王鳳祥，安維復(fù)

(1.貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽550000;2.華東師范大學(xué)，上海200241)

一、問題的提出

以科學(xué)作為研究對象，對科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)反思，不僅是科學(xué)家的工作，也是哲學(xué)家的工作，更是科學(xué)哲學(xué)家的工作。但是，隨著當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的興起，這一工作已被看成是西方科學(xué)哲學(xué)家的專利。結(jié)果，馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)不僅被排斥在西方科學(xué)哲學(xué)之外，而且被披上非科學(xué)的外衣。比如，批判理性主義的代表人物波普爾在其《猜想與反駁》中就認(rèn)為，馬克思對資本主義崩潰的元理論是一種大膽的猜想，這種猜想是科學(xué)的，但是又被證明是錯(cuò)誤的，因此，應(yīng)該受到反駁?！叭欢R克思的追隨者不但不接受這些證偽事例，反而重新解釋這個(gè)學(xué)說和證據(jù)以便使之相符。這樣他們營救這個(gè)學(xué)說不至受到反駁;但是這樣做的代價(jià)是采納一種使這個(gè)理論無從反駁的伎倆。這一來他們就給予這個(gè)理論一種‘約定主義曲解’;而且通過這一伎倆，他們就破壞了這個(gè)理論所大事宣揚(yáng)的科學(xué)地位?！雹僭诓ㄆ諣柨磥恚R克思主義者不是在建立他們證偽的標(biāo)準(zhǔn)而是去尋求他們理論的證實(shí)。所以，馬克思主義不能被證偽，馬克思主義就算不上真正的科學(xué)?？茖W(xué)歷史主義的代表人物托馬斯·庫恩十分贊賞波普爾的這一觀點(diǎn)。他說:“我也同意它們目前還不宜叫‘科學(xué)’。但我是通過一條更有把握、更直接的途徑得到這一結(jié)論的。”②庫恩的這一途徑就是認(rèn)為馬克思主義者主要沒有關(guān)注非?？茖W(xué)的常規(guī)化問題，導(dǎo)致在面對解決疑難性問題時(shí)不知所措。精致證偽主義的拉卡托斯也在否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性。他說:“在一個(gè)進(jìn)步的研究綱領(lǐng)中，理論導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)迄今不為人們所知的新穎事物。相反，在退化的研究綱領(lǐng)中，理論只是為了適應(yīng)已知的事實(shí)才構(gòu)造出來的。例如，馬克思主義可曾成功地預(yù)測過驚人的新穎事實(shí)沒有?從來沒有!它只有一些著名的失敗的預(yù)測?！ｎD的綱領(lǐng)導(dǎo)致新穎的事實(shí)，而馬克思主義的綱領(lǐng)落后于事實(shí)，并正在迅速奔跑以趕上事實(shí)。”③因此，在西方科學(xué)哲學(xué)家的眼中，馬克思主義的科學(xué)性是沒有得到公認(rèn)的。

