李麗霞

（CMCU·中機(jī)中聯(lián)，重慶 400039）

中國(guó)古代建筑的“空間結(jié)構(gòu)”

李麗霞

（CMCU·中機(jī)中聯(lián)，重慶 400039）

建筑的空間結(jié)構(gòu)可以作為一定時(shí)代文化的濃縮。該文征引中西方學(xué)人對(duì)時(shí)間、空間的思考，深入討論了中國(guó)古代建筑的“空間結(jié)構(gòu)”，揭示了其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系。

古代建筑；空間結(jié)構(gòu)；區(qū)域規(guī)劃；空間

建筑的空間結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是指建筑所處的位置、與周邊環(huán)境的相對(duì)尺度，以及為作為主體的人提供身體活動(dòng)的場(chǎng)所之間的關(guān)系。比如表達(dá)大的城市空間結(jié)構(gòu)的都市區(qū)域規(guī)劃，小的空間結(jié)構(gòu)可以指一組建筑群，一個(gè)單體，甚至一個(gè)院落。其中無(wú)不體現(xiàn)了一種人生觀、世界觀；一種思想方法、敘述和解讀方式。我們可以從三個(gè)方面進(jìn)行空間描述：物理學(xué)、藝術(shù)和社會(huì)科學(xué)。牛頓（I·Newton）把“空間”看作是實(shí)體的客觀的，與心靈無(wú)關(guān)。他將地理的“點(diǎn)”看成空間，“瞬間”看成一個(gè)時(shí)間。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這些均是一種外在的實(shí)體。這種空間觀對(duì)西方古建筑的焦點(diǎn)透視學(xué)及正、側(cè)立面造型影響很大。另外，德國(guó)哲學(xué)家康德（I·kant）對(duì)人類(lèi)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分類(lèi)，得出如下的描述：

上圖簡(jiǎn)化后得出：

中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)空觀念則并未作出這樣的分類(lèi)，中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視則是主客未分的，空間是加入了主體時(shí)間、幻想、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知因素的“混合”體。在中國(guó)的古典傳統(tǒng)中，透視并不是假定一個(gè)視點(diǎn)，而是多個(gè)不定而游離的視點(diǎn)，甚至是記憶的、經(jīng)驗(yàn)的無(wú)限多個(gè)視點(diǎn)。這些視點(diǎn)真實(shí)與否并不重要，重要的是對(duì)世界的“知”而不是“看”。一個(gè)視點(diǎn)總是呈現(xiàn)孤立的，是不可能全面系統(tǒng)地描述世界。這一點(diǎn)近似愛(ài)因斯坦的相對(duì)空間觀，通過(guò)事物的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系才能去認(rèn)知和描述世界。

談到R·D·Sack的空間模型時(shí)，臺(tái)灣的陳坤宏先生認(rèn)為Sack將空間當(dāng)作一種思維方式的基本架構(gòu) (Space is an essential framework to all modes of thought)，并認(rèn)為空間與時(shí)間結(jié)合為人類(lèi)提供了一個(gè)有秩序的、體系的東西[1]。

R·J·Johnston對(duì)空間的定義是：“空間是經(jīng)由自然或社會(huì)過(guò)程的運(yùn)作，而被組織起來(lái)的方式”，這個(gè)定義可以說(shuō)明道（自然觀）、儒與中國(guó)政治結(jié)構(gòu)（社會(huì)、人文）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)官式建筑的成形的影響。影響是來(lái)自自然、社會(huì)運(yùn)作、組織方法三方面的。在中國(guó)古建中，尤其是官式建筑群，建筑的空間與政治結(jié)構(gòu)有同構(gòu)傾向，這是一個(gè)社會(huì)的、物質(zhì)的系統(tǒng)組織。比如依中軸而成為排列秩序的門(mén)、闕、橋、大門(mén)、廳堂（宮殿）等的秩序構(gòu)成社會(huì)政治觀念的象征。沿中軸我們可以感到動(dòng)線的無(wú)限個(gè)視點(diǎn)的變化，這種結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)是一致的，也與家庭結(jié)構(gòu)一致，又與自然觀（道）的山水的離散性視點(diǎn)與動(dòng)線相反。古代

官式建筑空間結(jié)構(gòu)中的嚴(yán)格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S對(duì)稱(chēng)與自由離散形成對(duì)照的同時(shí)，其建筑空間結(jié)構(gòu)中的環(huán)境的自由山水式的布局又呈現(xiàn)出離散性視點(diǎn)，因而兩者之間相反又互補(bǔ)。

