蘇 涵

（集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門361021）

社會管理者為了實(shí)現(xiàn)社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出一些發(fā)展的宏大目標(biāo)和具體的實(shí)現(xiàn)路徑是非常必要的。但是，提出的目標(biāo)是否實(shí)際而有益，設(shè)想的路徑是否科學(xué)而理性，則都必須進(jìn)行充分的不同立場與不同見解的討論。由此反觀福建省近年提出的建設(shè)海洋經(jīng)濟(jì)大省宏偉目標(biāo)，以及這些目標(biāo)下發(fā)展海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思路，實(shí)地考察具有發(fā)展海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的一些地方的做法，筆者認(rèn)為，還存在著許多認(rèn)識的誤區(qū)與缺乏理性的選擇。

一、宏大的目標(biāo)構(gòu)想與模糊的產(chǎn)業(yè)主體

福建省于2012 年4 月出臺的《關(guān)于加快海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見》明確提出如下的發(fā)展目標(biāo):到2015 年，全省海洋生產(chǎn)總值達(dá)到7 300億元，占全省地區(qū)生產(chǎn)總值28%以上。到2020年，全面建成海洋經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省。海洋旅游業(yè)方面，以建設(shè)國際知名海洋旅游目的地為目標(biāo)，辦好海峽旅游博覽會、廈門國際海洋周等活動，大力推介主題鮮明的海洋旅游線路，積極打造廈門鼓浪嶼、平潭島、湄州島、惠安崇武、東山島、漳州濱?；鹕?、寧德崳山島、廈門英雄三島、寧德三都澳海上漁城、福州環(huán)馬祖澳等十大海洋旅游精品，提升福州溫泉古都、廈門溫馨都市、泉州海絲文化、漳州濱?；鹕?、莆田媽祖朝覲、寧德世界地質(zhì)公園等旅游品牌影響力，開發(fā)高端旅游產(chǎn)業(yè)，建設(shè)一批國際性的旅游度假勝地，全面提升“海峽旅游”品牌。海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面，加快閩南文化、媽祖文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，充分發(fā)掘媽祖文化、船政文化、海絲文化等特色海洋文化內(nèi)涵，推進(jìn)海洋文化與信息技術(shù)的結(jié)合，建設(shè)一批海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)和項(xiàng)目，打造福建海洋文化品牌。①參見［2012·8］省委九屆五次全體擴(kuò)大會議文件之五中共福建省委福建省人民政府《關(guān)于加快海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展若干意見》(討論稿)。

以上宏觀目標(biāo)與具體設(shè)想都是頗具遠(yuǎn)見的。但是，在各地的具體實(shí)施中，則有模糊之處，所以，有必要做如下厘清:其一，所謂海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該有著明確的產(chǎn)業(yè)主體和產(chǎn)品方向，那就是以海洋或與海洋相關(guān)的人類活動為內(nèi)容的、具有創(chuàng)意性質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)。如海洋文化旅游產(chǎn)品、海洋文化工藝產(chǎn)品、海洋文化出版物、海洋文化藝術(shù)作品等等。而我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的有些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是與海洋文化無關(guān)的。其二，福建的海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體是海洋文化旅游業(yè)，或者說是以海洋文化為特色的旅游業(yè)，這是福建的強(qiáng)項(xiàng)。其三，即使將海洋文化旅游業(yè)視為福建海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主體，其中的文化創(chuàng)意也不可能成為獨(dú)立的產(chǎn)品，只能依附于獨(dú)特的海洋自然景觀資源，合情合理地開發(fā)相關(guān)的海洋文化內(nèi)容，以增加海洋旅游的吸引力，卻很難單獨(dú)分離出比較強(qiáng)勢的海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)品。