面對西方科學(xué)哲學(xué)家如此荒唐的言論，中國學(xué)者卻不甘示弱。在20世紀(jì)80—90年代出現(xiàn)了一股研究恩格斯《自然辯證法》的東方熱。這種研究勢必顯示出與西方科學(xué)哲學(xué)相抗衡的東方科學(xué)哲學(xué)開始出現(xiàn)。但是，包括《自然辯證法》在內(nèi)的馬克思主義哲學(xué)中的自然科學(xué)研究是否就是馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)，難以得到確認(rèn)。其主要原因是“由于資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治和資產(chǎn)階級思想的偏見這一社會歷史原因，也由于馬克思主義哲學(xué)還沒有可能立即在科學(xué)界中普及”的緣故。④或者是“民主價(jià)值和科學(xué)價(jià)值往往流為一般政治話語，消弱了其哲學(xué)深度和力度，馬克思主義政治哲學(xué)和馬克思主義科學(xué)哲學(xué)這樣一些二級學(xué)科沒有得到應(yīng)有的發(fā)育?！雹萦捎诜N種錯(cuò)誤認(rèn)識，人們一向把馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的理論旗幟，科學(xué)哲學(xué)作為資產(chǎn)階級的思想偽裝，兩者并行不悖、互不干擾。有時(shí)也是出于自身的安全不敢輕言妄行，澳大利亞著名學(xué)者海勒娜·希恩在其《馬克思主義與科學(xué)哲學(xué)》中就明確指出了這一點(diǎn)。她說“這個(gè)故事雖然意義重大，但它早已塵封了很久，從未有人講述過。某些方面，是由于完全的愚昧無知而在講述別的故事;某些方面，是因?yàn)楹ε轮v述這個(gè)故事?！雹裣６魉f的這個(gè)故事就是馬克思主義與科學(xué)哲學(xué)的聯(lián)系。如此看來，雖然馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)至今沒能成為一門學(xué)科，但是它的存在早就得到大家的默許。隨著20世紀(jì)90年代世界格局的多極化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自由化、社會發(fā)展的大科學(xué)化，人們逐漸改變對馬克思主義與科學(xué)哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)識，使它在歷史上的偉大光輝日益展露。同時(shí)，西方科學(xué)哲學(xué)所面臨的日益貧困化，西方科學(xué)哲學(xué)家正在滲透馬克思主義哲學(xué)的思想元素為自己開疆拓路。因此，目前能否抓住時(shí)代的機(jī)遇建立起馬克思主義自己的科學(xué)哲學(xué)體系，正拭目以待，而面對西方強(qiáng)大的科學(xué)哲學(xué)思維定式和研究模式，能否沖破這一藩籬，也正迎接著挑戰(zhàn)。

二、馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)狀

對于馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)立已是中國許多學(xué)者的呼聲和愿望。中國自然辯證法研究的先驅(qū)舒煒光教授在1987年就在高呼:“建設(shè)系統(tǒng)的、完整的馬克思主義科學(xué)哲學(xué)，已是時(shí)代的任務(wù)……這是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的方向。把科學(xué)哲學(xué)研究引上辯證法和徹底的唯物主義軌道，這是合乎科學(xué)哲學(xué)發(fā)展趨勢的。”⑥舒煒光教授一生致力于馬克思主義科學(xué)哲學(xué)研究，雖然英年早逝，但他用自己的行動激勵著同行者。“他堅(jiān)定地站在馬克思主義的立場上，吸取西方科學(xué)哲學(xué)之精華，總結(jié)和概括自然科學(xué)的最新成果，為的是要建立馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)，使其在本質(zhì)上既不同于自然科學(xué)、西方科學(xué)哲學(xué)，也有別于科學(xué)?！雹呤鏌樄庵骶幍摹蹲匀晦q證法原理》和《科學(xué)認(rèn)識論》等被認(rèn)為是對“建設(shè)和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)、構(gòu)建馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的理論體系，提供了一種嘗試?！雹帱S順基教授則是另一位貢獻(xiàn)者，他主編的《科學(xué)的哲學(xué)反思》⑨被認(rèn)為是“運(yùn)用馬克思主義的理論觀點(diǎn)，進(jìn)行了科學(xué)哲學(xué)研究的新嘗試，它是一本旨在發(fā)展馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的學(xué)術(shù)專著?！雹恻S順基出版的《科學(xué)論:對科學(xué)多方位的分層研究》，分別從宏觀和微觀角度對科學(xué)做了全面考察。特別是對科學(xué)理論的微觀研究，“將有助于加速建立我們自己鮮明特色的馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)體系”?。隨后，沈銘賢主編的《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》問世。在這本著作中，作者專用一章篇幅詳細(xì)闡述馬克思主義與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系。作者認(rèn)為“科學(xué)哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中應(yīng)有之義。馬克思主義絕不是與科學(xué)哲學(xué)不相容的，更不排斥科學(xué)哲學(xué)。馬克思主義生命力的一個(gè)重要表現(xiàn)，正在于它用科學(xué)來武裝自己，同時(shí)又推動科學(xué)發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思和恩格斯為榜樣，堅(jiān)持唯物主義和辯證法的基本立場，充分利用當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的積極成果和知識材料，為建設(shè)馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)添磚加瓦。”?除此之外，復(fù)旦大學(xué)周林東教授在其《科學(xué)哲學(xué)》中，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)也應(yīng)該包含科學(xué)哲學(xué)。他說:“無論從科學(xué)哲學(xué)定義的哪個(gè)層面上來說，馬克思主義哲學(xué)都最有資格充當(dāng)科學(xué)哲學(xué)。首先，作為一種哲學(xué)思想，馬克思主義哲學(xué)也無愧是名副其實(shí)的科學(xué)哲學(xué)(scientific philosophy)。其次，從研究的性質(zhì)和對象上來說，馬克思主義哲學(xué)也是一種認(rèn)識論性質(zhì)的科學(xué)哲學(xué)(philosophyof science)?！?黃楠森教授也認(rèn)為:“建立馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)是我們哲學(xué)工作的一個(gè)重要任務(wù)?！?所以，馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)得到了學(xué)界人士的高度認(rèn)同。到了21世紀(jì)，有關(guān)這方面的專著也陸續(xù)問世。2002年，由何毓德和胡小玲主編的《馬克思主義科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》?成為河套大學(xué)的校本教材。2007年，曹志平的《馬克思科學(xué)哲學(xué)論綱》被認(rèn)為“馬克思對科學(xué)的哲學(xué)理解是馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)?！岢鲆择R克思的實(shí)踐生存論構(gòu)建馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)，富有理論創(chuàng)新性?！?另外還有喬瑞金的《馬克思技術(shù)哲學(xué)綱要》(2009)和牟煥森的《馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的國際反響》(2003)等，都對馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)研究做出重大貢獻(xiàn)。

