韓玉勝

（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210023）

“孔顏之樂(lè)”所樂(lè)何事
——兼論儒家德福之道

韓玉勝

（南京大學(xué)哲學(xué)系，江蘇南京210023）

“德福之道”的實(shí)質(zhì)既是“德”“?！蹦芊褚恢隆⒌赖赂呱心芊竦玫叫腋；貓?bào)的問(wèn)題，也是關(guān)乎道德與幸福的統(tǒng)一性問(wèn)題。儒家雖然沒(méi)有直接將“德”與“福”兩個(gè)概念聯(lián)合起來(lái)考察，卻深諳二者契合的機(jī)理。對(duì)于這種契合的狀態(tài)儒家有著自己獨(dú)特的理解：“樂(lè)”。透過(guò)儒學(xué)史上一則重要命題“孔顏之樂(lè)”，可知儒家所說(shuō)的“德”往往是“大德”，“?！币膊皇强桃庾非蟮脕?lái)的，而是一種自覺(jué)、自由的生命狀態(tài)，也就是說(shuō)德福一致觀是有條件的。只有站在一定的高度來(lái)談“孔顏之樂(lè)”內(nèi)含的德福一致命題才有其存在的意義。

“孔顏之樂(lè)”；儒家；德福之道

“德福之道”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要命題，其實(shí)質(zhì)是“德”“?！蹦芊褚恢?、道德高尚能否得到幸?；貓?bào)的問(wèn)題，即道德和幸福是否具有統(tǒng)一性的問(wèn)題。儒家雖然沒(méi)有直接將“德”“福”兩個(gè)概念聯(lián)合起來(lái)考察，卻深諳二者契合的機(jī)理，這是儒家道德哲學(xué)的一大特色。儒家認(rèn)為在“德”“福”統(tǒng)一的道德原理下，人們能進(jìn)入一種堅(jiān)持道義原則、注重生活志趣、體驗(yàn)生命情結(jié)、關(guān)乎人倫大道的自覺(jué)狀態(tài)；對(duì)于這種狀態(tài)，儒家有著自己獨(dú)特的理解，這就是“樂(lè)”。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從儒學(xué)史上的一則公案：“孔顏之樂(lè)”①得到映證?！翱最佒畼?lè)”自宋理學(xué)鼻祖周茂叔開(kāi)起話頭，如程明道所憶：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)又倌針?lè)處，所樂(lè)何事？”（《河南程氏遺書》卷二上）其弟伊川亦有《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》傳世，曰：“顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？學(xué)以至圣人之道也。”朱熹更是多次與弟子探討這一主題②。這一話題儼然成為宋明理學(xué)家們關(guān)心的熱門話題，那么，“孔顏之樂(lè)”所樂(lè)到底為何事呢？

一樂(lè)貧

“孔顏之樂(lè)”的第一層意涵是“樂(lè)貧”。這里的“樂(lè)貧”不是以貧困本身為幸福快樂(lè)，而是“樂(lè)在其中”、“不改其樂(lè)”，是困頓之中表現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)和道德品質(zhì)。下面筆者通過(guò)回溯“孔顏之樂(lè)”命題產(chǎn)生的思想背景，深刻體會(huì)其“樂(lè)貧”的真實(shí)內(nèi)涵。

（一）身處貧困，怡然自樂(lè)

