鄔 焜

（西安交通大學(xué) 國(guó)際信息哲學(xué)研究中心，陜西 西安710049）

羅摩奴阇（Ramanuja，約1017-1137）是古代印度吠檀多派差別不二論哲學(xué)的代表人物。他在吸取奧義書和跋達(dá)羅衍那所著的吠檀多派的最早經(jīng)典《梵經(jīng)》思想的基礎(chǔ)上批判性的創(chuàng)立了自己的學(xué)說(shuō)。在承認(rèn)世界統(tǒng)一于最高梵的同時(shí)又承認(rèn)世間萬(wàn)物的普遍差異性乃是差別不二論哲學(xué)的基本思想。正因?yàn)槭篱g萬(wàn)物是普遍差異的，我們的認(rèn)識(shí)才可能產(chǎn)生，因?yàn)橐磺姓_的認(rèn)識(shí)都以具有差別的事物為對(duì)象。

羅摩奴阇雖然承認(rèn)梵是統(tǒng)一一切的最高實(shí)體，但是卻不能同意以商羯羅為代表的吠檀多派不二論哲學(xué)關(guān)于最高實(shí)體沒(méi)有任何屬性和差別的觀點(diǎn)。因?yàn)樵诹_摩奴阇看來(lái)，沒(méi)有任何差別的實(shí)體是不可證明的。他還特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)圣典也沒(méi)有說(shuō)梵無(wú)一切差別。他在為《梵經(jīng)》所作的注中寫道：

那些主張實(shí)體沒(méi)有一切差別的人無(wú)權(quán)斷言這或那可證明這種實(shí)體，因?yàn)橐磺姓_的認(rèn)識(shí)方式都以帶有差別的事物為對(duì)象。

沒(méi)有圣典教導(dǎo)說(shuō)梵無(wú)一切差別。

我們認(rèn)為：（圣典中的）“梵是真實(shí)的，有智的，無(wú)限的”（這樣的）經(jīng)句亦不證明實(shí)體無(wú)一切差別?！还芪覀冋J(rèn)為“真實(shí)的”、“有智的”、“無(wú)限的”這幾個(gè)詞本義是指一切性質(zhì)，還是認(rèn)為是指與這些性質(zhì)相矛盾的對(duì)立存在形態(tài)，我們都必須要承認(rèn)因有差別性……。

梵是由差別表示特性的。［1］247-248

既然“梵是由差別表示特性的”，那么，這就意味著，無(wú)差異便沒(méi)有特性，無(wú)差異也不可能將自身的特性展示出來(lái)。羅摩奴阇在這里所闡釋的其實(shí)是一種差異存在論和差異顯現(xiàn)論的理論。所謂“一切正確的認(rèn)識(shí)方式都以帶有差別的事物為對(duì)象”講的正是人的認(rèn)識(shí)是以把握事物的差異關(guān)系為前提的，如果事物沒(méi)有差異關(guān)系，那么任何關(guān)于該事物的認(rèn)識(shí)都是不可能發(fā)生的，該事物的存在與否也是不可被證明的。如果梵自身不包含有差異性，那么關(guān)于梵是實(shí)體的證明便是不可能的。既然羅摩奴阇把梵看成是統(tǒng)一一切的最高實(shí)體，那么，當(dāng)他強(qiáng)調(diào)梵自身具有差異性的時(shí)候也便同時(shí)意味著他強(qiáng)調(diào)了世界在存在方式上具有普遍差異性的本質(zhì)。

事物的差異顯示性和人只能憑借差異關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)正是當(dāng)代信息哲學(xué)和信息科學(xué)所揭示的內(nèi)容。《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》一書中就曾寫過(guò)如下一段話：

一般而論，事物總是處在復(fù)雜的相互關(guān)系和相互作用之中，然而，任何相互關(guān)系究其本質(zhì)而言也便是相互差異。因?yàn)橹挥胁町惖氖挛镏g才能談得上關(guān)系。由于事物普遍差異性的存在，也就構(gòu)成了事物的普遍關(guān)系性，從而構(gòu)成了顯現(xiàn)著這些事物的信息的普遍差異性和普遍關(guān)系性。正是事物和信息的這種普遍差異關(guān)系，構(gòu)成了人對(duì)信息把握的一般性機(jī)制，這就是信息只有在特定差異關(guān)系中才能被我們所識(shí)辨、所認(rèn)識(shí)。［2］

羅摩奴阇還通過(guò)對(duì)現(xiàn)量、比量，以及言語(yǔ)（聲）都以具有差別的事物為對(duì)象的特性的分析，深入揭示了人的認(rèn)識(shí)是以差異為對(duì)象，為前提的性質(zhì)。

言語(yǔ)（聲）證明了差別。

……有分別現(xiàn)量明確以帶有差別的事物為對(duì)象，……無(wú)分別現(xiàn)量也僅以有差別的標(biāo)志的事物為對(duì)象……。

比量表明了差別。

現(xiàn)量?jī)H以有差別標(biāo)志的事物為對(duì)象。比量亦如此。因?yàn)楸攘康膶?duì)象也僅是被區(qū)分的事物，這種區(qū)分通過(guò)與由現(xiàn)量和其他量認(rèn)知的事物的關(guān)聯(lián)（實(shí)現(xiàn)）……。

