吳興洲
(渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,陜西渭南714000)
印光大師(1861—1940),諱圣量,名釋印光,別號(hào)常慚愧僧,陜西省合陽(yáng)縣人。因其平生仰慕凈土宗開(kāi)山祖師慧遠(yuǎn)大師法德,故又自號(hào)“繼廬行者”。法師一生結(jié)緣甚廣,與近代高僧諦閑、太虛、虛云等大師均為好友,并對(duì)普通信徒和結(jié)緣者一視同仁,悉心說(shuō)法,指點(diǎn)迷津,所以在當(dāng)代凈土宗信眾中威望極高。正如臺(tái)灣佛教大德李炳南居士所云:“凈土十三祖印公,以今文時(shí)言,宏此當(dāng)信易行之道;被化者廣,得度者眾?!保?]2
大師雖為方外之人,生活簡(jiǎn)樸,苦行念佛,遠(yuǎn)離俗世紅塵,但他卻以佛家慈悲之心,悲天憫人,由出世而入世,致力于社會(huì)公益事業(yè),拯救黎民百姓于水火之中,對(duì)中國(guó)近代佛教慈善事業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
大師一生勤儉質(zhì)樸,信守本分,念茲在茲者,唯有修證成佛,普度眾生。所以“終清之世,始終韜晦,不喜與人往來(lái),亦不愿人知其名字,以期晝夜彌陀,早證念佛三昧”[2]1845。但在修道的同時(shí),大師也并沒(méi)有忘記自己的社會(huì)責(zé)任,為了積攢更多的銀錢救濟(jì)鄉(xiāng)親同胞,他提倡樸實(shí)、簡(jiǎn)約的生活方式。1918年7月,大師欲下普陀山往揚(yáng)州刻印經(jīng)書(shū)。因初次出山,人地生疏,遂函約友人高鶴年陪同。途徑上海,高居士欲往海潮寺或玉佛寺掛單,但大師堅(jiān)持不允,并勸導(dǎo)說(shuō):“你的熟人太多,人家要客氣辦齋。你我是苦人,何必苦中求樂(lè)!又要花費(fèi)錢文,消耗光陰。”[3]2375于是思慮再三,遂尋覓得一偏僻冷落之小廟——天臺(tái)中方廣下院住宿。二人留居四天,總計(jì)花銷伙食費(fèi)僅兩元。期間,經(jīng)高居士介紹,大師與狄楚青、程雪樓、王一亭等滬上熱心公益慈善事業(yè)的居士會(huì)晤,廣談孔、孟諸家歷史及凈土因果等事。另有善信等多人,欲送香儀禮物,大師卻之不受。
1924年,民國(guó)聞人弘一法師至普陀參禮拜謁,留居七日,觀察學(xué)習(xí)大師德行。后作《略述印光大師之盛德》一文,記述大師日常惜福瑣事,簡(jiǎn)樸節(jié)約,堪為緇素楷模?!懊咳兆猿恐料Γ栽趲煼?jī)?nèi),觀察師一切行為,師每日晨食,僅粥一大碗,無(wú)菜。……食畢,以舌舐碗,至極凈為止,復(fù)以開(kāi)水注入碗中,滌蕩其余汁,即以之漱口,旋即咽下,惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午余時(shí),飯一碗,大眾菜一碗,師食之,飯菜皆盡。先以舌舐碗,又注入開(kāi)水滌蕩以漱口,與晨食無(wú)異。師自行如是,而勸人亦極嚴(yán)厲,見(jiàn)有客人食后碗內(nèi)剩有飯粒者,必大呵曰:‘汝有多么大的福氣?竟如此糟塌!’?!保?]21926 年夏,大師赴姑蘇,住蘇州道前街自造寺。諸慧心居士于黃昏至寺晉見(jiàn)拜謁。當(dāng)時(shí)氣候炎熱,大師于園中納涼,躬自汲井水凈面。諸居士殷勤請(qǐng)為代汲,大師辭曰:“矛居南海數(shù)十年,事事躬親。出家而呼童喚仆,效世俗做官模樣,予素不為也?!保?]2599