正如D·S·Rgg認(rèn)為，空間結(jié)構(gòu)是由于人類(lèi)活動(dòng)體系所形成之各種土地使用類(lèi)別之間內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果[2]。正是由于“人類(lèi)活動(dòng)的體系”體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家意識(shí)形態(tài)體系即人、社會(huì)、政權(quán)、入世與道家意識(shí)形態(tài)即自然、天、地、出世的互換性意識(shí)?？臻g時(shí)間被建筑結(jié)構(gòu)為一個(gè)序列。以北京故宮為例，我們便可見(jiàn)到這個(gè)時(shí)空序列被一條巨大的中軸連接：從大清門(mén)經(jīng)由天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)至太和殿達(dá)到戲劇儀式的最高潮，進(jìn)而到乾清門(mén)、乾清宮，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼位顒?dòng)，最后進(jìn)入較為自由的御花園，通過(guò)神武門(mén)至景山結(jié)束。作為人行走的“道路”和處于靜態(tài)的“墻”強(qiáng)化了空間的序列性，構(gòu)成了漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程。以“門(mén)”分為段落，成為象征體，構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的實(shí)體序列。故宮的空間結(jié)構(gòu)反映著人的政權(quán)活動(dòng)，體現(xiàn)了人的意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)巨大的政治舞臺(tái)，甚至成為國(guó)家象征性中心。如D·Hodge和A·Gatrall認(rèn)為，空間形式會(huì)限制那些在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)系統(tǒng)中的各種活動(dòng)。相反地，這些活動(dòng)也會(huì)展現(xiàn)在空間形式上[3]。這些形式從外到內(nèi)，從下到上表達(dá)了一種意識(shí)形態(tài)的秩序，形成一組等級(jí)的對(duì)立觀念。臺(tái)灣的王鴻楷先生認(rèn)為這就是將天文地理、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、家族血緣結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)重疊的現(xiàn)象。如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木W(wǎng)格，以這個(gè)象征形中心為中心向東西南北四個(gè)方位展開(kāi)，形成一種嚴(yán)格的組織圖式（pattern），這就是社會(huì)秩序圖式，也是都市、宮廷的圖式。這個(gè)圖式表現(xiàn)了思想文化及其具體行為，構(gòu)成了都城、皇城、宮城、地理的人文意義和國(guó)家、城市的文化語(yǔ)境。這個(gè)中心是意識(shí)形態(tài)中心而不是商業(yè)中心(Central place)。這個(gè)中心地是由一條中軸貫穿始終的高度集中的門(mén)、墻構(gòu)成的象征性與實(shí)用性重疊的中心(相比之下，宗教與市場(chǎng)中心則相對(duì)分散得多，它們基本被置于意識(shí)形態(tài)中心的附屬邊緣地位自然生成)，其結(jié)構(gòu)是以皇帝為中心，由無(wú)數(shù)行政區(qū)無(wú)數(shù)家庭而構(gòu)成 “理想國(guó)”的方格網(wǎng)世界中心，家—省—國(guó)—世界處于同構(gòu)形態(tài)：

這是一個(gè)集血緣倫理道德、自然宇宙、宗教政治于一體的空間模型的區(qū)域觀念，自然秩序與道德人文秩序同構(gòu)次序。

其空間語(yǔ)言不是隱喻而是象征，它不僅一個(gè)經(jīng)濟(jì)地理問(wèn)題而是一個(gè)人文生態(tài)學(xué)（Human ecology）問(wèn)題。芝加哥學(xué)派“人文生態(tài)學(xué)”空間結(jié)構(gòu)理論所謂“空間為某種文化價(jià)值的象征”，“區(qū)位活動(dòng)不應(yīng)只是經(jīng)濟(jì)取向，而應(yīng)有情感及象征意義，而且情感及象征意義會(huì)反過(guò)來(lái)影響區(qū)位活動(dòng)的運(yùn)作。[4]”E· Cohen描述了空間結(jié)構(gòu)的四種價(jià)值取向：

