□ 王 玲

一、對(duì)“以人為本”中“本”的深入解讀

黨的十六屆三中全會(huì)以來(lái)，“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心成為理論界研究的一個(gè)焦點(diǎn)，研究主要圍繞科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的含義，“以人為本”在中外思想史上的源流發(fā)展，“以人為本”在馬克思主義中的地位，“以人為本”在不同領(lǐng)域中的運(yùn)用等問(wèn)題展開(kāi)。其中，對(duì)“以人為本”中的“人”指什么；“以人為本”中的“本”指什么，兩個(gè)問(wèn)題討論最為激烈。張奎良教授對(duì)“以人為本”中“本”的釋義為：（1）人是本體意義上的世界主體；（2）人是價(jià)值意義上的主體；（3）人是終極追求意義上的主體。韓慶祥教授在《解讀“以人為本”》中把“以人為本”中的“本”理解為：（1）相對(duì)于對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴而言，把人看做主體；（2）相對(duì)于人本邊緣化而言，把人看做一切事物的前提，最終的本質(zhì)和根據(jù)；（3）相對(duì)于人作為手段而言，把人作為目的。①黃楠森，《馬克思主義與“以人為本”》，《學(xué)校黨建與思想教育》2004-04。在確立了人的主體地位，人作為終極價(jià)值目標(biāo)之后，我們進(jìn)一步去追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，即人的終極價(jià)值目標(biāo)又是什么呢？毋庸置疑，每個(gè)人都在追求幸福，盡管每個(gè)人對(duì)幸福的理解千差萬(wàn)別，但追求幸福的理想是不能否定的。因此，可以將“以人為本”，理解為“以人的幸福為本”。

不可否認(rèn)，改革開(kāi)放三十多年，人們的生活水平有了十幾倍甚至幾十倍的提高，但并沒(méi)因此快樂(lè)了很多。正如美國(guó)加州大學(xué)教授貝拉所說(shuō)：“資本主義社會(huì)中科學(xué)技術(shù)可能發(fā)展，物質(zhì)生活可能增加，社會(huì)問(wèn)題卻難以解決。我們比祖輩富裕了五到十倍，但并不因此而快樂(lè)了十倍?！?西方著名思想大師弗洛姆毫不客氣地指出，現(xiàn)代人空虛墮落，缺乏生氣，已經(jīng)犯了富足的社會(huì)病。其實(shí)，一個(gè)放棄了占有欲的人所得到的報(bào)償就是快樂(lè)，而抱住自己財(cái)產(chǎn)僅僅不放的人命中注定是悲哀的?？鞓?lè)就是我們?cè)谕ㄏ蜃晕疫@一目標(biāo)的道路上所獲得的體驗(yàn)。②吳光遠(yuǎn)，李慧，《弗洛姆：有愛(ài)才有幸?！罚本盒率兰o(jì)出版社，2006年，第2頁(yè)。

人們的欲望過(guò)于擴(kuò)張，過(guò)于追求名利，反而離幸福越來(lái)越遠(yuǎn)了。如果人們把幸福都建立在金錢和享樂(lè)之上，無(wú)論社會(huì)發(fā)展到什么程度，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的幸福，也就不能實(shí)現(xiàn)真正的“以人為本”。人們?cè)诿つ孔非笪镔|(zhì)利益滿足的同時(shí)，有必要靜下心來(lái)仔細(xì)考慮我們世代追求的幸福到底是什么，究竟怎樣才能獲得真正的幸福等古老而又富有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。認(rèn)真研究和深刻理解馬克思主義的幸福觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

二、馬克思主義幸福觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

一百多年前，當(dāng)歐洲資本主義蓬勃發(fā)展，人們大都在瘋狂追求資本利潤(rùn)，無(wú)比崇尚金錢時(shí)，青年馬克思在《論青年選擇職業(yè)》時(shí)寫(xiě)道“歷史認(rèn)為那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來(lái)的人物是偉大的。經(jīng)驗(yàn)證明，能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是幸福的?！毙腋?wèn)題，不僅是個(gè)理論問(wèn)題，更重要的是個(gè)生活實(shí)踐問(wèn)題。馬克思主義正是在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，在回答和解決有關(guān)人的問(wèn)題的過(guò)程中，獲得了對(duì)幸福問(wèn)題的科學(xué)解答。

（一）幸福與人的本質(zhì)