有關(guān)馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的期刊論文從20世紀(jì)80年代以來不斷涌現(xiàn)，無疑對它的未來發(fā)展具有重要參考價(jià)值Ⅰ。而國外學(xué)者對馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)也令人贊嘆。華東師范大學(xué)安維復(fù)教授曾于2010年作為高級訪問學(xué)者赴澳大利亞，實(shí)地考察馬克思主義科學(xué)哲學(xué)在國外的發(fā)展情況，并帶回海量文獻(xiàn)。2011年5月26至28日，在中國人民大學(xué)主辦的“自然辯證法與科學(xué)發(fā)展”高階研討會上，安教授詳細(xì)介紹了國外學(xué)者對馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的關(guān)注;會后發(fā)表了“馬克思主義作為科學(xué)哲學(xué)——海勒娜·希恩的《馬克思主義與科學(xué)哲學(xué)》”一文?，希望中國學(xué)者把目光投向國外，合理利用國外資源為我所用。希恩的《馬克思主義與科學(xué)哲學(xué)》這部著作堪稱馬克思主義科學(xué)哲學(xué)在國外發(fā)展的一扇窗口。希恩自己也聲稱:“這部著作是嘗試給予馬克思主義發(fā)展作為科學(xué)哲學(xué)的一種歷史闡釋，以及所涉及的問題進(jìn)行的一種哲學(xué)分析?！雹蛴衫澊髮W(xué)著名講師安德魯·布朗等合著的《批判實(shí)在論與馬克思主義》一書，匯集了諸多學(xué)者對馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的看法。其中，史蒂夫·弗利特伍德就認(rèn)為“馬克思主義需要一門‘成熟的馬克思主義科學(xué)哲學(xué)’”，因?yàn)椤斑@種成熟的馬克思主義哲學(xué)‘可以將馬克思主義理論置放在一個(gè)穩(wěn)固的基點(diǎn)上?！?卡文·基琴(Cavin Kitching)的《馬克思主義與科學(xué)——一種困境的分析》Ⅲ和丹尼爾·利特爾(Daniel Little)的《科學(xué)的馬克思》Ⅳ這兩本書都試圖通過當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的分析路徑把馬克思主義與科學(xué)聯(lián)系起來，去突破西方學(xué)者(特別是英美分析學(xué)派和波普爾)把馬克思主義歸屬于非科學(xué)的觀點(diǎn)，為馬克思主義的科學(xué)性進(jìn)行辯護(hù)。