(1)工具的（視環(huán)境為資源的來(lái)源）

(2)疆域的（對(duì)環(huán)境的政治性控制）

(3)情感的（對(duì)環(huán)境的依附）

(4)象征的（環(huán)境美學(xué)的神圣的意義）

這就是環(huán)境與空間的意義[5]，這四種價(jià)值取向也適用于對(duì)中國(guó)古建群落的分析與闡釋。

依據(jù)所謂存在空間（Existential space）、人文地理學(xué)（Humanistic geography）、思考的存在（the thinking being）和環(huán)境論述 （environmental discourse），可推導(dǎo)出一種人文建筑學(xué)（Humanistic Architecture），作為一種理論方法專(zhuān)門(mén)討論研究建筑與人的內(nèi)在心靈、思想、情感、人與建筑的互動(dòng)、人與空間的關(guān)連等等課題。其核心在于人的心靈成為建筑空間的中心，也就是說(shuō)存在的人成為了建筑空間之靈。其研究的對(duì)象是建筑的視覺(jué)感受和經(jīng)驗(yàn)的心理行為，以及人的身體效應(yīng)。這種效應(yīng)直接通過(guò)知覺(jué)記憶與聯(lián)想重疊產(chǎn)生意象（image）的符號(hào)編碼意義，也就是建筑空間的意義。在建筑中，具體的垂直尺度以及立面空間 （vertical structure）與水平尺度（Horizontal structure）用代碼表征著人的身體活動(dòng)的時(shí)間過(guò)程，通過(guò)符號(hào)（透視，色彩，圖案，材質(zhì)）等等形式（form）可以形成某種視覺(jué)符號(hào)的意象，給“存在的人”以符號(hào)的刺激，通過(guò)聯(lián)想與記憶（文化語(yǔ)境）而構(gòu)成意義本文（這是一個(gè)有語(yǔ)境的本文）。由于主客兩方面的語(yǔ)境近似，故構(gòu)成近似的“本文”，這個(gè)“本文”包括美國(guó)學(xué)者以K·Lynch認(rèn)為的如下內(nèi)容：

（1）意象（image）自然性。

（2）身份明確（Identity）。

（3）結(jié)構(gòu)（structure）。

（4）意義（Meaning）。

其中identity與structure是具有形式（form）意味的、可辨認(rèn)的、提供聯(lián)想與記憶的符號(hào)形式[6]。如果將K·Lynch的理論展開(kāi)就是：

（1）自明性（identity）：地方感與時(shí)機(jī)感。

（2）空間結(jié)構(gòu)（spatial structure）：空間的取向與序例，時(shí)間的取向等等。

（3）符合性（congruence）：環(huán)境結(jié)構(gòu)與非空間結(jié)構(gòu)的形式配合，是有意義環(huán)境的知覺(jué)的基礎(chǔ)。

（4）明白性（transparency）：能直接知覺(jué)到不同技術(shù)功能、

活動(dòng)和社會(huì)與自然過(guò)程操作的程度。

（5）可辨性（legibility）：居民經(jīng)由象征的實(shí)質(zhì)容貌，彼此能正確溝通的程度，象征意義的結(jié)構(gòu)。

（6）意味與展露（significance and unfoldingness）：最深層的可辨認(rèn)性在于意義展露的創(chuàng)造性，經(jīng)由居民創(chuàng)造自己的世界，鼓勵(lì)新意義的建構(gòu)[7]。

這是從6個(gè)方面揭示了建筑與城市意義的產(chǎn)生。從而被認(rèn)為存在空間的地方（place）即場(chǎng)所的精神，是意義與人的意象關(guān)注點(diǎn)，它具有象征性、神圣性。其本質(zhì)意義是人的活動(dòng)（Activities），這就是美國(guó)人D·Canter所認(rèn)為的概念（conceptions）即本文（text）、語(yǔ)境（context）或?qū)嵸|(zhì)性(physical attributes)三者關(guān)系：

根據(jù)此種模式，如果我們把北京故宮從大清門(mén)到景山的中軸線任意一點(diǎn)假定為places，我們就可想象或體驗(yàn)到“概念”、“實(shí)質(zhì)性”和“人的活動(dòng)”所展開(kāi)的內(nèi)容。

Conceptions：文化的含義包括儒家的、先入為主的、觀念的、語(yǔ)境的、社會(huì)角色、歷史的、政治制度、意識(shí)形態(tài)的、游戲的、人生的、理學(xué)的、理性的、宗教的、終極的，它甚至是階級(jí)秩序，類(lèi)型國(guó)家，社會(huì)職能，政體，神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)三位一體，血緣關(guān)系等。

Physical attributes：建筑符號(hào)形式，比如體量，比例尺度（垂直的和平面的）、色彩、圖案、光影、點(diǎn)、線、面、觸覺(jué)的、視覺(jué)的。從外金水橋仰望天安門(mén)，或者我們?cè)谔彀查T(mén)城樓下門(mén)洞望午門(mén)或進(jìn)而望午門(mén)，兩邊廊院、長(zhǎng)廊、圍墻……這些均是具體的符號(hào)形式?！伴T(mén)”和“道”猶如符號(hào)在啟發(fā)人們的記憶與聯(lián)想。可以想象，在還沒(méi)有哈維（Harvey，1989）所稱(chēng)的“時(shí)空壓縮”（time—space compression）的時(shí)代，這條中軸尺度之巨大和震撼力。