現(xiàn)量并不僅僅揭示存在

此外，如果現(xiàn)量?jī)H使我們領(lǐng)悟純凈的存在，那么，關(guān)于不同對(duì)象的明確判斷，如“這是一個(gè)罐”、“有一塊布”就失去了一切意義……。

如果所有的認(rèn)識(shí)行為有一個(gè)相同的對(duì)象，一切事物要都被一種認(rèn)識(shí)行為領(lǐng)悟，那么將不會(huì)有聾子和瞎子。

……由此，不存在任何使我們僅僅領(lǐng)悟（純粹）存在的認(rèn)識(shí)來(lái)源……。［1］246

在古代印度哲學(xué)中，現(xiàn)量和比量分別指的是由感覺(jué)和由思維推理獲得的知識(shí)，而現(xiàn)量又可以分為有分別現(xiàn)量和無(wú)分別現(xiàn)量?jī)煞N，前者指的是有思維活動(dòng)的因素參予其中的感知活動(dòng)，后者則指的是尚未有思維活動(dòng)因素參予其中的對(duì)事物的直接性感知。相關(guān)思維活動(dòng)的因素包括概念、聯(lián)想、比較等。當(dāng)羅摩奴阇強(qiáng)調(diào)說(shuō)無(wú)論是比量還是兩種現(xiàn)量都以差異關(guān)系為其認(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)候，他實(shí)際上就是在強(qiáng)調(diào)無(wú)論是人的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)還是人的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，無(wú)論是人的無(wú)概念的直覺(jué)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)還是有概念的符號(hào)性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，等等，全都是在事物差異關(guān)系的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，而人的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容也無(wú)非是相關(guān)事物中自身存在著的各種各樣、不同層次、不同程度的差異關(guān)系而已。另外，從上面的引文中羅摩奴阇還表達(dá)了兩個(gè)重要的思想：第一個(gè)重要的思想是人的認(rèn)識(shí)方式本身就具有多樣性和普遍差異性，正因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)方式具有這樣的性質(zhì)，才可能把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的多樣性和普遍差異性，如果人們只有一種認(rèn)識(shí)方式，那么我們便根本無(wú)法認(rèn)識(shí)對(duì)象的多樣性和普遍差異性了；第二個(gè)重要的思想是那種所謂的無(wú)差別的純粹存在形式在世界上根本不可能存在，相對(duì)于人的認(rèn)識(shí)特性而言，就是真的有那樣的存在形式存在我們也不可能認(rèn)識(shí)到它。這就是“不存在任何使我們僅僅領(lǐng)悟（純粹）存在的認(rèn)識(shí)來(lái)源”，并不是“所有的認(rèn)識(shí)行為有一個(gè)相同的對(duì)象”，并不是“一切事物要都被一種認(rèn)識(shí)行為領(lǐng)悟”等說(shuō)法要表達(dá)的觀點(diǎn)和思想。

為了把差異論思想貫徹到底，羅摩奴阇論證了兩個(gè)命題。其中一個(gè)命題是：“多樣性并非不真實(shí)”。他寫道：

……（有人）認(rèn)為：在我們認(rèn)識(shí)中所呈現(xiàn)出的一切差別，如罐、布等等，是不真實(shí)的，因?yàn)檫@種差別不能持久。我們認(rèn)為：這種看法是完全錯(cuò)誤的。在事實(shí)上，（產(chǎn)生）這種錯(cuò)誤看法一方面是因?yàn)楹雎粤藢?duì)持久與不持久的區(qū)分，另一方面是因?yàn)楹雎粤朔穸ㄅc被否定之間的關(guān)系。當(dāng)兩種認(rèn)識(shí)相矛盾時(shí)，否定與被否定之間的關(guān)系在此適用。被否定之物不再持續(xù)。但罐、布等并不互相矛盾，因?yàn)樗鼈冊(cè)诘攸c(diǎn)與時(shí)間上是分離的……。［1］247

其中，另一個(gè)命題是“存在和意識(shí)不是一個(gè)（東西）”。他寫道：

僅存在自身并不就構(gòu)成實(shí)在。而且，由于意識(shí)和其對(duì)象之間的差別……被現(xiàn)量所證明，那種認(rèn)為只有意識(shí)真實(shí)存在的觀點(diǎn)也應(yīng)去除……。［1］247

從對(duì)第一個(gè)命題的論證中得出的結(jié)論是：意識(shí)自身內(nèi)部所具有的差異性是真實(shí)存在的，這種真實(shí)的差異性關(guān)系通過(guò)意識(shí)反映內(nèi)容的差異關(guān)系顯示出來(lái)，既然認(rèn)識(shí)內(nèi)容的普遍差異的不同是真實(shí)的、合理的，那么，不同認(rèn)識(shí)內(nèi)容之間就不具有相互否定的矛盾性。

