《周易》中的生態(tài)美學(xué)思想

■羅美云

《周易》被譽(yù)為群經(jīng)之首，富含后來(lái)形成的諸多思想及學(xué)科的胚芽。20世紀(jì)90年代中期所提出的生態(tài)美學(xué)思想及生態(tài)美學(xué)學(xué)科在《周易》中也能找到自己的原型。因此，闡發(fā)《周易》的生態(tài)美學(xué)思想對(duì)于豐富當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)思想，對(duì)于建設(shè)新型的生態(tài)美學(xué)學(xué)科，對(duì)于構(gòu)建新型的人和自然的和諧關(guān)系都會(huì)有一定的啟發(fā)及借鑒意義。

一、自然本身的和諧美

就像生態(tài)倫理學(xué)以承認(rèn)自然本身具有內(nèi)在價(jià)值為前提一樣，生態(tài)美學(xué)應(yīng)該以承認(rèn)自然本身具有內(nèi)在和諧美為前提。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然本身的這種和諧美“表現(xiàn)為一種有機(jī)的整體論和一種動(dòng)態(tài)的活力論”[1](P2)。在《周易》中，自然本身的這種“有機(jī)的整體性”表現(xiàn)為天地和時(shí)節(jié)的和諧一致，“天地盈虛，與時(shí)消息”(《周易·豐·彖》，以下凡出于《周易》者不再寫書名)，自然本身的這種“動(dòng)態(tài)的活力”則來(lái)源于天地有規(guī)律的運(yùn)行，并且由此而使得四時(shí)得以確定，“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒”(《豫·彖》)。由此，自然天地的德性就會(huì)彰顯出來(lái)?！疤斓刂蟮略簧?《系辭下傳》)，天地就是以“生”作為自己的德性。天地通過(guò)各種各樣的方式生出天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，從而使得我們這個(gè)世界顯得豐富多彩。“生生之謂易”(《系辭上傳》)，《周易》就是要展現(xiàn)出天地接連不斷、永不停息地生出萬(wàn)事萬(wàn)物的情狀。因此，天地也就是以“生生”作為自己的存在方式。

“天地養(yǎng)萬(wàn)物”(《頤·彖》)，天地生出萬(wàn)物之后，還把養(yǎng)育萬(wàn)物作為自己的天職，并使萬(wàn)物得以茁壯成長(zhǎng)?！吨芤住分嘘P(guān)于天地通過(guò)各種各樣的方式養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物得以茁壯成長(zhǎng)的內(nèi)容是非常多、非常豐富的。比如說(shuō)，“天地交而萬(wàn)物通也”(《泰·彖》)、“天地變化，草木蕃”(《坤·文言》)、“天地相遇，品物咸章也”(《姤·彖》)等。但本文認(rèn)為這一內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在《說(shuō)卦》的如下說(shuō)法中:“動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，橈萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也?！?/p>

“萬(wàn)物不僅有生，亦且有性”，“每個(gè)物有每個(gè)物的性”[2](P19)。這種物性正如《系辭上傳》所說(shuō)的:“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！庇纱丝梢?，萬(wàn)物之物性也是天地陰陽(yáng)所成就、所賦予的。天地賦予萬(wàn)物本性后，還要通過(guò)自己的變化，通過(guò)自己的化生而保住萬(wàn)物的本性，使萬(wàn)物各自端正自己的性命，并有利于萬(wàn)物性情之正，“乾道變化，各正性命”(《乾·彖》)、“利貞者，性情也?！?《乾·文言》)這樣萬(wàn)物的本性就都能夠得以暢達(dá)、彰顯，“含弘光大，品物咸亨。”(《坤·彖》)