美國著名科學(xué)哲學(xué)家、馬克思主義者R.S.科恩教授在20世紀(jì)80—90年代，多次來中國進(jìn)行學(xué)術(shù)活動，宣揚(yáng)馬克思主義與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系。在西安交通大學(xué)的座談中，科恩教授還回答了應(yīng)該如何發(fā)展馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)這一問題，建議把分析學(xué)派和歷史學(xué)派的長處結(jié)合起來，“建立起一種既注意科學(xué)知識的邏輯結(jié)構(gòu)，又注重科學(xué)的歷史發(fā)展的辯證的科學(xué)知識。”?1988年，他先后在中國社會科學(xué)院和上海社會科學(xué)院作了題為《馬克思主義與科學(xué)哲學(xué)》的報(bào)告。科恩在報(bào)告中認(rèn)為“馬克思對歷史發(fā)展趨勢的預(yù)測在一級近似上是正確的。”?科恩在此之前就發(fā)表了《馬克思主義與科學(xué)哲學(xué)》Ⅴ和《辯證唯物論與卡爾納普的邏輯經(jīng)驗(yàn)論》Ⅵ兩篇文章，擁護(hù)馬克思主義含有科學(xué)哲學(xué)這一論斷。美國馬克思主義哲學(xué)家M.瓦托夫斯基給予科恩很高的評價(jià)，他認(rèn)為科恩的第二篇文章是“最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的有關(guān)辯證唯物論與當(dāng)代其他哲學(xué)綱領(lǐng)的比較研究?！雹鞒酥猓€有R.A.戈?duì)柭摹督?jīng)驗(yàn)主義的馬克思主義》Ⅷ、L.諾瓦克的《馬克思主義與實(shí)證主義》Ⅰ和M.布洛維的《馬克思主義作為科學(xué):歷史的挑戰(zhàn)與理論的發(fā)展》Ⅱ等，都試圖論證馬克思主義理論中有科學(xué)哲學(xué)的存在。

所以，不論從中國學(xué)者還是國外學(xué)者來看，馬克思主義都包含了科學(xué)哲學(xué)一些要素。其實(shí)，馬克思主義創(chuàng)始人都關(guān)注過科學(xué)哲學(xué)。恩格斯就曾指出:“確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識。”?恩格斯又指出:“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還全然忽視人的活動對人的思維的影響;他們在一方面只知道自然界;在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身;人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！?這句話是在說明人與自然界的相互作用產(chǎn)生了科學(xué)，科學(xué)實(shí)際上就是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，是“人的本質(zhì)力量的公開的展示。”科學(xué)就是“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”的統(tǒng)一?。這句話也在說明科學(xué)不單憑經(jīng)驗(yàn)事實(shí)發(fā)展起來，科學(xué)也需要理論思維?！耙粋€(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?在歷史上，哲學(xué)的理論思維有許多種，對于自然科學(xué)家來說，“問題只在于:他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。”?很顯然，馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)不僅包含了對科學(xué)本質(zhì)的理解，也包含了科學(xué)認(rèn)識論?；隈R克思主義創(chuàng)立者對自然科學(xué)哲學(xué)觀的貢獻(xiàn)，建立一套馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)體系完全不成問題。