《論語(yǔ)》云：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這段話是“孔顏之樂(lè)”的一則經(jīng)典表述，它描述了這樣一幅場(chǎng)景：一位賢者過(guò)著超乎常人的樸素生活，衣食方面沒(méi)有過(guò)多講求，粗衣淡食；起居也是異常簡(jiǎn)單，側(cè)臥床榻，沒(méi)有枕頭，把胳膊彎曲枕頭便睡；但他并沒(méi)有表現(xiàn)出愁苦之情，卻是怡然自得、恬然處之，樂(lè)在其中。這種生活作風(fēng)頗具君子風(fēng)范，但要真正做到這一點(diǎn)極為不易。子曰：“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）人在生活富足的條件下能夠做到不驕奢是比較容易的，而在貧困的條件下卻能夠不抱怨就相當(dāng)困難了。面對(duì)物質(zhì)生活資料的匱乏，能夠“不怨”實(shí)屬不易，但是，在儒家看來(lái)還應(yīng)有更高的要求?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子和弟子子貢的一段問(wèn)答：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）也就是說(shuō)，身處困境能夠“不怨”、保持操守雖然值得肯定，如果能夠“樂(lè)”才是難能可貴的。那么，什么人能夠做到這一點(diǎn)呢？在孔子看來(lái)，非弟子顏回莫屬。他對(duì)其得意弟子顏回有一段膾炙人口的評(píng)價(jià)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其苦，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）“貧而樂(lè)”到底“樂(lè)”的什么？“貧而樂(lè)”又何以是“賢哉”？后世程子曰：“顏?zhàn)又畼?lè)，非樂(lè)簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂(lè)也，故夫子稱其賢?！背套又赋隽祟?zhàn)又皹?lè)”是不為外物所役。又曰：“簞瓢陋巷非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)爾。其字當(dāng)玩味，自有深意?！背填椧舱f(shuō)：“顏?zhàn)釉诼?，‘人不堪其憂，回也不改其樂(lè)’。簞瓢陋巷非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)耳。‘其’字當(dāng)玩味自有深意?！保ā抖踢z書》，卷十二）一個(gè)“其”字值得深深玩味，但還是沒(méi)有確切指出“孔顏之樂(lè)”所樂(lè)何事。對(duì)此，朱熹解釋道：“程子之言，引而不發(fā)，蓋欲學(xué)者深思而自得之。今亦不敢妄為之說(shuō)。學(xué)者但當(dāng)從事于博文約禮之誨，以至于欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣?！盵1]83一個(gè)“庶乎”也能看出朱熹只是猜測(cè)而已，故此，程子詢問(wèn)“夫顏?zhàn)由岬溃嗪嗡鶚?lè)”時(shí)，朱熹也只是回答：“此只是贊詠得一個(gè)樂(lè)字，未嘗正當(dāng)說(shuō)著圣賢樂(lè)處，更宜于著實(shí)處求之。”（朱熹集·卷四十一）總的來(lái)看，二程及朱熹對(duì)“孔顏之樂(lè)”的觀點(diǎn)還是于隱晦的言辭中給了我們一些暗示：“貧而樂(lè)”不是因?yàn)樨毟F的生活處境而感到快樂(lè)，而是因?yàn)榫癫槐晃镔|(zhì)環(huán)境所縛役、困約而表現(xiàn)出的怡然自得之樂(lè)。

（二）取財(cái)以道，以義為樂(lè)

從儒家的取財(cái)之道也可覓得其“樂(lè)貧”的些許緣由。金錢、財(cái)富對(duì)于直接改善困頓生活處境具有顯著的作用，對(duì)于這一點(diǎn)儒家當(dāng)然知曉。儒家也認(rèn)為獲得必要的物質(zhì)利益是人之天性，誠(chéng)如荀子所言：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也?！保ā斗窍唷罚┑寮覍?duì)待財(cái)富的態(tài)度卻沒(méi)有表現(xiàn)得那么迫切，并不認(rèn)為過(guò)分追求物質(zhì)財(cái)富會(huì)獲得快樂(lè)幸福的人生，因?yàn)槿绻S性而為可能至極必反，所謂：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮?！保ā抖Y論》）即是說(shuō)獲取要注重度量分寸、講究道義原則?？鬃拥睦斫馐牵骸案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）這里的“可求”與“不可求”的分界即是道義原則。對(duì)此，儒家還有一個(gè)更為哲學(xué)化的理解：義利之辯，對(duì)“義”與“利”的取舍遂成為儒家“君子”與“小人”的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）君子更為注重的是“義”，而不是“利”。那么，何謂“義”？“義，宜也。裁制事物，使各宜也?！保ā夺屆罚┘慈∽约涸撊〉?。小人則不是這樣，往往只為追逐利益，孔夫子嚴(yán)厲批評(píng)了這種做法的嚴(yán)重后果，“放于利而行，多怨”（《論語(yǔ)·里仁》）?！岸嘣埂庇衷趺磿?huì)快樂(lè)呢？在儒家看來(lái)，對(duì)待財(cái)富的態(tài)度不同、獲取的手段各異，所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)也往往是不同的：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）程子解釋說(shuō)：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚?！薄靶∪恕毙臑槲镆?，經(jīng)常憂心忡忡；“君子”則心體舒泰，怡然自樂(lè)。

