪污腐化，且個人極度迷信風(fēng)水，還利用職務(wù)之便將“風(fēng)水術(shù)”引入城市規(guī)劃建設(shè)中，上演多幕鬧劇，對當(dāng)?shù)卣紊鷳B(tài)、社會發(fā)展產(chǎn)生了惡劣影響……那么，陳弘平到底是一個怎樣的貪官？劃撥公款為自己建造風(fēng)治理現(xiàn)代化研究 2015年12期2015-11-26
- 漢語鬼神名稱研究
大學(xué)文學(xué)院?漢語鬼神名稱研究劉暢徐彤 黑龍江大學(xué)文學(xué)院摘要：本文主要就漢語鬼神名稱展開研究，將其加以分類，分析其具有的語言學(xué)特征，并從命名學(xué)角度探究其命名原則。本文將語言學(xué)與符號學(xué)、心理學(xué)、命名學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科相聯(lián)系，從多角度、多側(cè)面分析漢語鬼神名稱的形成及其特點，在廣義的文化范疇內(nèi)深入研究漢語鬼神的名稱。關(guān)鍵詞：漢語鬼神名稱鬼神文化豐富多彩，是中國文化的一個重要組成部分。神是至高無上的存在，無所不知、無所不能，是萬事萬物的創(chuàng)造者和主宰者。原始人民最初把安徽文學(xué)·下半月 2015年5期2015-10-26
- 迷信“鬼神”的億元巨貪
而他“不信馬列信鬼神”等荒唐舉動更為令人震驚。公訴機關(guān)指控，陳弘平在地方主政期間，不僅貪污腐化，且個人極度迷信風(fēng)水，還利用職務(wù)之便將“風(fēng)水術(shù)”引入城市規(guī)劃建設(shè)中，上演多幕鬧劇，對當(dāng)?shù)卣紊鷳B(tài)、社會發(fā)展產(chǎn)生了惡劣影響……那么，陳弘平到底是一個怎樣的貪官？劃撥公款為自己建造風(fēng)水陵墓作為地級市黨委一把手，陳弘平竟然劃撥公款為自己建造風(fēng)水陵墓，這著實讓人感到驚愕和荒謬。據(jù)陳弘平案起訴書顯示：2010年8月，被告人陳弘平與林培強（另案處理）選定揭陽市揭東縣錫場鎮(zhèn)藤吊檢察風(fēng)云 2015年17期2015-10-08
- “兩樣鬼神”何以“不是二事”——論朱熹鬼神觀兼及江戶儒者的質(zhì)疑
畂田市)“兩樣鬼神”何以“不是二事”——論朱熹鬼神觀兼及江戶儒者的質(zhì)疑傅錫洪(關(guān)西大學(xué) 東亞文化研究科， 日本 大阪府 畂田市)摘要：在朱子學(xué)的理論構(gòu)造中，有關(guān)鬼神的論述涉及“鬼神主乎氣而言”和“鬼神以祭祀而言”兩大論題。朱熹極力主張“兩樣鬼神”“不是二事”，而這一命題與儒家天人合一之學(xué)有密切的理論關(guān)聯(lián)。那么“兩樣鬼神”何以“不是二事”呢？首先，從《樂記》“明則有禮樂，幽則有鬼神”的觀點出發(fā)，“鬼神即是禮樂道理”，此點結(jié)合《禮記》《易傳》的相關(guān)論述，可以杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年3期2015-03-28
- 先秦的鬼神以《禮記》為中心
謝科峰先秦的鬼神以《禮記》為中心謝科峰一鬼、神二字由來已久，但其含義古今殊異。商代甲骨文里有“鬼”字，是指戴驅(qū)鬼面具的人形，意思與今天的完全不同。而卜辭中的“鬼”只出現(xiàn)在以“鬼方”作為名稱的方國上，與后來的鬼神之“鬼”意義有天壤之別。西周的金文中亦有“鬼”字，出現(xiàn)在“鬼壺”的銘文里，但這是指西周早期的一個人名，亦非今天意義上的“鬼”?！兑捉?jīng)·睽卦》上九謂“見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾”，此處之“鬼”也不是后世所言的鬼神之鬼。而“神”字迄上海文化(新批評) 2014年1期2014-11-14
- 毛鬼神