從對(duì)第二個(gè)命題的論證中得出的結(jié)論是：所謂純粹的不包含差異關(guān)系的存在還不能就算作是實(shí)在。從外延范圍來(lái)看，意識(shí)與存在也并不完全相同，意識(shí)之外的被意識(shí)反映的對(duì)象世界本身也是存在。并且，人的感知過(guò)程已經(jīng)證明了，意識(shí)世界和對(duì)象世界之間仍然存有差異性。

“這樣，羅摩奴阇就在事物（包括梵）自身的差異性、事物自身的差異顯示性、人們對(duì)事物的差異認(rèn)識(shí)性、意識(shí)與對(duì)象的差異性，以及意識(shí)自身內(nèi)在的差異性等諸多層面上闡釋了他的普遍差異性的思想，并在承認(rèn)世界統(tǒng)一于具有自身差異性的梵的理論前提下，建立了他的差別不二論學(xué)說(shuō)。據(jù)此，我們也可以說(shuō)羅摩奴阇的學(xué)說(shuō)即可以看作是整體統(tǒng)一論的，又可以看作是分析差別論的，而其所具有的差別論特征在古代印度哲學(xué)中也是比較徹底的。這種既有差別又有統(tǒng)一的理論，不僅具有辯證學(xué)說(shuō)的特征，而且也具有信息本體論、信息認(rèn)識(shí)論、整體關(guān)系論的復(fù)雜性理論的特征?！保?］

與主張差異論的基本立場(chǎng)相一致，在因果關(guān)系問(wèn)題上，羅摩奴阇主張因果差異論，并對(duì)勝論哲學(xué)所主張的因中無(wú)果論表示認(rèn)同。他在對(duì)《梵經(jīng)》中的“（因與果無(wú)差別，）還因?yàn)楫?dāng)（因）存在時(shí)，（果可被）感知”這句話所作的批注中轉(zhuǎn)述了勝論哲學(xué)中的批判性觀點(diǎn)：

迦那陀（相傳為勝論哲學(xué)的創(chuàng)始人——引者注）派作了如下論述：果與因無(wú)差別是根本不可能的，因?yàn)楣c因是不同觀念的對(duì)象，分別以線和布或泥土和罐子為對(duì)象的諸觀念明顯不同。名稱不同是第二個(gè)論據(jù)，無(wú)人稱線為布，也無(wú)人稱布為線。第三個(gè)論據(jù)是（因生出的）果有差別……。第四是時(shí)間不同，因在前，果在后。第五是形式不同，因具有（泥）塊的形狀，而果（罐）則呈一種有寬大基礎(chǔ)的腹?fàn)??！诹菙?shù)量不同，線有多根，而布則僅為一塊。第七是（如果因果同一），那么（果的）作者的活動(dòng)就無(wú)意義了。［1］283

羅摩奴阇還把他的既有差別性又有統(tǒng)一性的思想貫穿到了對(duì)個(gè)我（現(xiàn)象界）與最高我（梵）之關(guān)系的論述中。他認(rèn)為二者的關(guān)系是屬性與實(shí)體和部分與整體之間的關(guān)系，小我是最高我的屬性或部分，屬性或部分雖然隸屬于實(shí)體或整體，但前者與后者畢竟在形式和作用上存在著差異，雖然存在差異，也不能據(jù)此就認(rèn)為前者是不實(shí)在的。同理，現(xiàn)象界與梵的關(guān)系也是這樣，二者也存在著差異，也不能由此就認(rèn)為現(xiàn)象界不真實(shí)。他不贊成商羯羅不二論的幻化論學(xué)說(shuō)，認(rèn)為現(xiàn)象界和個(gè)我與梵一樣，都是真實(shí)的存在，世界不是梵的幻化，而是真實(shí)的演化。

羅摩奴阇在為《梵經(jīng)》所作的批注中寫道：

個(gè)我是最高我的一部分，就如同從諸如火或太陽(yáng)那樣的發(fā)光體上所射出的光線是那發(fā)光體的一部分一樣?；蛉缤活^?；蝰R的一般特性一樣，著色事物的白色或黑色是（事物的）性質(zhì)，因而，這些性質(zhì)就是其依從事物的部分?！罡呶遗c個(gè)我有不同的性質(zhì)。因?yàn)檫@就如同發(fā)光體有不同于其光線性質(zhì)的性質(zhì)一樣。因此，最高我與作為其部分的個(gè)我不同。……另一方面，有一些宣稱（最高我與個(gè)我）無(wú)差別的圣典，這些圣典認(rèn)為不能獨(dú)立存在的性質(zhì)最終要依附于它們所限定的實(shí)體。因此，（這些圣典）基本上是有效的。［1］305

［1］姚衛(wèi)群.古印度六派哲學(xué)經(jīng)典［M］.北京：商務(wù)印書館，2005.

［2］鄔焜.信息哲學(xué)——理論、體系、方法［M］.北京：商務(wù)印書館，2005：168-169.

［3］鄔焜.古印度哲學(xué)的信息、系統(tǒng)、復(fù)雜性思想的基本特質(zhì)（下）［J］.河北學(xué)刊，2009（4）：63～70.