晚年,大師雖聲望日隆,地位尊崇,但他仍自己洗滌衣服,對(duì)簡(jiǎn)樸的執(zhí)著愈發(fā)堅(jiān)定。后來(lái)聽(tīng)聞諸方僧眾、居士為其籌辦祝壽儀式,大師遂誠(chéng)摯勸慰道:“聽(tīng)說(shuō)眾道友正在為我籌辦八十壽辰祝壽活動(dòng)。感謝大家一片赤誠(chéng)好意,不必辦了。因?yàn)槲覀€(gè)人反對(duì)搞祝壽活動(dòng)。社會(huì)上有些人為顯示權(quán)勢(shì)、擴(kuò)張勢(shì)力而辦壽;也有些人為積助、為揚(yáng)名而辦壽,他們都把祝壽引為光榮??墒怯」庖詾榭蓯u?!保?]42由此可見(jiàn),大師的簡(jiǎn)樸、苦行乃至惜福是始終如一。
面對(duì)近代中國(guó)內(nèi)憂外患、多災(zāi)多難的危機(jī)狀況,大師雖為一介僧侶,卻也不失其報(bào)國(guó)憂民的赤子之心。他的質(zhì)樸、儉約,不僅是早日修證成佛的苦行功課,也是希望通過(guò)自己的努力,開(kāi)源節(jié)流,積攢更多的錢文,并且影響他人,去救濟(jì)那些尚處于水深火熱中的同胞,為民請(qǐng)命,為國(guó)分憂。
大師生逢亂世,內(nèi)有軍閥混戰(zhàn),外有列強(qiáng)侵?jǐn)_,天災(zāi)人禍連年不斷,導(dǎo)致百姓流離失所,大量失去依靠的鰥寡孤獨(dú)需要社會(huì)提供救助。于是大師本著佛家慈悲之心,發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,強(qiáng)調(diào)設(shè)立佛教慈幼院以及各種救濟(jì)機(jī)構(gòu),幫助孤弱并教育那些失去父母家人的孩子、棄嬰。大師主張建立佛教慈善機(jī)構(gòu)對(duì)他們施行教化,灌輸其以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德”,使其“養(yǎng)成良善,得以自主”,并“有益于國(guó)家,無(wú)害于社會(huì)”[2]935。
即便對(duì)于那些作奸犯科者,大師也沒(méi)有放棄教化之責(zé),力圖為國(guó)家民族保留些許良善之民。自1922年至1932年十年間,大師應(yīng)定??h知事陶在東之邀,先后令智德法師等弟子至定海縣監(jiān)獄,為獄卒、囚徒宣講因果報(bào)應(yīng)、凈土法門等要旨,并授《安士全書(shū)》,借以挽救這些失足的靈魂。1923年,王一亭、沈惺叔等居士于上海發(fā)起成立江蘇省監(jiān)獄感化會(huì),禮聘大師為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。大師遂囑其皈依弟子鄧樸君、喬恂如、戚則周(明道法師俗家姓名,后出家為蘇州報(bào)國(guó)寺主持)諸居士,前往各地監(jiān)獄,大力宣講“心佛眾生,三無(wú)差別,注重因果,提倡凈土”[6]12等佛教因果報(bào)應(yīng)思想,激勵(lì)獄囚一念向善,歸心凈土,重新做人。由是獄官、監(jiān)犯歸心大法,改過(guò)遷善,吃素念佛者大有人在。
1926年夏,大師蒞臨無(wú)錫,居學(xué)佛路佛學(xué)會(huì)內(nèi)。辛亥革命元老、近代資產(chǎn)階級(jí)革命家秦效魯往訪,先送《獄中讀莊老》一卷,后贈(zèng)其昔年旅行普陀山之日記予大師閱批。大師遂以祖師慧遠(yuǎn)教化陶淵明及周人肇興建業(yè)之史實(shí),寓法于史,予以答贈(zèng)論說(shuō),并開(kāi)示道:“汝辦女學(xué),必發(fā)揚(yáng)此等經(jīng)訓(xùn),庶幾能救國(guó)救民?!保?]2599效魯先生為之折服。1928年,胡兆煥居士經(jīng)明道法師介紹,皈依座下,大師勖勉:“致力教育,栽植青年,當(dāng)如苦行頭陀,不辭勞瘁。”[3]2543
