論福祿培爾順應(yīng)自然的教育原則

【摘要】福祿培爾是德國著名的教育家，他創(chuàng)立了諸多學(xué)前教育的理論及教學(xué)方法，其中，順應(yīng)自然的教育原則是福祿培爾的核心教育思想之一，對(duì)現(xiàn)今的幼兒園教育仍有重大的意義和價(jià)值。本文試圖從順應(yīng)自然教育原則哲學(xué)基礎(chǔ)、教育實(shí)踐以及該原則對(duì)福的教育方法的影響和現(xiàn)代意義來探討此問題。

【關(guān)鍵詞】福祿培爾；教育原則；順應(yīng)自然

福祿培爾（FriedrichWilhelmAugustFrobel，1782——1852），是德國著名的教育家，幼兒園的創(chuàng)立者，近代學(xué)前教育理論的奠基人，他創(chuàng)立的幼兒園以及他的幼兒教育理論對(duì)19世紀(jì)后半葉乃至20時(shí)世紀(jì)初期的世界幼兒教育產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。正是他在學(xué)前教育理論和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)，使得西方近代學(xué)前教育理論從教育理論體系中分化出來，逐漸成為一門獨(dú)立的科學(xué)。他被人們譽(yù)為“幼兒教育之父”。這位偉大的教育家，創(chuàng)立了諸多學(xué)前教育的理論及教學(xué)方法，其中，順應(yīng)自然的教育原則是福祿培爾的核心教育思想之一，對(duì)現(xiàn)今的幼兒園教育仍有重大的意義和價(jià)值。本文試圖從順應(yīng)自然教育原則哲學(xué)基礎(chǔ)、教育實(shí)踐以及該原則對(duì)現(xiàn)代教育的意義來探討此問題。

一、順應(yīng)自然教育原則的哲學(xué)基礎(chǔ)

福祿培爾從小受家庭宗教氣氛和大自然的影響，幼年時(shí)就養(yǎng)成其宗教精神和對(duì)探索大自然規(guī)律的興趣。大學(xué)求學(xué)期間，受德國古典哲學(xué)影響，特別是克勞澤萬物在神論的影響，逐漸形成了福祿培爾的“上帝的精神”哲學(xué)觀。他認(rèn)為，上帝的精神就是一種“力”，是一切事物的最終原因，是一切事物的本質(zhì)。一切事物的命運(yùn)和使命就在于展現(xiàn)其本質(zhì)。教育的實(shí)質(zhì)就在于使人能夠自由和自覺的表現(xiàn)他的本質(zhì)，即上帝的精神。既然上帝的精神就是人性的根源，那么人性就是善的。人之初，“盡管猶如一個(gè)自然的產(chǎn)物還是無意識(shí)的，然而就其本身而言，卻必然地，無疑地要求至善，而且甚至采取完全適合于他的形式來達(dá)到至善”。因此，教育和教學(xué)以及訓(xùn)練最初的基本標(biāo)志就是容忍的，順應(yīng)的，保護(hù)性的，防御性的。如果采用專斷的，指示性的，絕對(duì)的干預(yù)，教育教學(xué)必然起著毀滅的，阻礙的，破壞的作用。

二、順應(yīng)自然教育原則的實(shí)踐

福祿培爾不僅提出了教育原則，而且也將之運(yùn)用于自己的辦學(xué)實(shí)踐當(dāng)中。1837年，福祿培爾在他的家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了一所“兒童活動(dòng)之家”。后命名為“kindergarten”，即“幼兒的花園”。在福祿培爾看來，兒童的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是生長的過程，正如植物的生長一樣。他將兒童活動(dòng)學(xué)校更名為幼兒園，意思就是要把幼兒園比作花園，把幼兒比作花木，把教師比作園丁，把兒童的成長比作植物的生長。這正是順應(yīng)天性自然的辦學(xué)理念的外在表現(xiàn)。在幼兒園的活動(dòng)中，福祿培爾最重視游戲。他把游戲看作兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)，游戲就是人在這一階段上最純潔的產(chǎn)物，游戲是善的根源和整個(gè)未來生活的胚芽。“在這些游戲中得到充足滋養(yǎng)的絕不僅僅是身體的，或者說是肉體的力量，而且也在不斷增長地，肯定地，可靠地顯示出精神和道德的力量”“游戲是創(chuàng)造自我活動(dòng)和本能的自我教育”。學(xué)前心理學(xué)研究表明，游戲正是兒童內(nèi)心最自然的抒發(fā)和需要，是兒童學(xué)習(xí)社會(huì)，了解社會(huì)的途徑，更是他們天性使然。

福祿培爾創(chuàng)制的恩物是一套兒童教學(xué)用品，其價(jià)值就在于幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律。自然界的萬物雖統(tǒng)一于上帝的精神，但在發(fā)展中又顯出外在的差異性，多樣性。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難，由簡(jiǎn)及繁，循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然。這里特別要提到恩物中的第一種——六個(gè)絨毛小球。福祿培爾認(rèn)為這是最有價(jià)值的一套，因?yàn)樗侨f物統(tǒng)一體的象征和孩子天性統(tǒng)一的象征。