天水民間有祭祀毛鬼神的活動，巫師們身穿紅馬褂，頭纏紅絲帶，口中念念有詞，手中的羊皮鼓敲得嘣亮急促，前面跪著被毛鬼神捉弄又被毛鬼神保佑的鄉(xiāng)民，他們祈禱著毛鬼神去報復(fù)自己仇恨的人，并為自家像秦瓊敬德一樣賣力地當(dāng)好平安使者、守財功臣。自古以來，中華民族就有許多禮敬天地、尊崇自然的文化傳統(tǒng)，祭五畤祭五岳，也有視死如生、慎終追遠(yuǎn)的人文情懷，祭圣賢祭忠烈，同時也以美好愿望給自己塑造了不少偶像。但這些肅穆莊嚴(yán)的敬禱之外，也尾隨著異端邪說，摻雜著狐妖獸怪，久而久之演化成了美文 2014年13期2014-09-18
- 賈生
前席，不問蒼生問鬼神。（選自《李商隱詩選》，黃世中選注，中華書局）品 讀 此詩巧妙地運用了“欲抑先揚”的手法。點破而不說盡，有論而無斷，意蘊豐富。前三句從正面著筆，不僅絲毫不露貶責(zé)之意，更是寫出了高度的褒揚。它把孝文帝愛惜人才、遍訪賢臣的虔誠與謙恭，描繪得惟妙惟肖?？芍^把一個求賢若渴的君主褒揚到了極至。到最后一句，卻形勢陡轉(zhuǎn)，原來，文帝的鄭重求賢、推崇嘆服，乃至虛席而問，都只不過是一種假象，他高度關(guān)注的并非治國安民之道，而是虛空無形的鬼神之事。反差之大，感作文新天地(高中版) 2014年7期2014-08-21
- 先秦“神”觀念演變的三個階段
為外在靈異的神（鬼神）、作為變化妙道的神（神化），和作為內(nèi)在主體的神（心神）三個階段的演變，這是“神”在后來整個中國文化中最為重要的三個義項，其共同特征有靈妙性、不測性、整體性、精一性、純粹性、貫通性、主宰性和光明性等等，其演變的趨勢是逐步理性化、內(nèi)在化、主體化。從信仰和安身立命的價值關(guān)懷來看，中國文化中非常豐富的關(guān)于“神”的討論仍有著重要理論價值和現(xiàn)實意義，由此，我們可以嘗試構(gòu)建出一套不同于西方的、具有中國文化特色的人文“神”學(xué)?！碴P(guān)鍵詞〕先秦；鬼神；神社會科學(xué)研究 2014年2期2014-07-11
- 孔子鬼神觀念二重性矛盾的宗教心理分析
邏輯思維探析孔子鬼神觀念二重性的形成?？鬃有闹械?span id="j5i0abt0b" class="hl">鬼神觀念，乃是靈魂不朽信念的寫照，是先民祖先崇拜的延續(xù)；“鬼神”對于孔子來講具有雙重含義，一方面作為先驗的不可知事物存在，另一方面是孝親觀念推行的必然結(jié)果。由此而來孔子的態(tài)度也有二重性，一是“敬而遠(yuǎn)之”，一是“敬之而不瀆”。關(guān)鍵詞：論語；孔子；鬼神B222.2《論語》作為研究孔子思想的歷史文獻(xiàn)歷來受到學(xué)者的關(guān)注，歷史上對此書的注解更是數(shù)不勝數(shù)，對孔子的宗教思想的分析也是各有不同。目前學(xué)界對孔子的宗教觀念的論述西部學(xué)刊 2014年5期2014-07-02
- 莫問鬼神問蒼生
前席，不問蒼生問鬼神?！睗h初賈誼，有治國大才，力主改革弊政，胸藏頗多良策?？上h文帝半夜把他叫進(jìn)宮里，不問“蒼生”，只“問鬼神”，真乃荒唐之極。唐代詩人李商隱，據(jù)此寫了這首諷刺詩。然時過千載有余，現(xiàn)代版的漢文帝之流還活著。請看有的官員所作所為：三拜九叩，燒香拜佛，算命看相，求簽占卜，祈求神靈保佑；崇拜“風(fēng)水大仙”、氣功“大師”，迷信特異功能；喜愛什么“鎮(zhèn)邪獸”、“轉(zhuǎn)運石”、“風(fēng)水門”、“八卦圖”；因迷信“大仙”說的“命里缺橋”，不利飛黃騰達(dá)，便下令國道改道前線 2013年9期2013-05-14
- 孔子鬼神觀探微
界，所以，孔子在鬼神問題上陷于沒有了解而又必須作出解釋的兩難處境。面對這種困境，孔子在這種困境中表現(xiàn)出他的偉大智慧。一、神道設(shè)教:從信仰到祭祀周人在殷墟之上締造新朝，然文化仍與殷商一脈相承。殷商文化實為巫鬼文化，商代離原始社會未遠(yuǎn)，巫鬼之風(fēng)濃厚，鬼神世界是當(dāng)時不容懷疑的存在。從現(xiàn)存甲骨卜辭看，殷人的鬼神信仰與原始宗教并無本質(zhì)區(qū)別，卜辭中記載的祭祀之神幾乎全是自然神靈和祖先神靈，陳夢家先生認(rèn)為:“殷代的宗教，還是相當(dāng)原始的。”［1］551陳氏從現(xiàn)存殷商卜辭中華南理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年4期2013-04-12