1931年正月二十九日,大師發(fā)函故里村保長(zhǎng)、鄉(xiāng)老及諸位叔伯兄弟,備銀200元作為建校經(jīng)費(fèi),資助家鄉(xiāng)教育。并殷勤囑托,學(xué)堂除東西赤城兩村學(xué)生讀書(shū)外,不得挪作他用。1932年仲夏,居士趙茂林冒雨自滬至蘇州報(bào)國(guó)寺,由明道法師接引,于關(guān)房前正式皈依,法名“德馥”。大師贈(zèng)《文鈔》《嘉言錄》各一部,囑其“孝順父母,友愛(ài)兄弟,夫妻互敬”。并說(shuō):“家庭興盛大,要好兒孫;國(guó)家強(qiáng)盛,要好國(guó)民?!鼻嗄甑呐囵B(yǎng),須在嬰孩時(shí)就有良好的家庭教育,養(yǎng)成敦厚慈悲善良的心理。[3]2742趙居士聆聽(tīng)大師教誨,如飲甘露,如沐春風(fēng),思想廓然清朗,滿心喜歡而去??梢?jiàn)大師不僅節(jié)約,而且非常重視幼兒、青年的培養(yǎng),并且慷慨解囊,扶助教育,以便為國(guó)家培養(yǎng)更多有用之才,救亡圖存。
大師節(jié)儉,非為守財(cái),而是期望“隨己力所能及”,“自盡其心”,為蕓蕓眾生做更多的事。[2]6251917年秋,津京地區(qū)發(fā)生大水災(zāi),災(zāi)情嚴(yán)重,百姓疾苦,至冬愈烈。大師憂急,遂與諦閑法師及滬上諸居士函邀隱居終南山的高鶴年前往賑濟(jì),并矚其“救災(zāi)即是普渡眾生,亦是保護(hù)佛法”。高居士顧念大師意旨,體恤生民涂炭,遂絕“自了之念”[3]2375,不畏天寒地凍,大雪封山,自秦嶺山中經(jīng)便道趕赴京津馳救。事畢至滬,又與狄楚青、王一亭、虞洽卿、程雪樓等居士合組佛教義賑會(huì),以備長(zhǎng)久之計(jì)、不時(shí)之需。為了籌組各地分會(huì),高居士赴普陀山與大師會(huì)晤,并設(shè)立普陀分會(huì),約請(qǐng)大師主持其事。自此之后,若遇水旱災(zāi)禍,大師必傾其所有,戮力施救,以解災(zāi)民于倒懸。
1926年,大師聞聽(tīng)長(zhǎng)安圍解,即以印《文鈔》之款急撥銀 3000元,托人速匯家鄉(xiāng)陜西賑濟(jì)。[6]91931年8月,長(zhǎng)江發(fā)生大洪水,沿江堤防多處潰決,災(zāi)情遍及四川、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、河南等省,中下游淹沒(méi)農(nóng)田5000多萬(wàn)畝,淹死14.5萬(wàn)人。大師聞?dòng)嵄瘋灰?,遂與佛教界同道發(fā)起賑災(zāi)募捐活動(dòng),籌款、籌糧,制作、購(gòu)買棉衣、棉被賑濟(jì)災(zāi)民。是歲,陜西荒旱,大師體念家鄉(xiāng)父老疾苦,急匯銀1600元至故鄉(xiāng)合陽(yáng)賑災(zāi),報(bào)效桑梓。
1932年6月,漢口、蕪湖等地發(fā)生水災(zāi),大師捐銀1430元,其中1000元為印書(shū)款。其后,皈依弟子洗心至蘇州報(bào)國(guó)寺拜謁大師,談及日人侵略中國(guó)之“淞滬抗戰(zhàn)”,戰(zhàn)禍蔓延,人民流離慘苦。大師面容頓時(shí)莊重嚴(yán)肅,憂傷不已曰:“大劫將到,要一心皈命觀世音菩薩,多念圣號(hào),多念大悲咒?!保?]355
1935年,陜西大旱,大師得王幼農(nóng)居士函告,即取存折,令人速匯1000元急賑。匯后,令德森法師查賬,僅余百元,而報(bào)國(guó)寺一應(yīng)開(kāi)銷均由此出,亦不介意。1936年十月初六,大師出關(guān)至上海覺(jué)園,參加丙子護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)。說(shuō)法時(shí)聞綏遠(yuǎn)災(zāi)情嚴(yán)重,遂首先發(fā)起救難,捐款3900余元。[6]9諸如此類的事情頗多,大師均能由己及人,勉力予以施救。