總的來(lái)看，在面對(duì)生活窘境、物質(zhì)誘惑時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)不能隨性順襲，要遵禮守道、有所操守、怡然自樂(lè)。

二樂(lè)生

“孔顏之樂(lè)”的第二層意涵是“樂(lè)生”。這里的“樂(lè)生”有兩層含義：一是生活志趣之樂(lè)；二是成就生命之樂(lè)。如果說(shuō)“樂(lè)貧”體現(xiàn)了儒家的恬然胸次和道義追求的話，那么“樂(lè)生”則彰顯了儒家對(duì)生活意義和生命價(jià)值的思考。

（一）生活志趣之樂(lè)

儒家思想是極具生活特質(zhì)的，有的學(xué)者甚至提出了“生活儒學(xué)”②的概念。這種生活特質(zhì)的外在顯現(xiàn)即是生活情趣的洋溢，而生活情趣構(gòu)成了“孔顏之樂(lè)”一個(gè)重要內(nèi)涵。翻閱儒家經(jīng)典，此生活志趣于兩處體現(xiàn)尤為明顯：其一，《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載了這樣一個(gè)場(chǎng)景：有一次，孔子的四位得意弟子（子路、曾皙、冉有、公西華）圍坐在他身邊，孔子問(wèn)他們被重用后會(huì)干些什么？子路搶先回答：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。冉有回答：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂(lè)，以俟君子?！惫魅A回答：“非曰能之，愿學(xué)焉！宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”曾晳則回答：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子十分贊賞這個(gè)回答，因而喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”（同上）宋儒朱熹對(duì)此解釋曰：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下通流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外?！盵1]126可見(jiàn)，朱熹尤為贊賞曾子以日常生活為“樂(lè)”的志趣和胸懷。其二，《二程遺書·卷三》記載了宋儒“孔顏樂(lè)處”初探者周敦頤的一件日常趣事：“周茂叔窗前草不除去，問(wèn)之，云：‘與自家意思一般?！逼渲羞€談到“子厚觀驢鳴，意謂如此”?！端卧獙W(xué)案·明道學(xué)案下》也載：“明道窗前有茂草覆砌，或勸之芟，曰：‘不可。欲常見(jiàn)造物生意?！种门璩?，畜小魚數(shù)尾，時(shí)時(shí)觀之?；騿?wèn)其故，曰‘觀萬(wàn)物自得意。’草之與魚，人所共見(jiàn)。惟明道見(jiàn)草則知生意，見(jiàn)魚則知自得意。此豈流俗之見(jiàn)，可同日而語(yǔ)？”可見(jiàn)，宋明理學(xué)家們面對(duì)日常事物，諸如窗前草、小魚、驢鳴，總是能表現(xiàn)出自己的生活情趣，于平常事物中窺見(jiàn)“生意”，覓得樂(lè)趣。

（二）生命成就之樂(lè)

