朱志梅，劉希剛

(1.河海大學(xué) 外語學(xué)院，江蘇 南京210098;2.南京大學(xué)，江蘇 南京210093)

黨的十八大報(bào)告提出，“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！雹俸\濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京:人民出版社，2012年版，第39頁。馬克思主義創(chuàng)始人以“人類同自然的和解以及人類本身的和解”為邏輯起點(diǎn)的生態(tài)思想中，人與自然和諧思想是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的思想內(nèi)容。它啟示我們，建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，其長遠(yuǎn)之計(jì)是要在社會(huì)和自然的相互作用中尋求人與自然的和諧發(fā)展，在解決生態(tài)矛盾、促進(jìn)人與自然和諧的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

一、馬克思主義生態(tài)理論中的人與自然和諧思想

馬克思主義“人與自然界的和諧”的歷史觀，主張“人和自然的統(tǒng)一性”，把實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會(huì)在發(fā)展過程中正確處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)，提出了“使自然界真正復(fù)活”、“使人和自然的矛盾真正解決”的歷史使命。“人與自然界的和諧”是馬克思恩格斯設(shè)想的人與自然關(guān)系的理想境界，也是建設(shè)和諧社會(huì)的重要指導(dǎo)思想，其內(nèi)涵精髓主要包括如下四個(gè)方面:

(一)在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換。根據(jù)馬克思主義關(guān)于實(shí)踐概念的理解，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”②《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京:人民出版社，1972年版，第201－202頁。這個(gè)勞動(dòng)的定義說明，勞動(dòng)是發(fā)展自然界和發(fā)展人本身的過程，又是人類活動(dòng)與自然規(guī)律直接結(jié)合起來的社會(huì)過程，因而是人、社會(huì)和自然統(tǒng)一的表現(xiàn)③余謀昌:《馬克思和恩格斯的環(huán)境哲學(xué)思想》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年第6期。。“物質(zhì)變換”本是生態(tài)學(xué)概念，指的是生物與自然環(huán)境之間所進(jìn)行的以物質(zhì)、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系。馬克思恩格斯使用這一科學(xué)術(shù)語，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)發(fā)展同自然演化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從馬克思恩格斯的勞動(dòng)概念的內(nèi)涵看出，勞動(dòng)這一人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，既是人與自然之間的聯(lián)結(jié)紐帶，又是人與人關(guān)系交換和深化發(fā)展的過程。人與自然之間的物質(zhì)變換是勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)容，是人與自然關(guān)系的基本內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變物質(zhì)交換形式、提升物質(zhì)轉(zhuǎn)換質(zhì)量是人與自然和諧的本質(zhì)要求。

(二)人類承擔(dān)人與自然和諧的主體責(zé)任。馬克思主義認(rèn)為，“人和自然的同一性表現(xiàn)在:人對(duì)自然的關(guān)系受人的社會(huì)關(guān)系制約;同樣，人與人的社會(huì)關(guān)系受人與自然的關(guān)系制約”?！白匀唤绾腿说耐恍砸脖憩F(xiàn)在:人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。”①馬克思，恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》，北京:人民出版社，1961年版，第25頁。這充分說明了人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一、密不可分的。而同時(shí)，馬克思恩格斯更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的根本地位，認(rèn)為“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人?！雹凇恶R克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社，1979年版，第122頁，第167頁，第95頁，第92頁。沒有社會(huì)關(guān)系的和解，就沒有人與自然關(guān)系的和諧。因此，人類需要擔(dān)負(fù)起人與自然和諧的主體責(zé)任。

(三)尊重自然界的優(yōu)先地位和價(jià)值。馬克思恩格斯明確提出了“外部自然界的優(yōu)先地位”③劉思華:《生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，北京:人民出版社，2006年版，第41－46頁。，認(rèn)為那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，他“本來就是自然界”，“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”④《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社，1979年版，第122頁，第167頁，第95頁，第92頁。。他們高度強(qiáng)調(diào)了自然界對(duì)于人類生存和發(fā)展的意義，甚至把自然比作人類的身體:“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而又必須與之交往的人的身體。”⑤《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社，1979年版，第122頁，第167頁，第95頁，第92頁。自然界還給人類提供了生命活動(dòng)的外部環(huán)境和人類勞動(dòng)的資料，提供人類生存、享受和發(fā)展的資料?！白匀痪鸵酝恋氐闹参镄援a(chǎn)品或動(dòng)物性產(chǎn)品的形式或以漁業(yè)等產(chǎn)品的形式，提供出必要的生活資料?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》(第25卷)，北京:人民出版社，1974年版，第712－713頁。自然資源是人類勞動(dòng)藉以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的源泉，“它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！雹摺恶R克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社，1979年版，第122頁，第167頁，第95頁，第92頁。自然資源是使用價(jià)值和社會(huì)財(cái)富的源泉，“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值(而物質(zhì)財(cái)富本來就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉?！雹唷恶R克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1972年版，第5頁。所以，人類在發(fā)展過程中，必須要尊重自然界的優(yōu)先地位，樹立自然價(jià)值理念，這是促進(jìn)人與自然和諧的重要思想基礎(chǔ)。