1. 以創(chuàng)意性的海洋文化旅游業(yè)作為我省海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的著力點(diǎn)，將特色性的海洋自然景觀與特色性的海洋文化資源緊密地融合在一起，合情合理加大開發(fā)力度。比如說，閩南文化、媽祖文化、船政文化、海絲文化這些已經(jīng)做了恰當(dāng)概括的文化內(nèi)容，都很難在單獨(dú)的開發(fā)中發(fā)揮出我們期望的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，如果同海洋旅游結(jié)合在一起，可能相得益彰，實(shí)現(xiàn)更大的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。再比如，福建海洋文化中，還有一項(xiàng)我國沿海其他省域所沒有的內(nèi)容，那就是從明清一直到當(dāng)代以來，圍繞著臺灣問題，以臺灣海峽為特殊載體的歷史文化與政治文化。明清時代的海禁與開禁，鄭成功的收復(fù)臺灣，1949 年左右的國民黨退守，及其之后長達(dá)近40 年的兩岸壁壘阻隔，在今天，都已經(jīng)成為有形無形的特殊文化內(nèi)容，形成特殊的海洋文化招引力。如果我們在這方面合情合理地進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，自然會加大我省海洋旅游的吸引力。

2. 依托我省的海洋旅游業(yè)，適當(dāng)開發(fā)與海洋相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，一方面借以張大對我省海洋經(jīng)濟(jì)、海洋文化的宣傳，另一方面適量增加文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的收入。一般意義上的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，涉及廣播影視、出版展覽、音像動漫、表演藝術(shù)、音樂美術(shù)、廣告裝潢、游戲軟件等方面，強(qiáng)調(diào)的是將文化主體或文化因素通過技術(shù)與創(chuàng)意的結(jié)合，進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，其多數(shù)都與海洋無關(guān)。但是，我們完全可以自覺地在這些方面的開發(fā)中，瞄準(zhǔn)海洋文化方面的內(nèi)容，或者移植入海洋文化方面的內(nèi)容。比如，開發(fā)以媽祖為題材的戲曲、電影作品和以兩岸分隔及關(guān)系發(fā)展為內(nèi)容的文學(xué)藝術(shù)作品，開發(fā)以福建海洋史中富于意義的題材的動漫作品、音樂美術(shù)作品等等，這些對于宣傳福建的海洋文化，增加文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的收入都是非常有益的。

3. 在現(xiàn)代海洋產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大的過程中，一方面保護(hù)原有的海洋文化歷史遺存，一方面關(guān)注現(xiàn)代海洋產(chǎn)業(yè)發(fā)展所帶來的新的海洋文化元素，兩相結(jié)合，形成海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新的內(nèi)容資源。實(shí)現(xiàn)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏大目標(biāo)，必須依靠現(xiàn)代海洋產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而包括現(xiàn)代航運(yùn)業(yè)、現(xiàn)代海洋貿(mào)易業(yè)、現(xiàn)代海洋養(yǎng)殖捕撈業(yè)、現(xiàn)代海洋設(shè)備制造業(yè)、現(xiàn)代海洋旅游業(yè)等等在內(nèi)的現(xiàn)代海洋產(chǎn)業(yè)，又在醞釀和滋長著新的海洋文化元素，這些新的海洋文化元素又可以成為海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的題材內(nèi)容，新的表達(dá)支撐。如果將這些與原有的海洋文化歷史遺存的保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來，完全可以形成海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新的內(nèi)容資源。

總而言之，發(fā)展我省的海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不僅應(yīng)該有著對產(chǎn)業(yè)主體的明晰認(rèn)識，而且應(yīng)該建立科學(xué)而清楚的發(fā)展思路，只有這樣，作為我省海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一支力量，才有可能占有應(yīng)有的份額，發(fā)揮應(yīng)據(jù)的作用。

二、做大做強(qiáng)觀念與以做大致做強(qiáng)的認(rèn)識偏誤

做大做強(qiáng)幾乎是我們這個時代各行各業(yè)、各地政府謀求發(fā)展的一種共同觀念。在這種觀念的驅(qū)使下，許多的社會活動、經(jīng)濟(jì)活動都在實(shí)踐著以做大致做強(qiáng)的基本做法。但是，在事實(shí)上，做大與做強(qiáng)并非互為因果的邏輯關(guān)系，因?yàn)樽龃罅瞬⒉灰欢ň湍茏鰪?qiáng)，而且許多本來不該做大的地方，我們一味地追求向大處發(fā)展，不僅沒有形成發(fā)展的強(qiáng)勢，還會因?yàn)殇伵爬速M(fèi)留下難以平復(fù)的創(chuàng)傷。