“孔顏之樂(lè)”不僅“樂(lè)”的是一種生活志趣，更“樂(lè)”的是生命之成就，感受生命的自由張揚(yáng)之樂(lè)，可以說(shuō)“樂(lè)“是儒家的生命基調(diào)。周敦頤把這種生命成就比之為“誠(chéng)”，他認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”即是與天地萬(wàn)物之“誠(chéng)”合為一體而展現(xiàn)出來(lái)的“樂(lè)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“在其所著《通書》里，除去標(biāo)題，正文共有‘誠(chéng)’字20處，可見(jiàn)對(duì)誠(chéng)的重視”[2]。在他看來(lái)，“誠(chéng)”不僅是宇宙精神的實(shí)體，更是一切倫理道德的根基?！罢\(chéng)者，圣人之本?！笤涨?，萬(wàn)物資始’誠(chéng)之源也。”（《通書·誠(chéng)上》）“誠(chéng)”何以是“源”呢？我們回溯到《中庸》中也許能找到答案：“為天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币簿褪钦f(shuō)，“誠(chéng)”不僅能使主體發(fā)揮自己的本性，成就個(gè)體生命，即“成己”；還可以“盡物之性”，成就天地萬(wàn)物之生命。如此，“誠(chéng)”發(fā)揮到極致，就能“成己成物”，人與天地并立為三。這樣，就會(huì)出現(xiàn)如《詩(shī)經(jīng)》里所描述的生命景象：“鳶飛唳天，魚躍于淵。”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》）程顥最為欣賞“鳶飛魚躍”的境界，他說(shuō)：“‘鳶飛唳天，魚躍于淵’言其上下察也。此一段子思吃緊為人處，與‘必有事焉而勿正心’之意同，活潑潑地。會(huì)得時(shí)，活潑潑地；不會(huì)得時(shí)，只是弄精神?！盵3]這是一種活潑潑的精神自由境界。在這種境界中，生命彰顯出本來(lái)的面貌，各種生命各遂其性，互不妨礙，各得其時(shí)，如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》所記載那樣：“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！’子路共之，三嗅而作?！彪y怪夫子曾經(jīng)喟然嘆曰：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉?！痹谶@種境界中，“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》），生命按照其本性自由發(fā)展、伸張。因此，劉述先先生認(rèn)為“儒家的生命觀是一種真正開(kāi)敞的生命觀”[4]。在這種開(kāi)敞的生命中怎會(huì)體驗(yàn)不到生命之樂(lè)？

三樂(lè)道

“孔顏之樂(lè)”的第三層意涵是“樂(lè)道”。人生的困境大體有兩種：一種是生存資料的匱乏：缺食、少衣、陋居、逆旅等等；另一種是生存壓力的表征：窮困、危難、孤立、死亡。人最困頓的時(shí)候往往不是生存資料的匱乏所致，而是精神意志的困頓。面對(duì)物質(zhì)資料匱乏，尤其是人生逆境時(shí)，“樂(lè)道”遂成為一種充滿活力的進(jìn)取狀態(tài)。這種“道”是一種高度的道德自覺(jué)，是幸福的真正源泉?！皹?lè)道”是“樂(lè)貧”和“樂(lè)生”的原動(dòng)力。

（一）樂(lè)以忘憂

對(duì)孔子來(lái)講，對(duì)于“憂”還是頗有微詞的，如：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”（《論語(yǔ)·述而》）“君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）雖然他“憂”的是禮儀不傳、道德式微、道之不繼，但令人印象更為深刻的是他“樂(lè)以忘憂”的境界?！墩撜Z(yǔ)》載：“葉公問(wèn)孔子於子路，子路不對(duì)。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。’”（《論語(yǔ)·述而》）這是孔子真實(shí)心態(tài)的表達(dá)。眾所周知，孔夫子周游列國(guó)14年，心系蒼生，卻不被重用，因此，孔子以“累累如喪家之犬”自嘲。這是一種自嘲，更是一種忘憂的豁達(dá)！在現(xiàn)實(shí)生活中，“樂(lè)以忘憂”成了孔子的一種基本生活態(tài)度：在閑處時(shí)，“子之燕居，申如也，夭夭如也”；欣賞喜愛(ài)的音樂(lè)時(shí)，“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至於斯也’”（《論語(yǔ)·述而》）；在身處險(xiǎn)境時(shí)，“天之未喪斯文也?？锶似淙缬韬巍保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》），“天生德於予，桓魋其如予何”（《論語(yǔ)·述而》）；在不被重用時(shí)，“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。但是，這種從“道”的高度來(lái)體驗(yàn)“樂(lè)”之境界只有圣人才能達(dá)到，即使孔子盛贊的顏回也不能至之。據(jù)胡安國(guó)記載：“鮮于侁問(wèn)伊川曰：‘顏?zhàn)雍我阅懿桓钠錁?lè)？’正叔曰：‘顏?zhàn)铀鶚?lè)者何事？’侁對(duì)曰：‘樂(lè)道而已。’伊川曰：‘使顏?zhàn)佣鴺?lè)道，不為顏?zhàn)右印！保ā抖掏鈺罚壕砥撸┏填U在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中也說(shuō)：“顏?zhàn)又c圣人，相去一息?！云浜脤W(xué)之心，假之以年，則不日而化矣。”[5]這可能是顏?zhàn)訛楹沃皇恰皝喪ァ钡脑虬桑?/p>