三、馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的定位

隨著人們對馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的關(guān)注，它的概念、范圍等都在討論之中。有些學(xué)者認(rèn)為馬克思主義科學(xué)哲學(xué)實(shí)際上就是自然辯證法，自然辯證法只不過是中國人的叫法，前蘇聯(lián)稱為“自然科學(xué)哲學(xué)問題”，國際上通稱為科學(xué)哲學(xué)?。比如狄仁昆多次提出“自然辯證法的現(xiàn)代形態(tài)就是馬克思主義科學(xué)哲學(xué)”，“自然辯證法才是真正的科學(xué)哲學(xué)?！?有些學(xué)者認(rèn)為:“馬克思主義自然辯證法包含了馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)，而不是說馬克思主義自然辯證法就是馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)，是因?yàn)轳R克思主義自然辯證法比起西方科學(xué)哲學(xué)來，無論從概念的內(nèi)涵或外延來說，都要豐富的多，廣闊的多?！?還有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)不僅體現(xiàn)在恩格斯的自然辯證法中，其他創(chuàng)立者都為之做出了貢獻(xiàn)。比如，“馬克思雖然主要從事過社會科學(xué)哲學(xué)的研究，但是從博士論文到數(shù)學(xué)手稿都是自然科學(xué)哲學(xué)的研究成果。列寧的《哲學(xué)筆記》等著作也包含著不少科學(xué)哲學(xué)的寶貴思想?！?程現(xiàn)昆教授認(rèn)為，馬克思主義科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該具有類似于西方科學(xué)哲學(xué)的“范式”:首先是實(shí)踐認(rèn)識論范式，其次是科學(xué)的批判精神，最后是科學(xué)與人文的和諧統(tǒng)一。只有這樣，馬克思主義科學(xué)哲學(xué)才能“既是科學(xué)哲學(xué)演變的必然‘范式’，又是面對‘人與自然’關(guān)系問題而實(shí)現(xiàn)的科學(xué)哲學(xué)理論創(chuàng)新。”?

為此，在確定馬克思主義科學(xué)哲學(xué)這個(gè)定位之前，必先認(rèn)識一下科學(xué)哲學(xué)的界定問題?？茖W(xué)哲學(xué)在《大不列顛百科全書》的條目中是這樣解釋的:“科學(xué)哲學(xué)作為一門學(xué)科，首先要闡明科學(xué)探索過程中的各種要素:觀察程序、論證模式、表述和演算的方法，形而上學(xué)假定等等，然后從形式邏輯、實(shí)用方法論以及形而上學(xué)等各個(gè)角度估價(jià)它們之所以有效的根據(jù)。因此，當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)顯然是一門分析和探討的學(xué)科，如同倫理學(xué)、邏輯、認(rèn)識論(知識理論)等哲學(xué)分支一樣?！?在《當(dāng)代西方哲學(xué)新詞典》中，科學(xué)哲學(xué)定義是“一門以科學(xué)作為研究對象的哲學(xué)分支。它探討的主要問題是:科學(xué)的性質(zhì)及意義、科學(xué)知識的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)知識的邏輯結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)展的模式、科學(xué)知識的語言表達(dá)、科學(xué)的合理性、科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)理論的競爭與評價(jià)等等?！?中國有許多學(xué)者對科學(xué)哲學(xué)的概念提出自己的看法。周林東教授認(rèn)為:“從最廣義的角度上來說，凡是以科學(xué)為研究對象的哲學(xué)研究，都可以稱之為科學(xué)哲學(xué)?！?郭貴春教授認(rèn)為:“狹義的科學(xué)哲學(xué)是哲學(xué)的一門分支學(xué)科，是對自然科學(xué)的哲學(xué)解釋與研究，它主要思考由學(xué)科群提出的問題，而不是像物理學(xué)哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)等學(xué)科那樣，思考由一門學(xué)科提出的問題。這些問題主要包括:科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、科學(xué)知識的生產(chǎn)機(jī)制、科學(xué)理論的變化與進(jìn)步模式、科學(xué)預(yù)言與科學(xué)概念的內(nèi)在本性、科學(xué)目標(biāo)與科學(xué)方法的合理地位等。”?羅嘉昌教授在一次西方哲學(xué)講座上也談到了科學(xué)哲學(xué)的界定問題。他認(rèn)為:“科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為對象的一門哲學(xué)分支學(xué)科，它通過對科學(xué)的本質(zhì)、范圍、目的、功能、結(jié)構(gòu)、方法、標(biāo)準(zhǔn)、概念、定律和理論的邏輯分析和方法論分析，去理解科學(xué)的意義、科學(xué)的方法、科學(xué)的結(jié)構(gòu)和演替以及科學(xué)知識與外部世界的關(guān)系。這也是對科學(xué)本身的反思。需要指出，這里所謂的科學(xué)，既包括科學(xué)知識，也包括科學(xué)方法，還包括科學(xué)活動或?qū)嵺`?！?由以上界定可以看出，科學(xué)哲學(xué)的概念不是統(tǒng)一的，以致人們對科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識也不一致，使得現(xiàn)代哲學(xué)的很多流派都被認(rèn)為擁有科學(xué)哲學(xué)思想或者具有科學(xué)哲學(xué)的一些觀點(diǎn)Ⅰ。所以，馬克思主義哲學(xué)也毫不例外，同樣擁有它自己的科學(xué)哲學(xué)。