在調(diào)查中筆者明顯地看到，許多地方都在以海洋文化旅游業(yè)的發(fā)展帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)整體的發(fā)展，都制訂了宏大的發(fā)展規(guī)劃，并且在以政府的力量實(shí)施這樣的計劃。如東山縣、湄州島、馬尾等地均有此等現(xiàn)象，非常值得我們深入研究和清醒反思。

像湄州島，其最大的旅游文化誘引力無非在于兩點(diǎn):一是以媽祖祖廟為標(biāo)志的媽祖文化，一是因?yàn)楠?dú)居海上而形成的海島風(fēng)光與海島風(fēng)情。如果抓住這兩點(diǎn)，把旅游文化做精、做細(xì)，有可能成為魅力持久的旅游文化勝地。但是，筆者不無遺憾地看到，在以做大致做強(qiáng)的觀念驅(qū)使下，湄州島的旅游發(fā)展出現(xiàn)了以下景象: (1)始建于宋代的媽祖祖廟，雖然規(guī)模不是很大，但建造精致，文化蘊(yùn)涵豐富，是湄州島最核心的歷史文化元素。可是，擴(kuò)建以后的媽祖文化園，不僅大而無當(dāng)，而且有粗制濫造之嫌。尤其是山后的媽祖故事雕塑園，雖滿山布設(shè)所謂的媽祖故事群雕，但多數(shù)缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵和藝術(shù)價值，并未起到拓展媽祖文化內(nèi)涵的作用。 (2)在湄州島的整體范圍內(nèi)，近年又增建了鵝尾神石園、天妃公園、湄州島人口文化公園、天妃故里遺址公園等，拼湊的痕跡甚為明顯，也無法形成新的旅游吸引力。(3)整個湄洲島上的漁村都在為旅游做開發(fā)，建道路，建住房，修海岸，造旅館，湄洲島原有的小鎮(zhèn)的邊界似乎一下子擴(kuò)展到了全島，但是，不僅規(guī)劃得有失章法，到處雜亂無序，而且完全失去了海島本應(yīng)有的漁村風(fēng)情與漁業(yè)風(fēng)情，失去了所有動人的魅力。

再如，東山縣制定的《十二五旅游發(fā)展規(guī)劃》中有一些核心內(nèi)容即整合做大。整合全島，兩岸互動，建成國際旅游海島。一廊、兩軸、兩帶、七組團(tuán)。交通上，兩環(huán)五射線一核三帶的旅游產(chǎn)業(yè)格局:海濱旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心區(qū)，旅游綜合服務(wù)區(qū)，嫁接式旅游發(fā)展協(xié)調(diào)區(qū)，海島生態(tài)景觀引導(dǎo)區(qū)。全島構(gòu)建四種生活方式:慢生活、低碳生活、詩意生活、健康生活。近期工作目標(biāo):1 個5A 級風(fēng)景區(qū)、1 個歷史文化觀光區(qū)、1 個海上森林創(chuàng)意度假區(qū)、1 個國家級旅游海灣。中遠(yuǎn)期工作目標(biāo):1 個國家級濱海示范度假區(qū)、1 個國際標(biāo)準(zhǔn)旅游海灣、4 個海島旅游小鎮(zhèn)、2 個產(chǎn)業(yè)示范基地。旅游產(chǎn)業(yè)收入指標(biāo):2015 年10億，2020 年36 億，2030 年100 億。①參見東山縣旅游局內(nèi)部文件《十二五旅游發(fā)展規(guī)劃》。