（二）仁者之樂(lè)

之所以說(shuō)“孔顏之樂(lè)”的至高境界——“樂(lè)道”是一種高度的道德自覺(jué)、幸福的真正源泉，其原因就在于這種“樂(lè)”不是超乎客觀現(xiàn)實(shí)的，而是關(guān)乎人倫的，即“仁者之樂(lè)”?！墩撜Z(yǔ)》中有兩處記載了孔子與弟子談?wù)撝鞠虻难哉摚惶幵凇墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中，孔子與子路、冉有、公西華談?wù)摼唧w治國(guó)措施，孔子獨(dú)贊賞曾晳的豁達(dá)，曰：“吾與點(diǎn)也?！绷硪惶幵凇墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中。有一次孔子和顏淵、季路談?wù)撊松鞠?，子路說(shuō)：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！笨鬃觿t曰：“老者安之，少者懷之，朋友信之。”可見(jiàn)，孔子的最終志向并不在具體的治國(guó)理政上，而是立意更為高遠(yuǎn)。他認(rèn)為，為政之“道”是使百姓養(yǎng)生喪死無(wú)憾、安居樂(lè)業(yè)、和睦誠(chéng)信，因此，他特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在心性修煉的重要性，強(qiáng)調(diào)對(duì)“道”的主動(dòng)追求，“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。同時(shí)，他批評(píng)弟子以“行道不易”為托辭而放棄追求。冉求曰：“‘非不說(shuō)子之道，力不足也?！釉唬骸Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！薄爱嫛保祆浣忉屧唬骸澳苓M(jìn)而不欲?！盵1]83因此，儒家并不是反對(duì)取仕和獲取功名，而是強(qiáng)調(diào)收斂外在的欲望、返回內(nèi)心、提高道德修養(yǎng)，這樣，功名、俸祿順之而來(lái)，“祿在其中矣”。后世儒家，自宋以來(lái)，尤其現(xiàn)代新儒家把這種精神概括為“內(nèi)圣外王”之道。何謂“內(nèi)圣外王”？所謂“內(nèi)圣”即通過(guò)道德修養(yǎng)的方式，將個(gè)體內(nèi)在的“天之道”轉(zhuǎn)化為一種完美的道德人格，“外王”指在內(nèi)在道德人格的基礎(chǔ)上，把圣人的王道理想落實(shí)在社會(huì)生活和國(guó)家政治生活中，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的圣王理想。外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果。在儒家倫理的視域內(nèi)，“內(nèi)圣”表現(xiàn)為一種嚴(yán)格的道德自律和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。儒家所講的修身之道不僅是個(gè)體道德的完善，還有著更為崇高的使命感，也就是孔子所強(qiáng)調(diào)的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。因此，儒家所說(shuō)的修身之道不僅是低層次的要求：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）還有更高層次的要求：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，真正的“樂(lè)”是看到他們生存的社會(huì)人倫秩序有條不紊，各人都能安頓好自己的生活和生命，如此自會(huì)呈現(xiàn)出一派安樂(lè)的景象。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上面分析，我們發(fā)現(xiàn)：在面臨人生困境（物質(zhì)匱乏、精神困頓等）時(shí)，儒家總能“不改其樂(lè)”、“樂(lè)在其中”，總能找到幸福的理由，沒(méi)有因外在的壓力而隨波逐流。儒家此種幸福的源泉何在？筆者認(rèn)為，最根本的是對(duì)“道”的堅(jiān)守。但這種對(duì)“道”的堅(jiān)守也不是常人所能為的，也就是說(shuō)儒家的此種堅(jiān)定立場(chǎng)不是無(wú)條件的，而是“德”的體現(xiàn)；其所說(shuō)的“德”往往是“大德”?！肮蚀蟮?，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！保ā吨杏埂罚案！币哺嗟氖蔷竦淖杂珊蜕臅硴P(yáng)，不是刻意追求得來(lái)的，而是一種自覺(jué)、自由的生命狀態(tài)。反過(guò)來(lái)講，普通的“食色性也”之幸福怎能算是真正的幸福？這種“幸福”又豈用得著道德來(lái)保證？也就是說(shuō)，只有站在一定的高度來(lái)談德福一致的命題才有意義?？偟膩?lái)說(shuō)，儒家意義上的德福一致至少要具備以下幾個(gè)條件。