那么，馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)是什么呢?在劉炳瑛編的《馬克思主義原理辭典》中認(rèn)為，西方科學(xué)哲學(xué)對自然科學(xué)的進(jìn)步做出了明顯的貢獻(xiàn)，但是，西方科學(xué)哲學(xué)缺乏科學(xué)世界觀的指導(dǎo)而陷入困境，所以，馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該“建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判地吸取西方科學(xué)哲學(xué)的成果?！?馬克思主義科學(xué)哲學(xué)不能墮入西方科學(xué)哲學(xué)泥潭，應(yīng)該有著自己的獨(dú)特模式。蔣祖喜教授認(rèn)為馬克思主義科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“以辯證唯物主義為指導(dǎo)，自然辯證法的理論體系為基礎(chǔ)，自然辯證法中的自然科學(xué)觀和科學(xué)方法論為基本內(nèi)容。主要理論有:從辯證唯物論關(guān)于自然規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律和思維規(guī)律相一致的原理出發(fā)，從而建立了關(guān)于正確認(rèn)識和處理本體論、認(rèn)識論和方法論之間的辯證關(guān)系，自然界與自然科學(xué)、科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)認(rèn)識、科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論等的相互關(guān)系，以及其中的認(rèn)識論和方法論的原理;從唯物辯證法出發(fā)，從而建立了關(guān)于正確理解分析與綜合、歸納與演繹、具體與抽象、歷史與邏輯等邏輯范疇相互關(guān)系的辯證邏輯的原理;從歷史唯物主義出發(fā)，建立了關(guān)于科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，自然科學(xué)與其它社會因素相互關(guān)系的原理，等等?！?

在沈銘賢主編的《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為，“只要承認(rèn)科學(xué)哲學(xué)是哲學(xué)的一門獨(dú)立的分支學(xué)科(這已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn))，那么，馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)便是自然的邏輯結(jié)果?！?由于當(dāng)代哲學(xué)派別林立，各種主義盛行，馬克思主義也應(yīng)該在這門公認(rèn)學(xué)科上表明自己的立場。為此，沈銘賢教授認(rèn)為，“馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)就是馬克思主義對科學(xué)的反思，馬克思主義的科學(xué)觀，馬克思主義所描繪的科學(xué)發(fā)展圖景?！?這些現(xiàn)象都在說明馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該具有東方學(xué)派特色:使之既是馬克思主義的，又是東方民族的;既有西方科學(xué)哲學(xué)的特征，又與之不同。

四、馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的基本點(diǎn)