這實(shí)在是一個令人神往的規(guī)劃。但是，筆者有如下的疑問: (1)一個僅有20 萬人口的小縣，一年僅旅游收入就要達(dá)到100 億，人均50 000 元，這有可能嗎?如果加上農(nóng)業(yè)、工業(yè)收入，那么這個縣將是一個怎樣的富裕社會?(2)要實(shí)現(xiàn)這個經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，須先期投資3 個100 億，那這支出與收入又如何計算，真正的經(jīng)濟(jì)效益在哪里?(3)如此大規(guī)模地將一個島嶼進(jìn)行徹底改造，建設(shè)那么多的功能園區(qū)，那么多的現(xiàn)代化道路、高檔次酒店等設(shè)施，你東山島還是東山島嗎?還具有原本的海島吸引力嗎?疑問其實(shí)是一個非常明確的判斷:如此地做大絕不等于能夠做強(qiáng)。因?yàn)椋瑬|山島最具有魅力的旅游文化資源無非只有三點(diǎn):臨海風(fēng)光，關(guān)帝廟，寡婦村。但具體分析起來，臨海風(fēng)光雖有，卻難免偏居一隅的缺陷，對省外游客都很難產(chǎn)生吸引力，更不要說國際游客;一座關(guān)帝廟，雖被譽(yù)為“臺灣關(guān)帝信仰正源”，但規(guī)模很小，內(nèi)涵簡單，也無法打造成所謂的“海峽關(guān)帝文化旅游第一縣”。

事實(shí)上，要真正地發(fā)展以海洋文化為特色的旅游業(yè)，不論是湄洲島，還是東山島、平潭島、三都澳、泉州灣、廈門灣，一味地擴(kuò)大規(guī)模，是絕對不可取的。許多地方想圍繞著海洋歷史文化遺跡核心點(diǎn)打造大規(guī)模的旅游園區(qū)，不僅會在急功近利、盲目發(fā)展的熱情驅(qū)使下，“打造”出大量無價值的偽劣產(chǎn)品，而且還有可能淹沒本來的海洋文化內(nèi)核。

保護(hù)海島原本的自然生態(tài)，保護(hù)海島原本的歷史文化面貌，適當(dāng)做些修整，使那些地方既逞現(xiàn)出濃郁的海島自然風(fēng)情，又不喪失保存了若干年代的歷史文化印記，這才是正確的選擇。

三、海洋文化開發(fā)與堆積文化造成的魅力衰減

海洋文化旅游的發(fā)展，有兩個最基本的前提:一是海洋自然景觀資源，一是與海洋景觀相連的歷史文化遺跡。對于福建來說，海洋自然景觀資源比較豐富，而與之相連的歷史文化也比較獨(dú)特，像馬尾的船政文化遺跡，湄州島的媽祖祖廟、廈門鼓浪嶼的歷史風(fēng)貌建筑、東山島的關(guān)帝廟等即是。但是，這些具有內(nèi)核作用的歷史文化遺跡有些又顯得比較窄小，不足以形成宏大的觀光對象，于是，當(dāng)前的海洋文化旅游發(fā)展中，又流行著必須質(zhì)疑的現(xiàn)象:堆積文化。

所謂堆積文化，即是指很多地方在發(fā)展海洋文化旅游業(yè)時，依托比較窄小的歷史文化遺跡，大張旗鼓地新建許多文化設(shè)施、文化景觀，但是，卻往往成為并無價值的堆積。這也是我們必須反思和正視的現(xiàn)象。見之于規(guī)劃之中的典型例證，仍然是東山縣《十二五旅游發(fā)展規(guī)劃》。這個《規(guī)劃》認(rèn)為:關(guān)帝廟，規(guī)模體量較小，與巨大的文化影響力不相稱，需擴(kuò)建關(guān)帝廟，修建關(guān)帝文化廣場，樹立關(guān)公圣像，強(qiáng)化關(guān)帝文化項(xiàng)目載體，做大做強(qiáng)關(guān)帝文化。進(jìn)而提出了一系列擴(kuò)建規(guī)劃，如:擴(kuò)建廟社，將原來的一進(jìn)式擴(kuò)建為三進(jìn)式建筑群落，占地10 畝;建設(shè)關(guān)帝文化廣場，設(shè)關(guān)圣帝君雕像、祭壇、祭祀廣場、主席臺、關(guān)帝出巡群雕、開漳王關(guān)帝崇拜緣起群雕，占地50 畝。同時，還要在銅陵古鎮(zhèn)建設(shè)關(guān)帝文化街，閩南文化街、海峽文化街。其關(guān)帝文化街包括:關(guān)帝工藝品街區(qū)、關(guān)公書畫苑街區(qū)、關(guān)公酒家、武圣大戲院、關(guān)公客棧、關(guān)公影院。建筑風(fēng)格為明清時代閩南建筑風(fēng)格。

