目前內(nèi)隱知識及其相關(guān)討論不勝枚舉，限于篇幅，我們只能簡明扼要地探尋其理論源頭、鑒定其內(nèi)涵、明確其脈絡(luò)、梳理其對應(yīng)關(guān)系，努力給當(dāng)下美術(shù)界呈現(xiàn)一個清晰的理論框架。同時，在后續(xù)的論述中努力為美術(shù)學(xué)的建設(shè)提供一條新的研究思路。

一、隱性知識、內(nèi)隱學(xué)習(xí)及其對應(yīng)學(xué)說

（一）哲學(xué)意義上的思辨——隱性知識

英國科學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼在其論著《個人知識》中認(rèn)為：“人類有兩種知識。通常所說的知識是用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式來表述的，還有一種知識是不能系統(tǒng)表述的，例如我們有關(guān)自己行為的某種知識。如我們將前一種知識稱為顯性知識的話，那么我們就可以將后一種知識稱為緘默知識”［1］223。

顯性知識（Explicit Knowledge）是能夠明確反思和陳述（能用文字、語文、圖示等進(jìn)行交流）的知識；又稱明確知識。其特點(diǎn)是：理性、意識性、批判性、可陳述性、公共性［1］222。

隱性知識（Implicit Knowledge）又稱默然知識、緘默知識。是不能清晰地反思和陳述的知識；其特征：雖然不能進(jìn)行交流與表達(dá)，但卻能“意會”，隱性知識對于每一個人來說都是大量存在的；其主要特點(diǎn)：個人性、可測量性、自動性、非操縱性、高效性、情境依賴性、適應(yīng)性、偶然性、程序性、穩(wěn)定性、民間性、層次性、非批判性、非意識性、非言語、非公共性等［1］，［2］。

顯性知識與隱性知識的關(guān)系大致可用下圖表示（見圖1）［3］253。

圖1 外顯、內(nèi)隱知識關(guān)系圖

兩者之間有個形象化的比喻?！帮@性知識可以說只是‘冰山一角’。而隱性知識則是隱藏在冰山底部的大部分。隱性知識是智力資本，是給大樹提供營養(yǎng)的樹根，顯性知識不過是樹上的果實(shí)”［4］。

在許多情況下，隱性知識是個體獲得知識的向?qū)Ш椭R背景。同時，波蘭尼把隱性知識的認(rèn)識過程理解為隱性認(rèn)識，也就是心理學(xué)意義上的“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”。

（二）心理學(xué)意義上的實(shí)證——內(nèi)隱學(xué)習(xí)

在心理學(xué)上與隱性知識相關(guān)的學(xué)習(xí)理論稱之為“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”（Implicit Learning）。內(nèi)隱學(xué)習(xí)最早是由美國心理學(xué)家瑞博（A·Reber）于1965年提出來的。瑞博第一個采用“人工語法學(xué)習(xí)”實(shí)驗(yàn)，最終證明了“無意義學(xué)習(xí)”的存在。直到上世紀(jì)80年代中期之后，內(nèi)隱學(xué)習(xí)才成為心理學(xué)界研究的熱點(diǎn)課題之一。后來人們又進(jìn)行了“復(fù)雜系統(tǒng)控制”等多種手段進(jìn)行研究。總之，針對內(nèi)隱學(xué)習(xí)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，從科學(xué)意義上給以思辨哲學(xué)為主的隱性知識和隱性認(rèn)識以實(shí)證，具有重大的意義。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指無意識、自動化地獲得知識的過程，具有自動性、抽象性、理解性與抗干擾性以及高選擇力、高潛性、高容量的特點(diǎn)［3］97－117。

與內(nèi)隱學(xué)習(xí)相對的是外顯學(xué)習(xí)：有意識，外顯的、可內(nèi)省的“傳統(tǒng)”學(xué)習(xí)方式。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)的對立統(tǒng)一關(guān)系大致可以用下圖表示（見圖2）［3］253。

圖2 外顯、內(nèi)隱學(xué)習(xí)關(guān)系圖

隱性知識與內(nèi)隱學(xué)習(xí)這兩個概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。有聯(lián)系是因?yàn)樗鼈兌际墙⒃谧詣有?、?nèi)隱認(rèn)知的基礎(chǔ)上，并在無意識的狀況下獲得的。如果說隱性知識是作為學(xué)習(xí)的一種結(jié)果的話，那么內(nèi)隱學(xué)習(xí)則是學(xué)習(xí)的過程。個體獲得隱性知識的感受似乎比內(nèi)隱學(xué)習(xí)的感受要來的強(qiáng)烈。同樣，對于顯性知識與外顯學(xué)習(xí)也有類似的結(jié)論［5］。

二、隱性知識認(rèn)識論在美術(shù)學(xué)中的切入點(diǎn)

筆者初步將隱性知識認(rèn)識論在美術(shù)學(xué)中的切入點(diǎn)歸納為以下三個方面。

第一，顯性知識隱性化。如教師在高等美術(shù)教學(xué)中，可以把某些學(xué)科知識當(dāng)作隱性知識來進(jìn)行教學(xué)；或是設(shè)計(jì)成通過學(xué)生的內(nèi)隱學(xué)習(xí)來獲得隱性知識。