Activities：人的活動(dòng)是身體的、動(dòng)線的，無(wú)意識(shí)的，觸覺(jué)的、有限的。身體是具有特殊“身份”的、文化意識(shí)的“載體”。其體驗(yàn)到的空間是有區(qū)別的。Henri Lefebvre把空間劃分為感知的（perceived）、構(gòu)想的（conceived）和生活的（Lived），他把空間稱(chēng)為是空間實(shí)踐(spatial praxis)，也把空間看成是空間的表征(representation of space)或表征的空間(space of representation)[8]。H·L`efebvre進(jìn)而區(qū)分了抽象空間（abstract space）和社會(huì)空間（social space）。就實(shí)例來(lái)說(shuō)，前者對(duì)于統(tǒng)治者而言，故宮中軸是知識(shí)與權(quán)力構(gòu)成的抽象權(quán)力空間；反之，社會(huì)空間則是一種平民化的生存經(jīng)驗(yàn)空間。這兩種空間均涉及幻象和感知符號(hào)（形式）。我們?cè)谙挛膶е@種符號(hào)學(xué)認(rèn)知方式進(jìn)入中國(guó)古建史的一些實(shí)例中。這些“幻象”，被權(quán)力本文化后進(jìn)行著“生產(chǎn)”(編碼)即社會(huì)的物質(zhì)化營(yíng)造形式——它直接標(biāo)幟了“權(quán)力”，這就是Lofebvre所說(shuō)的“空間之生產(chǎn)”（the production of space）[9]?？臻g關(guān)系隱喻或象征了社會(huì)關(guān)系——由權(quán)力直接復(fù)制與重復(fù)著。但它不是商品而是象征與隱喻，是“表征”（representation），是本文（text）與語(yǔ)境（context）。

值得注意的是，在中國(guó)古建筑的本文里有非常濃厚的“土地”與“天”的意識(shí)。在中國(guó)古代的士大夫與文人那里土地意味著“居”；而在西方建筑史中，“土地”則是“不動(dòng)產(chǎn)”（real estate），建筑則是商品生產(chǎn)?？臻g在中國(guó)古代是“居”與歸宿，是詩(shī)化的空間；而在西方則是量化的、消費(fèi)的空間。這是農(nóng)業(yè)社會(huì)與商業(yè)（工業(yè)）社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，但不論西方或是東方，空間均是權(quán)力的框架。國(guó)家與空間是重疊關(guān)系，國(guó)家使空間制度化。井田制就是例子，它與中國(guó)古代建筑制度如出一轍，出于同一符號(hào)構(gòu)形。人的活動(dòng)與宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀、祭祀、道德、禮儀混在一起并通過(guò)建筑編碼譯碼表征意義。

在建筑空間中，人的活動(dòng)有意無(wú)意地創(chuàng)造著符號(hào)，讀解著符號(hào)，也就是卡西爾所謂的“符號(hào)活動(dòng)”。在歷史的長(zhǎng)河中，人總是生活在一個(gè)他們自己創(chuàng)造的符號(hào)世界之中。人創(chuàng)造了符號(hào)，符號(hào)又反過(guò)來(lái)塑造了人。符號(hào)成為人與“世界”的中介物，這就是符號(hào)形式。人在建筑場(chǎng)所的“動(dòng)線”中，他們的意識(shí)與無(wú)意識(shí)（包括身體的本能）都成為符號(hào)活動(dòng)的主體，即在時(shí)間中進(jìn)行著“符號(hào)活動(dòng)”。

在禮儀建筑空間序列中舉行大祭活動(dòng)表征了特權(quán)、身份。古代禮儀和宗教儀式是君主們的重要職責(zé)。他們是皇帝、導(dǎo)師和主持獻(xiàn)祭的祭司[10]三位一體；也是天子、祭天、禮制、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、思辨的多價(jià)重疊；是自然法與人文法的互證解釋。

人在這個(gè)活動(dòng)中創(chuàng)造了文化世界，也創(chuàng)造了人自身。在這個(gè)過(guò)程中尤其值得深入討論的是人創(chuàng)造的能動(dòng)活動(dòng)。人在這種能動(dòng)的活動(dòng)中，身體與意識(shí)在與“世界”相遇時(shí)，或者說(shuō)在具體的時(shí)空之中，方向意向、目標(biāo)與身體與“世界”間有一個(gè)“界面”——這就是符號(hào)，表現(xiàn)在建筑中就是建筑的具體物質(zhì)形式。在這種相遇的一瞬，活動(dòng)與“事件”已產(chǎn)生。

