胡君雅

在先秦時(shí)期，有一場轟轟烈烈的思想啟蒙運(yùn)動在中原大地上進(jìn)行。其學(xué)派之紛雜，學(xué)說之繁多，可謂前所未有。在諸子百家的思想中，或多或少言及鬼神。有學(xué)者認(rèn)為先秦時(shí)期的鬼神崇拜是由夏商“重天敬鬼”到西周“敬天保民”，再到春秋“重人輕鬼”的演變。但在這種“輕鬼”的趨勢下，也有不同的聲音存在。

一、鬼神之名不可疑

墨家是諸子百家認(rèn)可鬼神的典型代表。墨子認(rèn)為鬼神的威力可令人向善避惡，使人不敢做奸邪之事。在墨子的思想中，“明鬼”是為其核心觀點(diǎn)服務(wù)的。墨子一直反對各諸侯間相互征伐的不義戰(zhàn)。那么該如何做到“非攻”呢？這時(shí)就需要“明鬼”來警戒世人，以期達(dá)到“舉頭三尺有神明”的效果。所以他說：“今若使天下之人，偕皆信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”

名家也承認(rèn)鬼神的存在。以詭辯聞名的離間白派，其創(chuàng)始人尹文就在著作中寫道：“語曰：‘佞辯可以熒惑鬼神。曰：‘鬼神聰明正直，孰曰熒惑者？曰：‘鬼神誠不受熒惑。”這一段將鬼神放在一個(gè)較高的位置上，可以看出這里的鬼神是正直的，不會受小人蠱惑，代表了超自然的力量。

二、鬼神之事不可為

一片葉子總有兩面。有人支持，就有人反對。韓非子說：“故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國?！毙欧盍硪粋€(gè)世界就會怠慢人間的法度，如同廣封諸侯就會威脅國家的統(tǒng)治。有趣的是，同樣是從平天下的角度出發(fā)墨子得出“明鬼”的結(jié)論，韓非子卻愿意大刀闊斧地把鬼神消滅。見此，不禁讓人贊嘆先秦時(shí)百家爭鳴的開放與包容。

與韓非子站在同一陣營的還有李耳。請看《老子》中言：“治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。”在《老子》里，神鬼不僅失去了效力，老子還將鬼神放到了自然中，成為與天、地并列的宇宙的一部分。道家的道，好像莊子的天子劍，萬物都在其統(tǒng)轄之內(nèi)。這種鬼神的降格，正是“天法道，道法自然”的反映。

另一位不信鬼神的思想家，就是大膽提出“人性本惡”的荀子。他講了個(gè)故事，故事說夏首有叫涓蜀梁的人，將自己的影子當(dāng)作鬼影，最后竟被嚇?biāo)懒恕Ｅc同派的孔子相比，荀子對鬼神更果斷：“凡人之有鬼也，必以其感惑之間，疑玄之時(shí)正之。此人之所以無有而有無之時(shí)也?！睙o疑，荀子的唯物主義觀點(diǎn)，為中國哲學(xué)提供了寶貴的思路。他崇尚科學(xué)講求實(shí)際的精神也值得今人學(xué)習(xí)。

三、鬼神之說不可論

除了堅(jiān)定的支持派與反對派，還有些學(xué)士對鬼神的態(tài)度模棱兩可，或者干脆存而不論。比如上文提到的孔子。季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?！笨鬃右步o人們留下了“子不語怪、力、亂、神”的形象。其實(shí)，還有許多學(xué)派對鬼神之事語焉不詳。在著書立作中，“鬼神”一詞很多時(shí)候變成了模糊的概念?！豆砉茸印分杏校骸肮噬品绰犝撸俗児砩褚缘闷淝??！贝酥泄砩?，單是作為“得其情”的修飾，是行文中為了增強(qiáng)表達(dá)效果而增添的詞語。

四、以古論今說鬼神

首先，鬼神觀是將現(xiàn)實(shí)夸大反映而形成的唯心主義的世界。人們將猛獸、風(fēng)雨等事物與祖先偶像化，具有神學(xué)至上，盲目崇拜的特點(diǎn)，這在世界觀上是絕對不可取的。對鬼神之說抱有強(qiáng)烈的迷信態(tài)度，甚至因而去相信邪教邪說，定會無益于個(gè)人精神的健康和社會的穩(wěn)定。相信科學(xué)，愿意用實(shí)踐來解釋未知的事物，是現(xiàn)代中國應(yīng)當(dāng)提倡的素質(zhì)。當(dāng)然，鬼神觀也并非毫無裨益。傳統(tǒng)的鬼神觀與當(dāng)?shù)厝宋?、祭祀、宗教結(jié)合起來，最終形成了中國獨(dú)有的鬼神文化。這種鬼神文化勸人向善，在一定程度上給人以心靈上的慰藉。“人之死為鬼”的理念更是將家族與自然聯(lián)系起來，推動了“安土重遷”的農(nóng)耕文化的形成。歷史上，更是涌現(xiàn)了無數(shù)以鬼怪為題材的小說，如《封神演義》《聊齋志異》等，為中國文學(xué)史留下了光怪陸離的一頁。