“物相遇而以聚”(《序卦》)，本性各不相同的萬(wàn)物都生存、相聚于天地之間。萬(wàn)物之間只有保持和諧的關(guān)系，才能更好地共同生存、生長(zhǎng)于天地之間。而萬(wàn)物只有“聚以正也”(《萃·彖》)，以正道相聚于天地之間，才能做到“并育而不害”(《中庸》)，并進(jìn)而保持和諧的關(guān)系，共同生存、生長(zhǎng)于天地之間。“本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！?《乾·文言》)同類的事物，因?yàn)槠浔拘杂邢嗤ㄖ?，相互之間容易發(fā)生感應(yīng)，它們之間有得天獨(dú)厚的保持和諧關(guān)系的條件，因此，更容易保持和諧的關(guān)系，就像《系辭上傳》所說(shuō)的“方以類聚，物以群分”。《周易》不但認(rèn)為同類的事物要保持和諧的關(guān)系，就是不同類的事物，甚至完全相反的事物也要保持和諧的關(guān)系。而且，在《周易》看來(lái)，不同事物之間的和諧關(guān)系才是天地萬(wàn)物中更加重要的和諧關(guān)系，這種和諧關(guān)系也顯得更加美妙，“爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。”(《系辭下傳》)《周易》認(rèn)為，如果能夠看到萬(wàn)事萬(wàn)物的這種相聚之道，那么，天地之間萬(wàn)物的所有情況都可以了如指掌了，“觀其所聚，則天地萬(wàn)物之情可見矣?！?《萃·彖》)

二、人與自然的和諧美

諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者普里戈金說(shuō):“中國(guó)文明對(duì)人類、社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解?！盵3](P1)《周易》作為中國(guó)文明的根本經(jīng)典，不但認(rèn)為自然本身具有和諧美關(guān)系，而且認(rèn)為人與自然也具有和諧美關(guān)系，也即“人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一”[4](P3)的關(guān)系?！白匀唤缡侨祟惿础盵4](P27)，“自然界養(yǎng)育了人類，人類反過(guò)來(lái)與自然界相感相通和協(xié)調(diào)共濟(jì)，構(gòu)成宇宙整體循環(huán)發(fā)展的和諧秩序?！盵5]“我們與自然血肉相連，聲息相通，這是事實(shí)。但作為人類，我們絕不能辜負(fù)這一點(diǎn)?！盵6](P47)因此，我們要盡己所能保持和自然的和諧美關(guān)系。而且人具有“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”(《泰·卦象》)的能力，能夠“贊天地之化育”(《中庸》)，因此，人要努力追求和天地、自然的和諧，“君子尚消息盈虛”(《剝·彖》)，達(dá)到“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”(《乾·文言》)的人與自然的和諧境界。

人所追求的與自然的和諧首先表現(xiàn)在與自然環(huán)境的和諧上，“君子以慎辨物居方”(《未濟(jì)·卦象》)，我們要非常慎重地選擇適合自己生活的自然環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一思想非常強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的和諧，認(rèn)為人只有與自己所生活的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，人的身心才能夠健康地成長(zhǎng)，才能夠充分地發(fā)揮出自己的主觀能動(dòng)性而“參贊化育”，“與天地參”(《中庸》)。相反，如果長(zhǎng)久地不在自己所應(yīng)該處的環(huán)境中，那么，對(duì)自己就沒(méi)有好處，“九四:久非其位，安得禽也?！?《恒·象》)而且，如果處在一個(gè)和自己不相適合的、對(duì)立的環(huán)境中，還可能會(huì)因?yàn)樽约簺](méi)法適應(yīng)這個(gè)環(huán)境而使自己沒(méi)法生存，甚至因此而非常地危險(xiǎn)，“非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。”(《系辭下傳》)因此，與自然環(huán)境是否和諧直接關(guān)系到身心能否健康地成長(zhǎng)。

“而成就和保護(hù)萬(wàn)物的生存與延續(xù)，則被視為宇宙的根本道德。”[7]人效法宇宙，因此，人所追求的和自然的和諧還表現(xiàn)在人能夠成就自然界的一切事物，“曲成萬(wàn)物而不遺。”(《系辭上傳》)，即像蒙培元先生所說(shuō)的:“人道的作用就在于成萬(wàn)物。”[4](P113)“完成自然界的化育是人類的神圣天職?！盵4](P30)人要成就萬(wàn)物，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物，首先就要分辨各種不同的事物，“君子以族類辨物?！?《同人·卦象》)以此為基礎(chǔ)，保持、成就萬(wàn)物的各自的本性，“成性存存，道義之門”(《系辭上傳》)。然后再隨順自然界的規(guī)律，“順天命也”(《萃·彖》)，對(duì)萬(wàn)物采取的舉止和自然規(guī)律相一致，“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)?！?《艮·彖》)據(jù)此選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)來(lái)培養(yǎng)、化育自然界的萬(wàn)物，“先王以茂對(duì)時(shí)，育萬(wàn)物?！?《無(wú)妄·卦象》)并且，我們還可以盡己之力，采取各種不同的方法，使萬(wàn)物保持平衡，使生態(tài)保持平衡，“君子以裒多益寡，稱物平施?！?《謙·象》)這樣，才能夠保持“人類和自然之間可持續(xù)的和諧關(guān)系”[1](P229)。比如，古人打獵，都是網(wǎng)開三面，而不是趕盡殺絕，“九五:顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉”(《比·爻辭》)，這樣動(dòng)物才能夠再更好地繁衍，保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。