在西方傳統(tǒng)中，物理的世界一直是被關(guān)注的中心，但在中國(guó)古代傳統(tǒng)中并未將心與物分開(kāi)，所以在中國(guó)古代的空間意識(shí)中一直隱含了人或身體的內(nèi)容，或者說(shuō)有一個(gè)潛在的人與空間聯(lián)系在一起。宮殿、陵墓、文廟、居宅建筑形式在中國(guó)人的

眼中不只是具有功能的容器，它們往往具有更深的文化意義。它們可能是守護(hù)神，業(yè)績(jī)功德的紀(jì)念物，或者是歸宿。居，是大地與家園，或者是天堂與避難所。人或身體涉及到視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、知覺(jué)等構(gòu)成的建筑空間結(jié)構(gòu)，通過(guò)聯(lián)想、推理、幻象、符合、拼貼、結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)、想象、邏輯等復(fù)雜因素產(chǎn)生意義（鏡像化）?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“一個(gè)與他自己的自我，與他的守護(hù)神和睦相處的人，也就是能與宇宙和睦的人：因?yàn)橛钪娴闹刃蚝腿说闹刃蜻@兩者只是不同形式而已。人，由于確信在這種宇宙和個(gè)人的相關(guān)關(guān)系中起著向?qū)ё饔玫呐辛?，判斷力和辨別力，一旦自我獲得了它的內(nèi)在形式，這種形式就是不可改變和不能擾亂的”?？ㄎ鳡栆龏W勒留《沉思錄》第3卷第6段的一句話說(shuō)：“一個(gè)球體一旦形成就永遠(yuǎn)是圓的并且是真的。[11]”

[1]（法）弗朗斯瓦魁奪.中華帝國(guó)的專(zhuān)制制度[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1992.

[2]（德）恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[3]M.Gottder.A Marx for our Time:Henriur Lefebvre and The Production of space[J].Sociological theory，1993（11:1 March）：129-134.

[4]陳坤宏.空間結(jié)構(gòu)—理論與方法論[M].臺(tái)北：明文書(shū)局，2001.

[5]同上書(shū)第102-103頁(yè)。

[6]參見(jiàn)上書(shū)第183頁(yè)。

[7]同上書(shū)第83頁(yè)。

[8]M.Gottder(1993)”A Marx for our Time:Henriur Lefebvre and The Production of space，”Sociological theory 11:1 March，PP.129-134

[9]同上。

[10]（法）弗朗斯瓦魁奪著：《中華帝國(guó)的專(zhuān)制制度》第51頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1992。

[11]（德）恩斯特·卡西爾著《人論》第11頁(yè)，（甘陽(yáng)譯）上海譯文出版社1985。

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專(zhuān)著 主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名 （版本第1版不著錄）【M】.出版地：出版者，出版年：起止頁(yè)碼.

期刊 主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名【J】.刊名，出版年，卷（期）：起止頁(yè)碼.

論文集 析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名【C】//論文集編者名，論文集.出版地：出版者，出版年：起止頁(yè)碼.

技術(shù)標(biāo)準(zhǔn) 標(biāo)準(zhǔn)編號(hào).標(biāo)準(zhǔn)名稱(chēng)【S】.出版地：出版者，出版年：起止頁(yè)碼.

10、來(lái)稿請(qǐng)?zhí)峁┳髡吆?jiǎn)介，注明姓名，出生年份，性別，籍貫，民族（漢族可不注），學(xué)位（或在讀學(xué)歷），技術(shù)職稱(chēng)，主要從事的工作或研究方向 ，聯(lián)系電話、郵箱及通訊地址、郵編。來(lái)稿為科研基金課題項(xiàng)目的請(qǐng)注明課題名稱(chēng)和項(xiàng)目編號(hào)，獲獎(jiǎng)的請(qǐng)?zhí)峁┳C書(shū)復(fù)印件一份；發(fā)表后該項(xiàng)目獲獎(jiǎng)的，請(qǐng)函寄獲獎(jiǎng)證書(shū)復(fù)印件一份給本刊。

本刊編輯部

"Spatial Structure"of Ancient Chinese Architecture

The spatial structure of architecture can serve as the culture concentration of a certain times.The spatial structure of ancient Chinese architecture is deeply discussed and the close relationship with traditional Chinese culture by quoting the thoughts of scholars at home and abroad on time and space.

ancient architecture;spatial structure;regional planning;space

TU-021

：A

：1671-9107（2013）12-0007-04

2013-10-08

李麗霞（1975-），女，山西晉城人，本科，工程師，主要從事建筑工程工作。

10.3969／j.issn.1671-9107.2013.12.007