馬克思在批判地分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)的過(guò)程中，從人的本質(zhì)的異化以及揚(yáng)棄異化、消除不幸的角度談到人的幸福問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在他的“勞動(dòng)異化”理論中。馬克思指出：“私有制條件下，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)竟如此表現(xiàn)為失去現(xiàn)實(shí)性，以至工人在現(xiàn)實(shí)中被排除，直至餓死?！痹谶@種情況下，“勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，因此，他自己在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力智力，而是使自己的肉體受到折磨，精神遭到摧殘?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1974年，第92頁(yè)從這里我們可以看出，只有消除私有制，人們才能以自由自主的方式充分發(fā)揮自己的體力智力，從而獲得自我肯定，即獲得幸福。也就是說(shuō)只有揚(yáng)棄異化，使“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，通俗地說(shuō)就是：人成為真正的人，真正地像人那樣勞動(dòng)、創(chuàng)造、生活，這無(wú)疑就是幸福。由此，我們可以將幸福的定義簡(jiǎn)單地概括為：人對(duì)人本質(zhì)的真正占有。

（二）幸福與人的需要

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一個(gè)提法，人的需要即人的本質(zhì)。“人的每一種本質(zhì)活動(dòng)和特性，每一種生活本能都會(huì)成為一種需要。”馬克思把需要和生產(chǎn)一起作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，把需要視為生產(chǎn)的不可分割的要素和推動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)需要的作用也就是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)、物質(zhì)利益的作用，從這個(gè)角度講，需要像勞動(dòng)一樣，體現(xiàn)著人的能力、人的個(gè)性、人的自由發(fā)展水平，因而需要即人的本質(zhì)，需要的滿足即人的幸福。需要不一樣，人生價(jià)值設(shè)定不同，幸福和快樂(lè)的感受和追求也就完全不同。一個(gè)百萬(wàn)富翁有可能煩惱痛苦很多而幸福感覺(jué)很少，而一個(gè)非?？实娜藘H僅喝到他要喝的水可能就會(huì)體驗(yàn)到莫大的幸福。這里涉及到人的需要及內(nèi)在尺度的關(guān)系。人憑借自己的內(nèi)在尺度體驗(yàn)著幸?；虿恍腋?。正如馬克思所說(shuō)：“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。②馬克思：《1844年哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1985年版，第82頁(yè)。幸福不是一種可以遠(yuǎn)離自然物質(zhì)條件而純粹由主觀生成的東西。幸?？鞓?lè)的感受是建立在所需求的對(duì)象獲得滿足的基礎(chǔ)上。因此，離開(kāi)了一定的客觀條件，奢談幸福也是不可能的。真正的幸福應(yīng)該使人的物質(zhì)欲望和精神追求都得到滿足。我們可以肯定，物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)是幸福的重要和必要條件，而精神生活的滿足卻是幸福的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。幸福固然離不開(kāi)一定的物質(zhì)生活資料，然而也不能簡(jiǎn)單地把幸福等同于物質(zhì)享受。物質(zhì)生活是客觀現(xiàn)實(shí)，幸福是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)滿足程度的主觀感受，二者有密切的關(guān)系，但不能等同。人的幸福感絕不僅僅來(lái)自物質(zhì)享受，人們?cè)谧约洪L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中深刻體會(huì)到的國(guó)家的前途、人類的事業(yè)、崇高的理想、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、高尚的情操、純真的愛(ài)情、真摯的友誼、淵博的知識(shí)、深厚的文化底蘊(yùn)、以及健康的文體娛樂(lè)活動(dòng)等等，這些精神的東西無(wú)不成為幸福的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們看到許多物質(zhì)生活非常富有、而精神生活卻匱乏空虛的人，即使有人稱之為“幸?！?，這種“幸福”也是蒼白無(wú)力而短暫空虛的。單純的物質(zhì)資料本身并不是幸福的真正源泉，只有在人具有充分發(fā)揮自己的精力和體力，充分發(fā)展自己的創(chuàng)造力的前提下，豐富的物質(zhì)生活才與豐富的精神生活一道成為幸福的內(nèi)容。人類如果沒(méi)有任何需要和欲望，也就談不上任何活動(dòng)，也就不能獲得真正的幸福。換句話說(shuō)，舍棄人的需要就無(wú)所謂人的本質(zhì)和人的幸福。如果人的需要得不到滿足，人的現(xiàn)實(shí)性和人的幸福也就是一句空話。對(duì)人的需要的剝奪，就是對(duì)人的“生命和人性”的剝奪，更剝奪了人們追求幸福的權(quán)利。因此，我們說(shuō)，人的需要與人的幸福是不可分割的。而人的豐富多彩的需要，歸納起來(lái)不外是物質(zhì)需要和精神需要。顯然，幸福的內(nèi)容不僅包括物質(zhì)生活，而且包括精神生活。二者的辨證統(tǒng)一，就構(gòu)成了馬克思主義幸福觀的重要特征之一。