由上可見，馬克思主義科學(xué)哲學(xué)之合法性是毋庸置疑的。至于它以什么樣的面貌出現(xiàn)，目前還是個(gè)未知數(shù)。不管怎樣，馬克思主義科學(xué)哲學(xué)不能脫離馬克思主義總繩。它應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面:第一、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，這是馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的總方針。因?yàn)轳R克思恩格斯是以十九世紀(jì)自然科學(xué)為基礎(chǔ)，通過汲取黑格爾的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的“基本內(nèi)核”，成功的把辯證法與唯物主義結(jié)合起來，創(chuàng)造了哲學(xué)史上的偉大革命。唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展“最重要的思維形式”，“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?它“為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！?西方科學(xué)哲學(xué)要么陷入絕對主義，要么陷入相對主義，其主要原因就是缺乏唯物辯證法的指導(dǎo)。而歷史唯物主義揭示出科學(xué)是生產(chǎn)力中的重要一部分，是“歷史的有力的杠桿”，“是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！?所以，研究科學(xué)的目的就是讓人類更好的認(rèn)識科學(xué)、利用科學(xué)和發(fā)展科學(xué)，去推動歷史進(jìn)步。但是，西方諸多科學(xué)哲學(xué)家完全違背研究科學(xué)的本意，純粹把科學(xué)哲學(xué)作為構(gòu)造自己體系的裝飾品或犧牲品，使得當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)實(shí)際發(fā)生脫離，其結(jié)果只能存在一個(gè)“偉大的過去”?。馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)就如同馬克思主義哲學(xué)一樣是唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一。馬克思主義科學(xué)哲學(xué)才是真正揭示科學(xué)本質(zhì)，體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展邏輯與規(guī)律的科學(xué)哲學(xué)。

第二、以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的核心范疇。實(shí)踐是連接“人——自然——社會”的橋梁，人只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，借助科學(xué)的力量去更好的認(rèn)識自然和改造社會。實(shí)踐猶如一架轉(zhuǎn)換器:在人與科學(xué)之間，使人成為一個(gè)科學(xué)的人，科學(xué)成為人的科學(xué);在人與自然之間，使人成為一個(gè)自然的人，自然成為人的自然;在人與社會之間，使人成為社會的人，社會成為人的社會。實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思曾經(jīng)說:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！?一種理論是不是真理，惟有實(shí)踐來驗(yàn)證，科學(xué)理論也同樣如此。西方科學(xué)哲學(xué)家往往脫離實(shí)踐，甚至否認(rèn)實(shí)踐的作用。拉卡托斯就曾說道:“迄今為止，多數(shù)歷史學(xué)家傾向于把某些問題的解決看成是外部主義者的專利權(quán)。甚為常見的同時(shí)發(fā)現(xiàn)就是這些問題中的一個(gè)。對于這個(gè)問題，粗陋的馬克思主義者有一個(gè)很不費(fèi)力的回答:一旦出現(xiàn)了對某一發(fā)現(xiàn)的社會需求，就會有許多人在同一時(shí)間做出同一發(fā)現(xiàn)?！?拉卡托斯反對馬克思主義實(shí)踐觀的最終結(jié)果，只能令他作繭自縛而陷入相對主義困境。因此，馬克思主義科學(xué)哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，將科學(xué)的發(fā)展置于人與自然、人與社會、人與自我意識的辯證統(tǒng)一過程中，達(dá)到“人——自然——社會”之間的真正互動，使“科學(xué)哲學(xué)的諸內(nèi)容——自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會等構(gòu)成不可分割的系統(tǒng)整體，成為馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的重要組成部分?！?