“戒殺放生”是佛教因果報(bào)應(yīng)思想的基本理念,也是佛教慈善事業(yè)的核心內(nèi)容。為了杜絕世間各種殺戮,消除三世因果之宿業(yè),從根本上解決眾生輪回之苦,所以佛教主張“戒殺放生”。因?yàn)椤疤斓刂蟮略簧?,如?lái)之大德曰慈。人物雖異,心性是同”[7]5。是故大師慈悲為懷,以佛教眾生平等觀為基礎(chǔ),要求修道者不僅要善待同類,亦應(yīng)顧念天下蒼生萬(wàn)物,“戒殺放生,吃素念佛,諸惡莫作,眾善奉行”[2]917。而在實(shí)踐中,為了踐行佛家這一根本要求,大師也以“民吾同胞,物吾與也”[7]925的胸懷,大力倡行戒殺放生。自1919年后,大師遂在上海、南京等地致力于推行念佛法門,與各地居士一道成立蓮社、創(chuàng)建放生念佛道場(chǎng)、設(shè)立佛教凈業(yè)社、推廣佛教慈善事業(yè),使凈土宗風(fēng)幡揚(yáng)蘇、浙、滬一帶,皈依者日益增多,海內(nèi)外在家弟子十余萬(wàn)人。[7]1
1922年,大師作《與魏梅蓀居士書(shū)》,親自謀劃并手訂寺規(guī),指導(dǎo)魏梅蓀、王幼農(nóng)諸居士創(chuàng)建南京法云寺放生念佛道場(chǎng)。1923年8月,魏梅蓀居士于南京法云寺放生念佛道場(chǎng)創(chuàng)建慈幼院、放生池,約請(qǐng)大師與高鶴年居士同往參觀。是時(shí),南京士庶名流皈依者眾,大師方便說(shuō)法,“由此放大光明,相助而成,功德不可思議”[2]339。1928年 8月,大師往南京訪友,因故與魏梅蓀居士相見(jiàn)。魏居士自述其信佛、念佛卻不能吃素,大師遂教其熟誦文鈔中《南尋極樂(lè)寺修放生池疏》數(shù)十遍。未過(guò)兩個(gè)月,魏居士絕不再食肉。
不僅如此,大師還先后撰寫《與泉州大同放生會(huì)書(shū)》《勸誡殺放生文序》《金陵三汊河法云寺放生池疏》等文章,宣導(dǎo)、鼓勵(lì)戒殺放生,并在回復(fù)各地居士書(shū)信中,闡明了戒殺放生的利弊得失。雖然大師以佛教因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)解讀俗世災(zāi)禍,其出發(fā)點(diǎn)更多的是為了宣揚(yáng)佛教“戒殺放生”的慈善理念,但其思想中亦包含有現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)意識(shí)的合理內(nèi)容。人與萬(wàn)物共生共存,自然環(huán)境的人為破壞,物種的不斷消亡,必然影響人類的生存質(zhì)量和前途命運(yùn),所以其思想確有萬(wàn)物相互依存,人類應(yīng)注重保護(hù)環(huán)境的積極意義,不能一概而否定。
總之,大師一生勤儉、惜福,在常人的眼中甚至顯得有點(diǎn)慳吝,但他卻把更多的精力投入到扶危濟(jì)困、救助鰥寡孤獨(dú)、戒殺放生等公益活動(dòng)中,對(duì)中國(guó)近代佛教慈善事業(yè)的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。尤為重要的是,面對(duì)近代中國(guó)的苦難歷史,為了拯救世道人心,他重視并提倡家庭教育,試圖通過(guò)自己的努力,為國(guó)家培養(yǎng)更多的賢才,挽大廈之將傾,救亡圖存。
[1]印光大師.印光大師說(shuō)凈土[M].曾琦云,譯注.北京:宗教文化出版,2006.
[2]釋印光.印光大師文鈔[M].張育英,校注.北京:宗教文化出版社,1999.
[3]釋廣定.印光大師全集[M].臺(tái)北:佛教出版社,1991.
[4]釋廣定.印光大師全集·印光大師紀(jì)念文集[M].臺(tái)北:佛教出版社,1991.
[5]圓拙法師.名僧錄·回憶印光法師二三事[M].北京:中國(guó)文史出版社,1988.
[6][臺(tái)]王靜蓉.心愿念佛[M].廣州:花城出版社,1995.
[7]印光.印光集[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996.