（三）幸福與人的價(jià)值

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他的需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”價(jià)值是“物的對(duì)人的有用或使人愉快的屬性”。③《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，1974年，第326頁(yè)。馬克思揭示出了價(jià)值的基本含義，同時(shí)也指出了在價(jià)值中反映著主客體的關(guān)系，是客體對(duì)主體需要的滿足。人的價(jià)值問(wèn)題，如同物的價(jià)值問(wèn)題一樣，也包含了自身和社會(huì)兩個(gè)方面以及他們之間的關(guān)系，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足和個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)。探討人的價(jià)值問(wèn)題，也就是探討人對(duì)滿足自身生存和發(fā)展的需要和對(duì)滿足社會(huì)存在和發(fā)展的需要所具有的意義。因此，考察人的價(jià)值應(yīng)從兩個(gè)方面著手：一是人的社會(huì)價(jià)值。作為主體的人，其社會(huì)價(jià)值是指在多大程度上對(duì)社會(huì)和他人的物質(zhì)與精神生活做出了貢獻(xiàn)。人的價(jià)值說(shuō)到底是他能從事創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，而創(chuàng)造價(jià)值的基礎(chǔ)和基本途徑是勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)是人的價(jià)值的源泉。一個(gè)沒(méi)有為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和做出貢獻(xiàn)的人，是沒(méi)有價(jià)值的。在奮斗和創(chuàng)造中才能體驗(yàn)到幸福，這應(yīng)當(dāng)是幸福觀中所包含的最穩(wěn)定的成分。既然幸福常常是在成功和滿足后而產(chǎn)生的一種深刻的主體性體驗(yàn)，那么它就內(nèi)在地包含著對(duì)奮斗和創(chuàng)造的需要，因?yàn)椴煌ㄟ^(guò)奮斗和創(chuàng)造就無(wú)所謂人生的成功，也沒(méi)什么真正的幸?？裳?。二是人的自我價(jià)值。作為人的自我價(jià)值，應(yīng)該包含以下幾點(diǎn)含義：（1）人是人。即人生來(lái)就有特定的價(jià)值，一是因?yàn)槿耸莿趧?dòng)的結(jié)晶，是萬(wàn)物之靈；二是因?yàn)樗陌l(fā)展可能給社會(huì)帶來(lái)效益，所以，人一生下來(lái)，就有生存權(quán)、接受撫養(yǎng)和受教育權(quán)。（2）人應(yīng)該擁有屬于人的一切。比如人格、個(gè)性、尊嚴(yán)、自由、生存與發(fā)展，以及由此帶來(lái)的對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的享受等。（3）人的才能的充分自由全面的發(fā)展是人的主體價(jià)值的最高表現(xiàn)。人類有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要，也即自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，這就超越了簡(jiǎn)單的生存需要，人的不幸福的感覺(jué)主要不是來(lái)自生存需要的受挫，而是來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)中生命的無(wú)意義以及價(jià)值前途、目標(biāo)的失落。由此，我們可以看出：失去自我價(jià)值的人也談不上是幸福的人。

三、馬克思主義幸福觀對(duì)實(shí)現(xiàn)“以人為本”的價(jià)值意義

如前所述，“以人為本”最終是“以人的幸福為本”，而人們的幸福觀又是千差萬(wàn)別。從對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察來(lái)看，人們的幸福感并不是隨著物質(zhì)生活的日益豐富而提高，甚至出現(xiàn)了相反的趨勢(shì)。那么，要實(shí)現(xiàn)“以人為本”科學(xué)發(fā)展的和諧社會(huì)，應(yīng)該倡導(dǎo)主流的科學(xué)幸福觀，以最大限度地實(shí)現(xiàn)人的幸福。馬克思主義幸福觀應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)倡導(dǎo)的主流幸福觀。

（一）從馬克思對(duì)幸福與人的本質(zhì)論述來(lái)看，“以人為本”就要消除勞動(dòng)異化，建立一個(gè)公正有序的社會(huì)