在過往的歷史中，一些著名的文化遺跡也都曾經(jīng)歷過重建、擴(kuò)建等改變過程，那么，東山縣以古代的關(guān)帝廟為中心進(jìn)行擴(kuò)建，也是可以的。但是作為歷史文化遺跡，在歷史過程中，都自然地融進(jìn)了所屬時代的文化意義，都有著在歷史過程中形成的人為性與自然性。更為重要的是，幾乎所有有價值的歷史文化遺跡，都不是為了給人看，為了賺取旅游錢財而建設(shè)的。或出于功用的需要，或出于精神的需要，人們進(jìn)行了既符合文化傳統(tǒng)，又具有審美創(chuàng)意的種種建設(shè)，因此，它們才能成為文化遺跡保留至今，并強(qiáng)烈地吸引著后代的人們?？墒牵覀兂鲇跀U(kuò)大遺跡的設(shè)想，出于害怕旅客嫌小的心理，出于快速地贏取經(jīng)濟(jì)效益的目的，如此地大規(guī)模地擴(kuò)建，乃至于出于形象工程、政法業(yè)績的心理，如此堆積出一個又一個所謂的文化園區(qū)，其結(jié)果很有可能將粗制濫造的建筑物堆積在地面上，卻不可能贏得觀眾的青睞。

見之于已經(jīng)建成的文化園區(qū)的典型例證，是湄州島所擴(kuò)建的媽祖文化園，馬尾所擴(kuò)建的船政文化園中的一些建筑也同樣具有這樣的問題。當(dāng)然，并不是一味地反對進(jìn)行新的文化景觀創(chuàng)造。如果我們能夠平心靜氣地根據(jù)歷史文化傳統(tǒng)，根據(jù)現(xiàn)代文化演變，認(rèn)真地進(jìn)行一些富于創(chuàng)意的建設(shè)，也同樣可以贏得我們后人的欣賞，給我們的后代留下精神的財富。圓明園被八國聯(lián)軍毀了，那斷垣殘壁的遺址便是最有價值的文化遺跡;澳門的圣保祿教堂被火災(zāi)毀了，那僅僅遺留的大三巴牌坊便是有價值的文化遺跡。相反地，如果我們按照明清風(fēng)格重建那么一大批建筑，絕不可能成為有價值的文化遺跡。

文化遺跡是一種歷史的累積，是一種寄托著精神信仰與審美理想的人類內(nèi)心世界的物化。文化遺跡是堆積不起來的，無端的堆積不能造福于后世，卻可能損傷于當(dāng)代。堆積起來的所謂“文化”，還極可能使原有的文化遺跡的魅力急速蛻化。

四、商業(yè)氣息的強(qiáng)勢覆蓋與文化魅力的弱化

在我省沿海的幾個著名旅游景點(diǎn)，本來有著諸如船政文化、媽祖文化、宗教文化、建筑與音樂文化、關(guān)公文化、閩南風(fēng)情文化等多方面特色鮮明的文化內(nèi)涵，是必須著意保護(hù)與開發(fā)的。但是，由于某些地方政府短淺的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)觀念，由于相關(guān)從業(yè)者和原住地居民借機(jī)牟利的心理驅(qū)使，再加上管理不善等多方面的原因，許多沿海文化景點(diǎn)都被強(qiáng)烈的商業(yè)氣息所覆蓋。在強(qiáng)勢的商業(yè)氣息覆蓋之下，旅游者慕名而來、以求一見的核心的文化內(nèi)容的魅力就被迫大幅弱化了。調(diào)查中，明顯感到東山島、湄洲島、馬尾都有類似現(xiàn)象，而最為嚴(yán)重者莫過于廈門鼓浪嶼。鼓浪嶼作為著名的旅游景點(diǎn)，極具海洋文化特色，廈門市政府也在著意進(jìn)行開發(fā)。但是，現(xiàn)今的鼓浪嶼上幾乎布滿了商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。鼓浪嶼那條商業(yè)街店鋪林立，摩肩接踵，紛亂不堪。大街小巷，到處都在臨街設(shè)攤，或破墻開店，更不要說游商走販，觸目皆是，鼓浪嶼整個成了一個市囂塵上的大賣場。在這樣一種喧嘩的商業(yè)競爭中，游人很難感受到那個傳說中的到處回蕩著琴聲的音樂之島的魅力，很難感受到那些古舊的建筑所發(fā)散出來的寧靜而神秘的文化信息，很難感受到從鼓浪嶼遙望臺灣海峽所引發(fā)的歷史思緒與現(xiàn)實(shí)情感。