(四)警惕自然報(bào)復(fù)與尊重自然規(guī)律。人類文明發(fā)展史證明，如果人類在社會(huì)實(shí)踐中過分破壞自然界的平衡，必將會(huì)遭受自然界的懲罰，陷入生態(tài)危機(jī)?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！雹岫鞲袼?《自然辯證法》，北京:人民出版社，1984年版，第304－305頁，第304－305頁。為了避免自然界的報(bào)復(fù)，馬克思恩格斯更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了尊重自然規(guī)律對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類生存需要和社會(huì)發(fā)展需求的重要性。“因此我們必須在每一步都記住:我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的;我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹舛鞲袼?《自然辯證法》，北京:人民出版社，1984年版，第304－305頁，第304－305頁。

二、中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中阻礙人與自然和諧的矛盾因素

在闡述人與自然和諧的思想過程中，馬克思針對(duì)人與土地之間的新陳代謝關(guān)系使用裂痕的概念，用于揭示資本主義制度下人與其賴以生存的自然條件在物質(zhì)交換上的疏離?。新陳代謝裂痕理論或物質(zhì)交換關(guān)系失調(diào)理論是馬克思唯物主義實(shí)踐觀中關(guān)于生態(tài)分析的一個(gè)主要理論，它告訴我們——阻礙人與自然之間和諧的癥結(jié)是人與自然之間新陳代謝(或稱物質(zhì)變換)的斷裂?。概括地說，從社會(huì)發(fā)展的角度看，影響生態(tài)文明建設(shè)的人與自然的矛盾主要表現(xiàn)為四個(gè)方面:

(一)經(jīng)濟(jì)增長中的資源消耗與自然承載力之間的矛盾。從經(jīng)濟(jì)角度看，資源的巨大消耗和自然承載力之間的矛盾是阻礙人與自然和諧的重大因素。改革開放以來，中國的發(fā)展模式依然沒有擺脫傳統(tǒng)工業(yè)化的桎梏，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度掩蓋了經(jīng)濟(jì)增長的資源消耗代價(jià)問題。在以GDP論英雄的政績(jī)考核機(jī)制下，地方經(jīng)濟(jì)追求的是優(yōu)先考慮的是經(jīng)濟(jì)效率和指標(biāo)，而生態(tài)指標(biāo)和發(fā)展的可持續(xù)性被置之腦后，如此就形成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于自然資源的索取長期大于自然資源再生能力的矛盾，而且根據(jù)自然資源形成的規(guī)律來看，科學(xué)技術(shù)開發(fā)新的資源能源的功用，對(duì)于彌補(bǔ)資源缺乏的作用微乎其微。當(dāng)自然承載力再也無法支撐經(jīng)濟(jì)增長的龐大規(guī)模和高速度時(shí)，就出現(xiàn)了人類社會(huì)和自然界之間在物質(zhì)交換鏈條的斷裂，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)停滯甚至衰退。

(二)政治層面的社會(huì)利益追求與自然規(guī)則之間的矛盾。從政治角度看，人與自然和諧的矛盾集中表現(xiàn)為社會(huì)利益追求與自然規(guī)則之間的沖突。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人與自然之間的矛盾，滲透到各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)多種多樣，但最根本的是反映了社會(huì)矛盾和不同群體的利益沖突，也是長期以來政治社會(huì)制度設(shè)計(jì)缺失生態(tài)視角、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)利益的調(diào)整缺乏人與自然關(guān)系和諧價(jià)值理念的必然結(jié)果。生態(tài)問題是一個(gè)政治問題，表現(xiàn)為社會(huì)和自然發(fā)展的相互制約。一方面，社會(huì)利益關(guān)系分化復(fù)雜、社會(huì)資源與財(cái)富的分配不公等諸多人與人不公正、人與社會(huì)和諧的問題，均在人與自然關(guān)系中有所體現(xiàn)，加劇破壞了人與自然的和諧。另一方面，生態(tài)問題日益政治化，成為生態(tài)安全問題，影響到經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)安全和國家安全，中國生態(tài)環(huán)境的天然稟賦比較差，又是全球人口最多的國家，耗能型經(jīng)濟(jì)所占比重過大，諸如自然災(zāi)害、資源短缺、環(huán)境污染、生物入侵等生態(tài)安全問題更加不容樂觀。