我們在高等美術(shù)教育中，通常會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對教師過多的言語講授通常會感到厭煩。特別是在技法的傳授中，教師通常喜歡把自身在技法應(yīng)用中的體驗(yàn)盡可能地用語言描述出來，希望能引起學(xué)生們的關(guān)注與留意，但結(jié)果學(xué)生們往往不太認(rèn)可。學(xué)生更加喜歡通過觀察教師動筆演示中所呈現(xiàn)的技法特點(diǎn)來獲得學(xué)習(xí)的要領(lǐng)。為此，在此類教學(xué)過程中，我們應(yīng)該充分應(yīng)用隱性化的方式讓學(xué)生去進(jìn)行“學(xué)習(xí)”。讓學(xué)生在深入觀察中去感受教師在技法要點(diǎn)中淋漓盡致的表現(xiàn)，并最終獲得自身的深刻感悟。

第二，隱性知識顯性化。這一課題應(yīng)該成為目前高等美術(shù)教學(xué)中最關(guān)心的話題之一。

這個方面的主要研究類型有兩種：

一是以研究者自身為研究對象，通過形成知識愿景、過程回憶、情境模擬、內(nèi)省、講故事等方式去研究。

研究者以自身為研究對象，主要通過敘事性的質(zhì)性研究方法來實(shí)施。這本身就是一種很好的隱性知識顯性化的研究方式。我們通?？梢钥吹剑谠S多大型的國內(nèi)美術(shù)展覽中有時會呈現(xiàn)畫家的相關(guān)創(chuàng)作日記。例如，第八屆上海雙年展中，中央美術(shù)學(xué)院劉曉東創(chuàng)作的《出北川》與《入太湖》的創(chuàng)作日記。這其中很重要的一點(diǎn)是敘述畫家自身的獨(dú)特感受。也就是說要把畫家自身在整個創(chuàng)作過程中印象特別深刻的過程及時記錄下來，供自己或是他人今后進(jìn)行研究。可以說，就某一個主題進(jìn)行研究的時候，當(dāng)我們把每個人不同的感受與體驗(yàn)拼貼起來的話，就會對某一事物的某些規(guī)律有一個較為明晰的呈現(xiàn)。這正是我們所要得到的結(jié)論。為此，我們可以通過敘事、回憶、內(nèi)省等方面來進(jìn)行美術(shù)學(xué)方面諸多課題的研究。

二是以他人為研究對象，通過觀察、記錄等方式去研究。

例如，我們在與一些美術(shù)大家的交流中，通常會發(fā)現(xiàn)，有些畫家在講述自身的創(chuàng)作規(guī)律與個人風(fēng)格等問題時，會顯得詞不達(dá)意，幾乎難以敘述；在請他們對具體的作品進(jìn)行評價時，他們也只能就作品而談，難以形成具體的邏輯與體系；在請他們進(jìn)行創(chuàng)作或者是示范時，卻是大刀闊斧，盡情展現(xiàn)個人的創(chuàng)作所能。有時我們可能會誤認(rèn)為是某畫家不愿表述自己的繪畫技能，但其實(shí)技法類的隱性知識特點(diǎn)也是影響他們難以描述自身技法的一個重要的內(nèi)在因素。

此類現(xiàn)象研究，如觀察法則是一種很重要的范式。如我們?yōu)榱搜芯磕钞嫾业木唧w技法要領(lǐng)，更應(yīng)該通過旁觀者的全方位的仔細(xì)觀察來進(jìn)行總結(jié)，或是采用影像記錄的方式全程拍攝。因?yàn)榕杂^者有目的性的觀察，包括錄像的記錄，都能從過程性的圖像中得以分析其個體的獨(dú)特的“技法秘訣”，然后加以整理與總結(jié)，最終有助于不同程度地把被觀察者的相關(guān)規(guī)律通過文字、語言等顯性知識的形式給予呈現(xiàn)出來。當(dāng)然，觀察者自身的任務(wù)在整個過程中是需要始終堅(jiān)守的，不能讓被觀察者同化，忘記自身的觀察目的。

有時更多的是這兩種形式合在一起。如以某區(qū)域性的藝術(shù)家群體為研究對象，可以以他們的對話、聊天及舉行能刺激知識的相關(guān)活動等形式來進(jìn)行隱性知識顯性化的研究。

第三，隱性知識隱性化。人對隱性知識也是通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)來獲得。這主要是以他人為研究對象，通過拜師學(xué)藝等途徑來習(xí)得。

筆者仍然以美術(shù)技能學(xué)習(xí)為例，來說明隱性知識與內(nèi)隱學(xué)習(xí)。從美術(shù)史的角度來看，傳統(tǒng)的西方畫家的培養(yǎng)是以畫室的形式來進(jìn)行的。筆者認(rèn)為，這也與美術(shù)學(xué)科中技法的隱性特點(diǎn)有直接的關(guān)系。這種以師授徒的畫室制形式一直保留至今，今天我們在國內(nèi)各大美術(shù)學(xué)院的導(dǎo)師制畫室中依然可見。