人通過(guò)不斷地追求人與自然之間的和諧美關(guān)系，最終就能夠達(dá)到與自然之間的“保合太和，乃利貞”(《乾·彖》)的最高的和諧美關(guān)系、最高的和諧境界。在這種與自然的和諧美的境界中，人做任何事情都是與自然和諧的，即使是我們踩著了老虎的尾巴，老虎都不會(huì)咬我們，“履虎尾，不咥人?！?《履·卦辭》)與最兇殘的老虎都能有這種和諧的關(guān)系，那與自然界的其他萬(wàn)物的和諧美的關(guān)系就更不用說(shuō)了。在這種和諧境界中，人與自然完全是合一的，人的本性與自然的本性也完全是合一的，因此人就能夠看透天地萬(wàn)物的本性，“其見天地之心乎”(《復(fù)·彖》)，從而更好地保持與自然的和諧美的關(guān)系。

三、人與自身的和諧美

《周易》認(rèn)為人與自身的和諧主要是指人的德方面的和諧及行方面的和諧。而人的德和行兩者又是辯證的統(tǒng)一，一體的兩面。德是一個(gè)人內(nèi)在的本質(zhì)，行是一個(gè)人內(nèi)在本質(zhì)的外在表現(xiàn)。德是理論方面的，涵養(yǎng)方面的，行是踐履方面的，實(shí)踐方面的。德是體，行是用。德是本體，行是工夫。

人通過(guò)修身進(jìn)德的修養(yǎng)功夫才能夠達(dá)到德方面的和諧。這種修身進(jìn)德的修養(yǎng)功夫首先表現(xiàn)在人在任何情況下都要能夠做到制止自己的憤怒，杜絕自己的貪欲，使自己心平氣和，無(wú)私無(wú)欲，“君子以懲忿窒欲?！?《損·象》)其次，《周易》非常強(qiáng)調(diào)通過(guò)時(shí)時(shí)保持警惕，心存謹(jǐn)畏來(lái)修身進(jìn)德，“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無(wú)咎?！?《乾·爻辭》)“懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂《易》之道也”(《系辭下傳》)，“君子以恐懼修身”(《震·卦象》)，而且“初九:恐致福也”(《震·象》)。再次，《周易》認(rèn)為，不斷地認(rèn)識(shí)，反省別人及自己的思想言行，講究忠信，改過(guò)遷善，也是修身進(jìn)德的重要方法?！熬右远嘧R(shí)前言往行，以畜其德”(《大畜·卦象》)，“初九:不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也”(《復(fù)·象》)，“君子以反身修德”(《蹇·卦象》)，“忠信所以進(jìn)德也”(《乾·文言》)，“君子見善則遷，有過(guò)則改”(《益·卦象》)，這其實(shí)也就是“君子以果行育德”(《蒙·卦象》)，通過(guò)采取果敢的行動(dòng)來(lái)培養(yǎng)自己的德性。

當(dāng)我們能夠做到內(nèi)心謹(jǐn)敬，處事合宜，就能夠培養(yǎng)出很多德性，“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！?《坤·文言》)遵循這些美德，不斷積累小善以上升到高大的德性，“君子以順德，積小以高大?！?《升·卦象》)并且還要經(jīng)久地保持這種德性，“六五:恒其德?！?《恒·爻辭》)而當(dāng)我們將內(nèi)在和諧的德性彰顯出來(lái)的時(shí)候，其實(shí)就會(huì)表現(xiàn)為外在和諧的行為，“君子以自昭明德。”(《晉·卦象》)