- 祭之理的追索——朱熹的鬼神觀與祭祀思想
追索 ——朱熹的鬼神觀與祭祀思想殷 慧（湖南大學(xué)岳麓書院，湖南長沙 410082）朱熹從義理層面論述了祭祀與鬼神的關(guān)系：強調(diào)鬼神的本體論意義，重視其天地轉(zhuǎn)化的功能；認(rèn)為鬼神既是陰陽二氣物質(zhì)，也是二氣相互作用、轉(zhuǎn)化的功用與性質(zhì)。朱熹的祭祀思想與實踐引人注目，強調(diào)義理與禮制并舉。朱熹；祭祀；鬼神；禮制朱熹對待鬼神總的態(tài)度是：認(rèn)可孔子所言“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，贊同孔子“未能事人，焉能事鬼”的反詰，認(rèn)為應(yīng)該專用力于所宜的人道而不惑于難知的鬼神，知曉事人之道可盡事湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年1期2012-08-15
- 九鬼神
身直插洪澤湖，九鬼神便生于此。九鬼神，生性靈敏，少小孤貧，混跡酒坊，嗜酒擅畫，每欲揮毫，必酣飲而醉，筆轉(zhuǎn)墨落，毫無尺度，俄頃而就，奇蹤怪狀，無一雷同，有如神助，得“醉后畫仙”雅稱。“九鬼神”，即是“醉后畫仙”齋室名和自封雅號，亦是他一枚犀角印章。印章沖刀切刀結(jié)合，既有一瀉千里，雄健淋漓的氣勢，又有遒勁凝煉，厚實穩(wěn)健的氣象。若九鬼神之印，飽蘸漳州八寶印泥，往宣紙上一蓋，其身價不菲，爭鬻而藏。九鬼神名氣越來越響。十年前，傾其鬼神圖所得碎銀，私辦禹魂中學(xué)，自任校山花 2011年14期2011-08-15
- 論鬼神觀念在中國傳統(tǒng)思想中的地位
450002)論鬼神觀念在中國傳統(tǒng)思想中的地位鹿林(河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南鄭州450002)鬼神觀念在中國傳統(tǒng)社會思想中源遠(yuǎn)流長，長期以來成為中國人精神生活中的思想元素之一，它既反映了人們對人與自然關(guān)系的理解和處理，也反映了人們對自身、對社會生活的理解，蘊涵著對建構(gòu)穩(wěn)定的社會關(guān)系、社會秩序，實現(xiàn)社會整合、社會控制的思想路徑和基本原則。中國的鬼神觀念源于原始社會，在中國社會形成儒釋道三足鼎立的思想格局中，又具有各自的特征。其中，儒家的鬼神觀念具有實三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2011年1期2011-08-15
- 人分三界
。對生命來說，人鬼神，人在中間通兩界，升上去是神，墜下來就是鬼。每個活人都需挑著自己往上走，不要讓欲望迷惑、讓怪力亂神，不小心成了鬼。拋開鬼神念，其實做人很容易，心平和下來就是人?！墩撜Z》載孔子答季路關(guān)于鬼神、生死問時，有兩說：一、“未能事人，焉能事鬼？”二、“未知生，焉知死？”這說明，活在三界中，鬼神無他，“事人”、“知生”才是最重要的。（摘自《意林》）政工學(xué)刊 2010年6期2010-08-15
- 屈原和李白詩作中的鬼神形象比較
。而李白詩作中的鬼神形象,卻普遍表現(xiàn)得抽象模糊、神秘飄逸,有種不食人間煙火的味道。關(guān)鍵詞:屈原 李白 鬼神我國浪漫主義詩歌先祖屈原和“詩仙”李白的詩,都在神仙幻境的表現(xiàn)方面有突出的成就,給我們留下了大量意象瑰麗、辭彩絢爛的篇章。在教學(xué)過程中,通過反復(fù)研讀這些詩作,筆者逐漸發(fā)現(xiàn)這二位詩人所塑造的神話世界大有異趣。把握了這些差別,有利于我們更深刻地領(lǐng)悟兩位詩人的風(fēng)格。對于這方面的差異,具體可從以下兩個方面來分析:一、二者塑造的鬼神形象不同屈原筆下的鬼神形象,大現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年10期2009-06-13
- “禮”與“仁”視角下孔子的鬼神觀探析