第一，崇高追求。眾所周知，孔子生活在周室衰微、禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，面對(duì)混亂的道德現(xiàn)實(shí)，他和他的弟子們并沒(méi)有因此而甘于碌碌無(wú)為，而是致力于拯救世道人心。物質(zhì)資料貧乏的生活困境和志不得申的痛苦經(jīng)歷，并沒(méi)有讓他們感覺(jué)到痛苦，反倒砥礪了他們的意志品質(zhì)，培養(yǎng)了他們的倫理精神：生活落魄，但取財(cái)有道；不為富貴而趨炎附勢(shì)，因?yàn)椤熬庸谈F”；四處漂泊，不忘心系蒼生；不為所用，卻依然自樂(lè)。他們也時(shí)常討論職業(yè)問(wèn)題，但不是討論發(fā)財(cái)晉爵之技，而是安民定邦之道，言語(yǔ)中流露出一種悲天憫人的情懷，正像馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中提到的那樣：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！薄叭祟惖奶煨员緛?lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己達(dá)到完美?！薄敖?jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人”，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那末，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限地、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵6]正是這種崇高理想和追求夯實(shí)了儒家道德之基礎(chǔ)，也成為其幸福之道的一個(gè)重要源泉。

第二，道德自覺(jué)。儒家德福一致的一個(gè)重要條件就是道德自覺(jué)。首先，自覺(jué)即自律。道德自由是在嚴(yán)格的自律下產(chǎn)生的，而且是長(zhǎng)期的規(guī)約使然?！熬訜o(wú)終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》道德自由不是漫無(wú)約制，而是一種“發(fā)而皆中節(jié)”之和樂(lè)的狀態(tài)。其次，自覺(jué)即安命。儒家提倡不要過(guò)分追求外在的名聲、地位和財(cái)富?！熬铀仄湮欢?，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難?！比绱?，就能夠做到“君子無(wú)入而不自得焉?！保ā吨杏埂罚┮膊贿^(guò)分苦惱于未知世界。從子路問(wèn)事鬼神的對(duì)話中可見(jiàn)一斑。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問(wèn)死？”曰：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·雍也》孔子在這里做了“存疑”的解答。究其原因就是不讓弟子過(guò)于執(zhí)迷于此種問(wèn)題之答案，而是要照顧好眼下之事。這樣，順乎自己“命”中所有，不過(guò)分慕乎其外，不執(zhí)迷于未知，生活在這樣的世界就會(huì)“從心所欲不逾矩”了，自然“樂(lè)”在其中了。第三，強(qiáng)烈的道德主體意識(shí)。儒家所說(shuō)的“樂(lè)”不僅僅是情感上的表達(dá)，更多的是一種品質(zhì)、品格乃至意志。這種品質(zhì)、品格和意志典型而集中的表達(dá)就是其強(qiáng)烈的道德主體意識(shí)，誠(chéng)如牟宗三先生所言“開(kāi)辟價(jià)值之源，挺立道德主體，莫過(guò)于儒”[7]55。無(wú)論是生活落魄時(shí)，還是在人生失意之際，儒家都不曾忘記自身自覺(jué)的道德主體意識(shí)，不曾忘記自身承載的道德使命，這才是豁達(dá)、樂(lè)觀人生的根源之所在！