從內(nèi)隱學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的無意識性特點(diǎn)與技法學(xué)習(xí)的特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)二者之間自圓其說的解釋。美術(shù)中技能學(xué)習(xí)通常是難以用語言來徹底描述的。俗話中的“百聞不如一見”，可能是較好地強(qiáng)調(diào)了技能學(xué)習(xí)中學(xué)生“看”導(dǎo)師作畫的重要性。導(dǎo)師自身在作畫過程中的所有技巧都會毫無保留地呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前，讓學(xué)生去進(jìn)行認(rèn)知。這樣學(xué)生也在難以用語言來敘說的過程中，“潛移默化”地被“熏陶”，日復(fù)一日地學(xué)習(xí)導(dǎo)師的作畫步驟，直至達(dá)到心領(lǐng)神會的地位，這樣學(xué)生就有可能學(xué)到老師創(chuàng)作的真經(jīng)?？梢姲輲煂W(xué)藝、成為入室弟子等面對面教學(xué)的重要性，因?yàn)檫@些途徑都是學(xué)生能進(jìn)行內(nèi)隱學(xué)習(xí)的最重要條件，非自身看幾本技法類書籍能解決的。

三、隱性知識認(rèn)識論在美術(shù)學(xué)中的結(jié)合點(diǎn)

應(yīng)該說，隱性知識認(rèn)識論在美術(shù)中的具體結(jié)合點(diǎn)是非常豐富的。為此，筆者嘗試對以下兩大方面內(nèi)容做些分析，以起到拋磚引玉之用。

（一）隱性知識認(rèn)識論與美術(shù)教師實(shí)習(xí)教育

在美術(shù)教師教育中，美術(shù)實(shí)習(xí)生及新美術(shù)教師如何通過“師徒相傳”模式，從指導(dǎo)老師那里學(xué)習(xí)有關(guān)隱性知識也是非常值得我們研究的。

為此，針對我國當(dāng)前美術(shù)教師教育實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，暴露出師范類學(xué)生在教學(xué)崗位上難以適應(yīng)基礎(chǔ)教學(xué)的現(xiàn)象，如只會畫畫不會教學(xué)等，都是值得我們反思的。其中一個重要的問題是由于許多指導(dǎo)老師自身沒有基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的經(jīng)歷，難以陳述基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)中的體驗(yàn)與感覺，以至于學(xué)生也難以深入感受與察覺指導(dǎo)教師在教學(xué)中的實(shí)踐性知識。

針對這種現(xiàn)象，我們要求學(xué)生在實(shí)習(xí)期間，認(rèn)真觀察基礎(chǔ)教育教師的教學(xué)是一個重要的內(nèi)容。學(xué)生對寶貴的實(shí)習(xí)期間所撰寫的“課堂觀察記錄”是他們今后重要的參考依據(jù)，也給他們今后職業(yè)生涯中保持這種研究的視角奠定基礎(chǔ)。

（二）隱性知識認(rèn)識論與學(xué)生美術(shù)經(jīng)驗(yàn)

普通高等美術(shù)教育中的學(xué)生通常來自全國各地，他們所擁有的隱性美術(shù)知識應(yīng)該也是各有不同。我們?nèi)绾吾槍λ麄兏髯运鶕碛械碾[性美術(shù)知識進(jìn)行教育改革，發(fā)揮他們最大的藝術(shù)智慧是值得我們思考的。

我們面對的每一個學(xué)生或多或少擁有一定的隱性美術(shù)知識，這是由于他們受到各自地域文化的熏陶所形成的。如何發(fā)掘他們所具有的美術(shù)隱性知識，幫助他們在專業(yè)上獲得更大的發(fā)展，是值得我們思考的。從指導(dǎo)的角度來看，允許他們通過“最擅長”的藝術(shù)表現(xiàn)手法來創(chuàng)作同一命題作品等形式，會激發(fā)他們在美術(shù)隱性知識方面的表現(xiàn)。

綜上所述，隱性認(rèn)識知識論的提出對當(dāng)前我國高等美術(shù)教育中相關(guān)問題的研究都有一定的參考意義。同時從學(xué)習(xí)論的角度來重新研究美術(shù)學(xué)的諸多問題，肯定能為相關(guān)課題的探索提供新的視角與動力。我們期待著這一研究范式在不久的將來能得到進(jìn)一步的推進(jìn)。

［1］石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001：226.

［2］高湘萍.隱性知識的獲得及其顯性化的心理途徑［J］.全球教育展望，2003（8）：27－29.

［3］郭秀艷.內(nèi)隱學(xué)習(xí)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

［4］王德祿.知識管理：競爭力之源［M］.南京：江蘇人民出版社，1999.

［5］付景川，孫凌.傳統(tǒng)認(rèn)識論美學(xué)向當(dāng)代存在論美學(xué)的跨越［J］.東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（6）：123.