作業(yè)也是教育實(shí)踐中福祿培爾重要的方法之一。盡管作業(yè)主要體現(xiàn)關(guān)于創(chuàng)造的原則，但其中多項(xiàng)作業(yè)內(nèi)容，都是順導(dǎo)兒童天性發(fā)揮的重要手段。例如繪畫，福祿培爾十分重視幼兒的繪畫練習(xí)，他認(rèn)為兒童的簡(jiǎn)單繪畫是一種表達(dá)自己情感與思想的工具，當(dāng)兒童試圖以此來表達(dá)個(gè)人的體驗(yàn)時(shí)，就逐漸開始對(duì)自己和環(huán)境有了了解。有見識(shí)的老師通過繪畫可以觀察到兒童的內(nèi)心世界。

三、教育的自然階段

順應(yīng)自然，也包括對(duì)人的發(fā)展階段的自然順應(yīng)。福祿培爾把人初期階段的發(fā)展分為四個(gè)階段：嬰兒期，幼兒期，少年期和青年期。每個(gè)階段不以年齡限度來決定界限，而是以某一階段的顯著特征決定。每一階段的基本傾向支配一切其他的發(fā)展，并為每一階段確定教育目標(biāo)。

1.嬰兒期：嬰兒期是“吸收”的時(shí)期。這一時(shí)期的活動(dòng)以感官的發(fā)展為主，聽覺器官首先得到發(fā)展，然后視覺也得到發(fā)展。為了鍛煉嬰兒的感官他主張?jiān)趮雰旱囊暰€內(nèi)掛一只晃動(dòng)著的，關(guān)著一只活躍的小鳥的鳥籠。隨著感官的發(fā)展，嬰兒同時(shí)有規(guī)律地發(fā)展對(duì)身體和四肢的運(yùn)用。

2.幼兒期：感官、身體、四肢的活動(dòng)發(fā)展到一定階段，兒童開始自動(dòng)地向外表現(xiàn)內(nèi)部本質(zhì)，這標(biāo)志著嬰兒期的結(jié)束，幼兒期的開始。福祿培爾認(rèn)為，幼兒期是通過自己的力量，自發(fā)表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)的時(shí)期。這是真正的人的教育的開始。這時(shí)的教育任務(wù)身體的保育減少了，智力的培育和保護(hù)卻增加了?！坝螒蚝驼f話成為這一時(shí)期的生活的要素”。

3.少年期：主要是使外部的東西成為內(nèi)部東西的時(shí)期，是學(xué)習(xí)期。這一時(shí)期應(yīng)該讓“兒童懂得事物的特殊關(guān)系和個(gè)別事物，以便他們以后能夠引出他們內(nèi)在的統(tǒng)一性”。學(xué)校是這一階段最佳的教育場(chǎng)所，隨著少年期的到來，學(xué)校教育就開始了。教育應(yīng)該體現(xiàn)這種階段性。兒童應(yīng)當(dāng)做些什么，學(xué)些什么，必須依據(jù)使兒童的行為與他的性格、內(nèi)在愿望相一致的原則。所有的教學(xué)科目都要符合這一原則。如果我們從抽象的概念開始教授學(xué)科內(nèi)容，那么這種教學(xué)在生活中就不會(huì)持續(xù)很久，因?yàn)樗环蛢和睦戆l(fā)展的特點(diǎn)。

四、對(duì)福祿培爾順應(yīng)自然教育原則的評(píng)價(jià)

1.積極影響和價(jià)值

福祿培爾的順因自然教育原則具有積極的時(shí)代價(jià)值，他針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育弊端提出，強(qiáng)調(diào)尊重兒童的天性，重視人的主觀精神，能動(dòng)發(fā)揮幼兒的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。從客觀來說，順應(yīng)自然的方法改變了成人將意志強(qiáng)加給兒童的不良教育手段。同時(shí)，順應(yīng)自然的方法也反映了福祿培爾所代表的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的需要。他試圖培養(yǎng)自由的，行動(dòng)自覺的，有思想的人。這種思想與封建社會(huì)對(duì)立，代表著一種更民主更自由的先進(jìn)理念。

福祿培爾的順應(yīng)自然原則也給現(xiàn)代學(xué)前教育提供了良好的教育示范。教育就是引導(dǎo)和發(fā)現(xiàn)善的人性，使之放大、穩(wěn)固，最終能成為一個(gè)人的善的特質(zhì)。在引導(dǎo)的過程中屏棄了強(qiáng)迫、命令、壓制的手段，多了容忍、順應(yīng)和保護(hù)，能更好地塑造兒童健全的人格和健康的心理。從這一點(diǎn)來說，順應(yīng)自然有其積極的一面

2.消極的唯心主義觀點(diǎn)

同時(shí)我們可以看到，福祿培爾的順應(yīng)自然原則是建立在唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的，帶有濃厚的神秘主義，宗教主義，這使得順應(yīng)自然原則在他的實(shí)踐當(dāng)中不可避免出現(xiàn)一些矛盾。比如，他強(qiáng)調(diào)兒童的自然發(fā)展，要求人們重視兒童發(fā)展的連續(xù)性，通過游戲、作業(yè)、恩物來發(fā)展兒童的自主精神和創(chuàng)造力。但同時(shí)，他又對(duì)游戲、作業(yè)等做了一系列繁瑣的規(guī)定，抑制著兒童主動(dòng)性發(fā)展。這不能不說是一種矛盾和局限。

總之，福祿培爾的順應(yīng)自然的教育原則，既有著體現(xiàn)時(shí)代背景的先進(jìn)性，有能對(duì)現(xiàn)今學(xué)前教育提供理論價(jià)值和參考意義。我們需要以歷史的辨證觀點(diǎn)看待這一教育原則。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：譚雪蓮，女，重慶師范大學(xué)，教育科學(xué)學(xué)院教師，特殊教育專業(yè)碩士研究生，講師.