第三，生命情愫?！翱最佒畼?lè)”彰顯了儒家強(qiáng)烈的生命意識(shí)，這種生命意識(shí)是體察于萬(wàn)物、內(nèi)化于人心的。在儒家看來(lái)，面對(duì)奔流不息的大川，鳶飛魚躍般之生機(jī)盎然，人可以開(kāi)闊胸次、凈化性靈，獲得“上下與天地同流”之生命境界。誠(chéng)如熊十力所言：“這種不斷的變化，我們說(shuō)為大用流行，這是無(wú)可呵毀的。我們依據(jù)這種宇宙觀，來(lái)決定我們的人生態(tài)度，只有精進(jìn)和向上?！盵8]可見(jiàn)，熊先生肯定了這種源于自然、內(nèi)化于人心的剛健精進(jìn)之精神，并突出了其生生不已之演進(jìn)向度。梁漱溟也說(shuō)：“生命本性可以說(shuō)就是莫知其所以然的無(wú)止境的向上奮進(jìn)，不斷翻新?！盵8]只有積極有為的奮進(jìn)精神才能貫通人之生命，亦如牟宗三先生所說(shuō)：“生命嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不只是橫剖面地掛搭在現(xiàn)在的時(shí)空中，若只是那樣，生命就沒(méi)有意義；一定還要有縱貫線，因此有長(zhǎng)生、覺(jué)悟過(guò)程。所謂覺(jué)悟，就是要把人的縱貫線喚醒，這才是生命的擴(kuò)大?！盵7]79“孔顏之樂(lè)”可以說(shuō)是于人生困境之中覓得的那份豁達(dá)、恬淡與自在，而其內(nèi)在向度則展現(xiàn)了一種剛健有為的生命情愫，儒家也堅(jiān)信抱有這種亢進(jìn)有為的生命進(jìn)取精神，人生必定是“樂(lè)”即幸福的。

注釋：

①本文所說(shuō)的“孔顏之樂(lè)”不是獨(dú)指孔子、顏回之“樂(lè)”，而是更為廣泛意義上的儒家之“樂(lè)”，那么，“孔顏之樂(lè)”能否概括儒家之“樂(lè)”呢？目前學(xué)界有“孔顏之樂(lè)”、“曾點(diǎn)之樂(lè)”的說(shuō)法，有的學(xué)者從個(gè)體與群體之心靈安頓對(duì)“孔顏之樂(lè)”與“曾點(diǎn)之樂(lè)”做了區(qū)分（參見(jiàn)王斐《“孔顏之樂(lè)”與“曾點(diǎn)之樂(lè)”之異同新解》，載《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第6期）。筆者認(rèn)為：“孔顏之樂(lè)”本身包含了個(gè)體與群體之心靈安頓兩個(gè)方面的內(nèi)涵，“曾點(diǎn)之樂(lè)”也是“孔顏之樂(lè)”本有之義，要不孔子怎么說(shuō)：“吾與點(diǎn)也！”而且仔細(xì)分析“孔顏之樂(lè)”的內(nèi)涵也能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，詳見(jiàn)正文。

②參見(jiàn)朱熹《朱子語(yǔ)類》第31章《賢哉回也》篇。

③“生活儒學(xué)”是研究儒學(xué)的一個(gè)新路向，有的學(xué)者將其列為當(dāng)今研究儒學(xué)的形態(tài)之一（參見(jiàn)李承貴《當(dāng)代儒學(xué)的五種形態(tài)》，載《天津社會(huì)科學(xué)》2008年第6期），吳光先生也認(rèn)為面向生活實(shí)踐的“生活儒學(xué)”提供了一個(gè)儒學(xué)深入社會(huì)生活的路向，黃玉順教授也在積極倡導(dǎo)“生活儒學(xué)”（參見(jiàn)黃玉順《儒學(xué)與生活——“生活儒學(xué)”論稿》四川大學(xué)出版社，2009年版）。總的來(lái)看，“生活儒學(xué)”的提出引起了諸多學(xué)者的討論，在此不一一贅述。筆者認(rèn)為，“生活儒學(xué)”是對(duì)儒家倫理生活特質(zhì)的認(rèn)肯，而這種生活志趣之樂(lè)恰是這種生活特質(zhì)的外在顯現(xiàn)。

[1]朱熹.四書集注[M].王浩，整理.南京：鳳凰出版社，2008．

[2]蔡方鹿.周敦頤對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的創(chuàng)新——以《易傳》、《中庸》為中心[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（6）：9-12．

[3]周敦頤.周子通書[M].北京：中華書局，1980：59．

[4]劉述先.生命情調(diào)的抉擇[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010：62．

[5]程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，2004：578．

[6]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1956：7．

[7]牟宗三.中國(guó)哲學(xué)十九講[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

[8]熊十力.新唯識(shí)論[M].北京：中華書局，1985：307．

[9]梁漱溟.人心與人生[M].上海：學(xué)林出版社，1984：22．

（責(zé)任編輯：張群喜）

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2013-05-25

韓玉勝，男，山東濱州人，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，研究方向?yàn)槿寮覀惱怼?/p>