“言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也”(《系辭上傳》)，言論對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，因此，“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)”(《系辭下傳》)，“君子以言有物而行有恒?！?《家人·卦象》)一個(gè)人只有在身心平和之后再采取言行，才能使說(shuō)的話有內(nèi)容，行為合乎準(zhǔn)則，從而達(dá)到外在行為的和諧。具體地說(shuō)，君子不論做什么事情，都要考慮好開頭，“君子以作事謀始?！?《訟·卦象》)要想到做事情可能會(huì)碰到的難處而事先做好預(yù)防的工作，“君子以思患而預(yù)防之。”(《既濟(jì)·卦象》)在這個(gè)基礎(chǔ)之上，君子要多學(xué)本領(lǐng)，身懷絕技，等待時(shí)機(jī)，順時(shí)而動(dòng)，“君子藏器于身，待時(shí)以動(dòng)?！?《系辭下傳》)這樣，君子才有可能臨危舍命來(lái)完成他的志愿，“君子以致命遂志。”(《困·卦象》)這樣最終就能夠做到“人類應(yīng)當(dāng)與其自身的各種行為和諧一致”[4](P3)。

四、人與人的和諧美

“家和萬(wàn)事興”，人與人的和諧關(guān)系首先表現(xiàn)在家人之間的和諧上。在一個(gè)家庭中，男女夫婦的關(guān)系是最核心的關(guān)系，也是一個(gè)家庭中具有本源性的關(guān)系，甚至由此可以推演出其他的人倫關(guān)系。就像《易緯·乾鑿度》所說(shuō):“人道之興，必由夫婦?！盵8](P205)因此，《周易》特別重視家庭中男女夫婦之間的關(guān)系?！吨芤住氛J(rèn)為男女盡管性別、性格、分工等各不相同，但他們?yōu)榱思彝ズ兔赖鹊闹救?yīng)該是相通的，“男女睽而其志通也。”(《睽·彖》)

夫婦結(jié)合之后就會(huì)生出下一代。父子或母子之間的關(guān)系也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中非常重要的一種家庭關(guān)系。因此，《周易》也就非常重視家庭中的父子或母子關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)比較強(qiáng)調(diào)“母以子貴”。婦女因?yàn)樯藘鹤佣鶗?huì)改變自己在家庭中的地位，甚至徹底改變自己的命運(yùn)。在夫婦、父母子女關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上，再營(yíng)造出兄弟姐妹之間的和諧關(guān)系，以及家庭其他各個(gè)成員間的和諧關(guān)系。這樣整個(gè)家庭就會(huì)處于一種祥和的氛圍之中。

對(duì)于交友，《周易》提出了這樣的基本原則:“君子上交不諂，下交不瀆。”(《系辭下傳》)就是說(shuō)，和任何人交往，和任何人相處都要保持不卑不亢的態(tài)度。和人相處、和人交往要求大同，存小異，不要去求全責(zé)備，“君子以同而異。”(《睽·卦象》)朋友之間相處，在學(xué)業(yè)、德業(yè)方面要共同學(xué)習(xí)、共同提高，“君子以朋友講習(xí)。”(《兌·象》)在《周易》看來(lái)，朋友之間相處的最高境界是心靈的相通。朋友之間如果心靈真正能夠相通，能夠齊心協(xié)力的話，那做什么都會(huì)是戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克的?！巴曄鄳?yīng)，同氣相求?！?《乾·文言》)“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”(《系辭上傳》)

“上下交而其志同也?！?《泰·彖》)對(duì)于上下級(jí)之間的和諧關(guān)系，《周易》認(rèn)為，上級(jí)和下級(jí)之間只有不斷地交往、交流、溝通，才會(huì)有共同的志趣，從而才能夠共同干成事業(yè)。一個(gè)人只有有仁心、實(shí)行仁，才能夠成為領(lǐng)導(dǎo)，才能成為別人的上級(jí)，“君子體仁足以長(zhǎng)人?！?《乾·文言》)而作為下級(jí)，要全心全意地輔佐上級(jí)、順從上級(jí)，“比，輔也，下順從也”(《比·彖》)、“上六:小人革面，順以從君也”(《革·象》)下級(jí)要端正自己的位子，盡心盡力地完成上級(jí)交給的任務(wù)，“君子以正位凝命。”(《鼎·卦象》)這樣上下級(jí)就能夠處于一種非常和諧的關(guān)系中，做什么事都能夠互相支持、互相合作，得心應(yīng)手，從而能夠共同完成大業(yè)。