(三)文化層面的人的主體價(jià)值與自然價(jià)值之間的矛盾。在文化層面上看來，人與自然之間的矛盾表現(xiàn)為人的主體價(jià)值和自然價(jià)值之間的背離。生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代人的文化危機(jī)，是人的主體價(jià)值地位長期凌駕于自然之上的必然結(jié)果。在這種人類中心主義的視野中，自然界的存在目的性只是為了人類的生存和發(fā)展服務(wù)，而人類對(duì)于自然界不需要付出責(zé)任和行動(dòng)。長此以往，必然導(dǎo)致人類短期利益的無限擴(kuò)大，而自然界的存在和發(fā)展日益萎縮，同時(shí)也導(dǎo)致人脫離自然存在物，失去自然的人性，接近自身人性的消亡。當(dāng)今社會(huì)，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)诰裆戏炊械綁毫途o張，其中一個(gè)重要的原因就在于人類離開了自然界對(duì)精神的滋養(yǎng)。當(dāng)前社會(huì)大眾普遍感覺到了生態(tài)環(huán)境破壞所帶來的精神缺損，表現(xiàn)出對(duì)于自然現(xiàn)象、其他生命的好奇向往與關(guān)注關(guān)心，充分反映出了人類對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化的反省。

(四)環(huán)境社會(huì)層面的人對(duì)環(huán)境的破壞與自然修復(fù)能力之間的矛盾。從環(huán)境－社會(huì)角度看，人與自然之間的矛盾集中體現(xiàn)為人對(duì)于環(huán)境的污染破壞程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自然界本身的生態(tài)修復(fù)能力。自然環(huán)境系統(tǒng)遵循自然演變和進(jìn)化規(guī)律的長期、緩慢的過程，而人類生產(chǎn)特別是大工業(yè)社會(huì)化生產(chǎn)卻是效率極高、速率極快的過程?！肮I(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)前提是:自然資源沒有價(jià)值，對(duì)它的使用無須付費(fèi);自然資源是無限的，取之不盡用之不竭;自然資源為主，誰采誰有。因而它采用最簡(jiǎn)便的線性生產(chǎn)方式:原料—產(chǎn)品—廢料。它以排放大量廢料為特征，造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺。這是不可持續(xù)的?！雹儆嘀\昌:《環(huán)境問題的深層生態(tài)學(xué)思考》，《民主與科學(xué)》，2007年第4期。當(dāng)人類排出的污染總量超出環(huán)境的自我凈化能力的時(shí)候，就會(huì)爆發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。當(dāng)前中國極端氣候多見、洪澇災(zāi)害頻發(fā)、惡性污染事件不斷，都在警示我們已經(jīng)身處此起彼伏的生態(tài)困境。

三、馬克思主義人與自然和諧思想的啟示

有學(xué)者認(rèn)為，和諧社會(huì)的建構(gòu)應(yīng)至少包括三個(gè)方面:一是人與人(社會(huì))之間的和諧，即“人際和諧”;二是人與自然之間的和諧，即“生態(tài)和諧”;三是人與自身的和諧，即“人己和諧”②參見包慶德:《生態(tài)和諧因素與和諧社會(huì)構(gòu)建研究述評(píng)》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009年第1期。。當(dāng)前人與自然的生態(tài)關(guān)系已深刻地影響著和諧社會(huì)的構(gòu)建水準(zhǔn)及其價(jià)值走向，生態(tài)和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。“人與自然和諧相處”是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的重要理念，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征和指標(biāo)體系。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須要建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)生態(tài)環(huán)境良好的美麗中國，最終走向人與自然和諧的美好狀態(tài)。

(一)發(fā)展適合可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。馬克思主義人與自然和諧理論啟示我們，建設(shè)和諧社會(huì)，必須發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，建立社會(huì)和諧發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)(ecological economics)理論認(rèn)為，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，就是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在生態(tài)環(huán)境可承受的基礎(chǔ)之上，在保護(hù)自然生產(chǎn)力的可持續(xù)性、保證自然再生產(chǎn)的前提下擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)③趙霞:《構(gòu)建以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)》，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》，2008年第13期。?！吧鷳B(tài)化生產(chǎn)，通過‘資源再生’，采用‘礦產(chǎn)—產(chǎn)品—資源再生—產(chǎn)品……’的循環(huán)生產(chǎn)模式，這才是可持續(xù)的?！雹儆嘀\昌:《環(huán)境問題的深層生態(tài)學(xué)思考》，《民主與科學(xué)》，2007年第4期。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，首先要改變傳統(tǒng)“高投入、高消耗、高排放、低產(chǎn)出”的物質(zhì)流動(dòng)模式和“資源—產(chǎn)品—廢物”單程代謝模式，推行“低投入、低消耗、低排放、高產(chǎn)出”和“資源—產(chǎn)品—再生資源”循環(huán)型物質(zhì)代謝模式。其次，完善生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)，促進(jìn)自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的有效結(jié)合;完善生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益系統(tǒng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益與社會(huì)效益的有效結(jié)合;完善生態(tài)經(jīng)濟(jì)資源利用系統(tǒng)，促進(jìn)再生資源、廢棄資源的循環(huán)利用與荒野資源合理利用的有效結(jié)合。再次，大力發(fā)展生物經(jīng)濟(jì)。2000年6月人類基因組序列“工作框架圖譜”完成，被譽(yù)為科技史上的第三個(gè)里程碑，標(biāo)志著一個(gè)嶄新經(jīng)濟(jì)時(shí)代——生物經(jīng)濟(jì)時(shí)代正向我們走來。生物經(jīng)濟(jì)是新的生態(tài)產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，也將成為繼人類社會(huì)發(fā)展史上的四種階段——狩獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)之后的新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