所以，除剝離沉重的商業(yè)覆蓋，彰顯獨(dú)特的海洋文化的基本思路，還有以下具體建議:(1)鼓浪嶼上只規(guī)劃極少數(shù)地方、站點(diǎn)提供給商業(yè)使用，以滿足游客購買和飲食之需，其他地方一律禁止任何商業(yè)行為，特別是要關(guān)閉那些破墻開店、借門開店、占街開店的店鋪。 (2)在凈化和靜化后的鼓浪嶼突顯兩大文化特色，即音樂文化特色和建筑文化特色，讓外來游客踏入鼓浪嶼之后，都會井然有序地散入大街小巷之間，去悄然地領(lǐng)略其間的音樂文化與建筑文化，使他們產(chǎn)生感動之心和敬仰之意。 (3)在凈化和靜化后的商業(yè)街區(qū)或適宜的地方，設(shè)立閩南傳統(tǒng)手工藝作坊、閩南藝術(shù)展示坊，現(xiàn)做現(xiàn)賣，現(xiàn)場展演，使其成為閩南文化的活態(tài)展示。

鼓浪嶼的建筑文化與音樂文化都富于海洋文化特色。從建筑文化來說，那些形成于19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)上半葉的1 000 余座各式建筑，絕大多數(shù)都與海外僑民、海外交流等有著密切的關(guān)系。它們不僅具有特殊的建筑文化特色，而且蘊(yùn)涵著數(shù)不清的人間故事。然而，這一切尚沒有得到很好地發(fā)掘。從音樂文化來說，鼓浪嶼不僅出現(xiàn)過不少的音樂家，而且，著名的鋼琴博物館和風(fēng)琴博物館中的展品，都來自于海外，有著豐富的海外文化蘊(yùn)涵，因而，在外界人們的印象中，它應(yīng)該是個滿島琴聲的地方?？墒?，當(dāng)它被商業(yè)氣息強(qiáng)勢覆蓋之后，游客聽不到琴聲，只能聽到吆喝聲、嘈雜聲;看不到那些別墅里的內(nèi)容，只能看到那些別墅門前紛亂不堪的攤點(diǎn)。政府如果能夠痛下決心，強(qiáng)制剝離鼓浪嶼上商業(yè)氣息的覆蓋，還鼓浪嶼一個寧靜而干凈的環(huán)境，那才能贏得更多的旅客，這即是鼓浪嶼開發(fā)海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最應(yīng)該著力的地方。優(yōu)美而特殊的海洋自然風(fēng)光令人留戀，深厚而豐富的海洋文化令人感動。如果我們踏上鼓浪嶼之后不能被感動，不能留戀不舍，那就說明我們的開發(fā)沒有成功。如果我們能夠剝離沉重的商業(yè)覆蓋，讓鼓浪嶼整個變成一個由建筑文化和音樂文化氣息所籠罩的“大博物館”，一處處建筑、一個個小博物館，若干處海濱風(fēng)景都成為它的一個部分、一個展室，讓所有來訪者一下船，就如同進(jìn)入了這個大博物館的大門，噤聲輕步，屏息觀賞，直到最后上船離開，還頻頻回望，那才說明對它的保護(hù)與開發(fā)終于成功。

當(dāng)然，不僅僅是鼓浪嶼。要發(fā)展福建的海洋文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不能不考慮經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，但是，只有真正保護(hù)和建設(shè)有價值的文化，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)才能夠?qū)崿F(xiàn)。不僅如此，我們也才能造福一方，并沾溉于后人。