第三、自然科學(xué)與社會科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，這是馬克思主義科學(xué)觀的本質(zhì)所在?？茖W(xué)在馬克思主義那里存在兩種形式:“(一)作為馬克思主義所代表或自以為代表的某種事物;(二)作為馬克思主義著手說明(而且有時(shí)甚至是改變)的某種事物?！?第一種(內(nèi)部)是對科學(xué)的一種認(rèn)識論，科學(xué)體現(xiàn)的是一種價(jià)值或規(guī)范;第二種(外部)是對科學(xué)的一種研究和調(diào)查，科學(xué)體現(xiàn)的是一種社會實(shí)踐或歷史社會學(xué)。兩者缺一不可，舍去一個(gè)就會導(dǎo)致唯科學(xué)主義或者相對主義。這兩個(gè)方面在馬克思身上都能明顯的體現(xiàn)出來，因?yàn)轳R克思既是一位理性主義者，又是一位實(shí)在論者。馬克思對科學(xué)的看法就是“歷史的理性主義和認(rèn)識的實(shí)在論”?。馬克思主義者對科學(xué)內(nèi)在和外在方面的評價(jià)，“把馬克思主義作為一門科學(xué)的特殊獨(dú)立地位和作為一種實(shí)踐的相對獨(dú)立地位的問題擺進(jìn)了科學(xué)領(lǐng)域和社會總體中?！?所以，對于馬克思主義者來說，自然科學(xué)與社會科學(xué)是高度統(tǒng)一的，都是人類本質(zhì)力量的體現(xiàn)?！白匀豢茖W(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！?不僅如此，馬克思主義創(chuàng)立者也看到了自然科學(xué)與社會科學(xué)對立的一面。不過，這一對立的根源是由于“科學(xué)的資本主義使用”造成的。馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會，“科學(xué)獲得的使命是:成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段。”這一使命造成科學(xué)技術(shù)異化，“在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)了的科學(xué)，作為資本同工人相對立?！蹦敲?，要想消除這種異化，“只有工人階級能夠把他們從僧侶統(tǒng)治下解放出來，把科學(xué)從階級統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，把科學(xué)家本人從階級偏見的兜售者、追逐名利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想家!只有在勞動共和國里面，科學(xué)才能起它的真正的作用?！?/p>

馬克思、恩格斯對科學(xué)的哲學(xué)反思，其目的就是從揭示自然科學(xué)的發(fā)展規(guī)律走向揭示社會科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到自然科學(xué)與社會科學(xué)的互動，使科學(xué)的內(nèi)在與外在更好的協(xié)調(diào)起來，共同促進(jìn)人類社會向前發(fā)展。所以，馬克思恩格斯是自然科學(xué)和社會科學(xué)的仲裁者，是真正的科學(xué)哲學(xué)家。從西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的趨勢:卡爾納普的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義——波普爾的批判理性主義——庫恩的科學(xué)歷史主義——瓦托夫斯基的科學(xué)人文主義——夏佩爾的新歷史主義(科學(xué)實(shí)在論)Ⅰ，可以看出，西方科學(xué)哲學(xué)正在一步步地向馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)靠攏，這一前景不得不令人相信，科學(xué)哲學(xué)的真正未來必定是馬克思主義科學(xué)哲學(xué)。

［注釋］

①卡爾·波普爾:《猜想與反駁》，上海:上海譯文出版社，1986年版，第53頁。

②托馬斯·庫恩:《是發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)?》，轉(zhuǎn)引自拉卡托斯:《批判與知識的增長》，北京:華夏出版社，1987年版，第9頁。

③?拉卡托斯:《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，蘭征譯，上海:上海譯文出版社，1986年版，第7－8頁，第159頁。

④孫慕天:《論西方科學(xué)哲學(xué)思潮的歷史演變》，《北方論叢》，1981年第6期。

⑤劉勇:《哲學(xué)與文化新論》，鄭州:中州古籍出版社，2006年版，第24頁。

⑥舒煒光:《科學(xué)哲學(xué)思潮》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》，1987年第1期。

⑦韓光鵬:《吉林科技精英》(第1卷)，長春:吉林科學(xué)技術(shù)出版社，1988年版，第415頁。

⑧劉猷桓:《沿著建設(shè)和發(fā)展馬克思主義科學(xué)哲學(xué)路向》，轉(zhuǎn)引自吳躍平主編:《舒煒光教授逝世二十周年紀(jì)念文集》，長春:吉林人民出版社，2009年版，第79頁。

⑨黃順基:《科學(xué)的哲學(xué)反思》，北京:中國人民大學(xué)出版社，1987年版。

⑩張來舉:《發(fā)展馬克思主義科學(xué)哲學(xué)的新嘗試》，《自然辯證法研究》，1988年第5期。

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