揚(yáng)棄勞動(dòng)異化，使“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”?！耙匀藶楸尽钡纳鐣?huì)就是要揚(yáng)棄異化，使勞動(dòng)成為人的第一需要，充分發(fā)揮人們自由自覺(jué)的創(chuàng)造力，從而獲得幸福。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)仍然沒(méi)有徹底消除勞動(dòng)異化，因此，人們并沒(méi)有更多地從勞動(dòng)中獲得幸福。這里存在一個(gè)社會(huì)分工及個(gè)人能力大小的區(qū)別問(wèn)題，但作為社會(huì)來(lái)說(shuō)，“以人為本”就是要為每個(gè)人提供公平的勞動(dòng)機(jī)會(huì)和權(quán)力。只有在一個(gè)公正有序的社會(huì)里，任何一個(gè)社會(huì)成員在追求自己幸福的活動(dòng)中，都可以確立自己對(duì)幸福的追求目標(biāo)和幸福的追求方式，并極大地提高了社會(huì)成員幸福實(shí)現(xiàn)的可能性。對(duì)于社會(huì)而言，這無(wú)疑能最大限度地提高人們追求自己幸福、實(shí)現(xiàn)自己幸福的效率。

（二）從馬克思對(duì)幸福與人的需要的論述來(lái)看，“以人為本”還有提高人的需要層次的意義

馬克思承認(rèn)滿足人的需要是獲得幸福的源泉，但是又強(qiáng)調(diào)幸福固然離不開(kāi)一定的物質(zhì)生活資料，然而也不能簡(jiǎn)單地把幸福等同于物質(zhì)享受。物質(zhì)享受一旦成為目的本身，它便失去了人的面貌。因此，“以人為本”不能停留在滿足人的物質(zhì)需要的層次，應(yīng)該倡導(dǎo)人們追求高級(jí)需要的滿足，即高層次的自我實(shí)現(xiàn)，只有對(duì)高層次需要的追求和滿足，才會(huì)使人更充實(shí)，并獲得真正的幸福。但是人的這些需要只有與社會(huì)現(xiàn)有的條件相適應(yīng)，才能在社會(huì)中得到滿足,離開(kāi)了社會(huì)，或超越了社會(huì)的承受能力，個(gè)人的需要是無(wú)法滿足的。社會(huì)的任務(wù)就是最大限度地滿足個(gè)體不斷增長(zhǎng)的各種需要。需要的不斷產(chǎn)生，不斷滿足，使個(gè)人和社會(huì)永遠(yuǎn)充滿活力和生機(jī)。再有，如果人們不能從心底感受到自我的豐富、健康完美的愉悅體驗(yàn)，那么，即使我們?cè)谖镔|(zhì)上擺脫了貧困，我們還是不能營(yíng)造幸福的生活。

（三）從馬克思對(duì)幸福與人的價(jià)值論述來(lái)看，“以人為本”最終是要充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值

勞動(dòng)是人的價(jià)值的源泉，也是幸福的源泉。一個(gè)沒(méi)有為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和做出貢獻(xiàn)的人，是沒(méi)有價(jià)值的，也是不能真正體會(huì)到幸福的真諦的。英國(guó)哲學(xué)家羅素也說(shuō)，當(dāng)人可以毫不費(fèi)力地得到他所希望的東西時(shí)，單是生活中努力的缺乏就必然使他失去了獲得幸福的一個(gè)重要因素。既然幸福常常是在成功和滿足后而產(chǎn)生的一種深刻的主體性體驗(yàn)，那么它就內(nèi)在地包含著對(duì)奮斗和創(chuàng)造的需要，因?yàn)椴煌ㄟ^(guò)奮斗和創(chuàng)造就無(wú)所謂人生的成功，也就無(wú)法體驗(yàn)到幸福的滋味。追求、創(chuàng)造本身不但是人獲得幸福的手段，而且追求、創(chuàng)造的行為本身就包含著幸福的內(nèi)容，即對(duì)幸福的追求、創(chuàng)造過(guò)程本身對(duì)人的幸福來(lái)說(shuō)，就是終極價(jià)值。個(gè)人追求幸福的愿望只有在社會(huì)幸福的不斷增長(zhǎng)中才能得到實(shí)現(xiàn)和保障。集體主義是馬克思主義幸福觀的核心，它要求人們?cè)跒樯鐣?huì)貢獻(xiàn)中塑造自己、滿足自己，同時(shí)也要求社會(huì)積極關(guān)心每個(gè)人的發(fā)展，最大限度地滿足個(gè)人精神和物質(zhì)的需要?！耙匀藶楸尽本褪且屆總€(gè)人都能體面地勞動(dòng)，有尊嚴(yán)地生活。從而實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，獲得真正的幸福。