五、人與社會(huì)的和諧美

在《周易》看來(lái)，作為社會(huì)主體的人是大人、君子或圣人。因此，人與社會(huì)的和諧關(guān)系就表現(xiàn)在君子通過(guò)經(jīng)營(yíng)、管理好社會(huì)而達(dá)成與社會(huì)的和諧，“君子以經(jīng)綸?！?《屯·卦象》)

在具體的社會(huì)管理上，《周易》認(rèn)為，作為君子首先要善于管理民眾，和民眾保持和諧的關(guān)系。在當(dāng)時(shí)那樣的等級(jí)社會(huì)里，《周易》認(rèn)為，君子要處理好和民眾的關(guān)系，首先就要確定君子和民眾各自在社會(huì)中的社會(huì)地位、社會(huì)位置、社會(huì)關(guān)系，確定君子在社會(huì)中的主導(dǎo)地位，確定民眾的志愿，使君子和民眾不相混亂，“君子以辨上下，定命志”(《履·卦象》)、“六二:大人否亨，不亂群也”(《否·象》)。這樣君子就可以以不同的方式對(duì)民眾進(jìn)行教導(dǎo)?！吨芤住氛J(rèn)為，教導(dǎo)民眾關(guān)鍵是要通過(guò)身教的方式培育他們的德行，“君子以振民育德?！?《蠱·象》)這樣民眾就都會(huì)隨順?biāo)?，而他也能夠使民眾歸于正道而成為天下之主了，“大亨，貞，無(wú)咎，而天下隨之”(《隨·彖》)、“能以眾正，可以王矣”(《師·彖》)。

在教導(dǎo)好了民眾，民眾能夠順從自己之后，君子就要用一套外面隱晦而內(nèi)心明察的方法來(lái)治理民眾，“君子以蒞眾用晦而明?！?《明夷·卦象》)為此，君子要修明歷法，明確時(shí)令，這樣就能夠安排好生產(chǎn)，從而創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，“君子以治歷明時(shí)?！?《革·卦象》)同時(shí)，要有節(jié)度地制定各種法度，不要去浪費(fèi)財(cái)物，不要去傷害百姓，“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！?《節(jié)·彖》)而且還要用財(cái)物來(lái)使民眾歸附，要整理好財(cái)政，端正制度法令，禁止民眾為非作歹，“何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。”(《系辭下傳》)而且，作為一個(gè)明智的君子，還應(yīng)該用減損上面、補(bǔ)益下面的方法來(lái)使民眾得到福祉，從而喜悅無(wú)限，“損上益下，民悅無(wú)疆”(《益·彖》)、“九三:可用汲，王明并受其?！?《井·爻辭》)。這樣，君子就能夠通達(dá)天下民眾的意志，從而確定自己建邦立國(guó)的大業(yè)，“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)?！?《系辭上傳》)

“不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，以為祭主也”(《震·彖》)，作為君子，只有在任何情況下都能夠鎮(zhèn)定自若、無(wú)所畏懼，才算是具備了成為一國(guó)之君的素質(zhì)與條件?！吧狭?大君有命，開國(guó)承家，小人勿用”(《師·爻辭》)，一個(gè)國(guó)君在建邦立國(guó)的時(shí)候，不能任用無(wú)才無(wú)德的小人，而應(yīng)該任用賢人能人。在建立、穩(wěn)定了國(guó)家之后，就要采用好的辦法來(lái)治理國(guó)家，“進(jìn)以正，可以正邦也?！?《漸·彖》)這就需要君臣上下齊努力，不斷進(jìn)行改革，才能夠把國(guó)家治理好，“當(dāng)位貞吉，以正邦也”(《蹇·彖》)、“九三:革言三就有孚”(《革·爻辭》)。在國(guó)家治理好了之后，還要培養(yǎng)以誠(chéng)信為主要內(nèi)容的賢德來(lái)美化社會(huì)風(fēng)俗，“君子以居賢德善俗”(《漸·象》)、“孚乃化邦也”(《中孚·彖》)。在每個(gè)國(guó)家都有了善治、風(fēng)俗美化之后，中正之道就會(huì)大行于天下，世界各國(guó)都會(huì)保持一種高度的和諧關(guān)系，世界就進(jìn)入了大同之世，天下就處于一片祥和之中。

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