(二)建設(shè)促進(jìn)人與自然和諧的生態(tài)政治。關(guān)于生態(tài)問題是社會(huì)問題，協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)公平正義，是解決環(huán)境問題的根本出路，是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要維度，也是政治發(fā)展的未來方向?！拔磥淼恼尉褪墙o予自然以更多關(guān)切，以維護(hù)生態(tài)平衡的政治，是把政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展相統(tǒng)一的生態(tài)政治?！雹贠DUM EP:《九十年代生態(tài)學(xué)的重大概念》，《世界科學(xué)》，1993年第2期。一是政府生態(tài)治理的范式轉(zhuǎn)換:從污染治療到污染預(yù)防、從局部治理到整體治理、從政府管制到多元治理。政府要在生態(tài)治理中發(fā)揮主導(dǎo)作用，扮演三個(gè)角色，即建立有利于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理道德文化的倡導(dǎo)者、以生態(tài)政策法規(guī)體系規(guī)范市場(chǎng)主體的組織者、實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平和代際公平的推動(dòng)者。二是建設(shè)生態(tài)型政府，促進(jìn)政治生態(tài)化。生態(tài)型政府是追求實(shí)現(xiàn)人與自然的自然性和諧的政府或者說是以保護(hù)與恢復(fù)自然生態(tài)平衡為根本目標(biāo)與基本職能的政府。三是健全解決資源環(huán)境問題的制度和機(jī)制，如資源節(jié)約環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)體系建設(shè)、新的國家績(jī)效考核體系、醞釀?wù){(diào)整國土規(guī)劃、實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、國家產(chǎn)業(yè)補(bǔ)償制度、鼓勵(lì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的激勵(lì)機(jī)制、共同應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的國際合作機(jī)制等等。

(三)宣揚(yáng)尊重自然生態(tài)規(guī)律的生態(tài)文化。馬克思主義關(guān)于尊重自然價(jià)值的生態(tài)倫理啟示我們，要把樹立和諧的生態(tài)文化作為和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。環(huán)境惡化的實(shí)質(zhì)是人的問題，是人類文化上落后的表現(xiàn)。“環(huán)境問題表示人類世界歷史的一次根本性轉(zhuǎn)折已經(jīng)到來，即從工業(yè)文化向生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變?！雹塾嘀\昌:《環(huán)境問題的深層生態(tài)學(xué)思考》，《民主與科學(xué)》，2007年第4期。生態(tài)文化是指人類遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身和諧發(fā)展所反映出來的思想觀念的總和。我們要大力宣揚(yáng)和諧生態(tài)文化，為建設(shè)生態(tài)和諧社會(huì)提供文化基礎(chǔ)。一是樹立人與自然共存共榮的自然觀。人是自然界的有機(jī)組成部分，是自然之子，是萬物中的一員。人類不能只是開發(fā)自然、利用自然、索取自然，還要保護(hù)自然、補(bǔ)償自然、按自然規(guī)律辦事，維護(hù)自然生態(tài)平衡，與自然共存共榮。二是樹立以人為本的生態(tài)保護(hù)觀。人是生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分和重要環(huán)節(jié)，人的適度活動(dòng)與開發(fā)，是不會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡的，要在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)、利用對(duì)生態(tài)資源。三是確立自然人化的道德觀。在對(duì)待自然的態(tài)度上，要尊重自然的完整性和存在的合理性，培養(yǎng)生態(tài)理性人格。四是選擇健康、自然、適度消費(fèi)的生活觀?！翱沙掷m(xù)的生活方式是適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)?！雹苡嘀\昌:《環(huán)境問題的深層生態(tài)學(xué)思考》，《民主與科學(xué)》，2007年第4期。我們要改變高消費(fèi)、高享受的消費(fèi)觀念與生活方式，踐行注重環(huán)保、節(jié)約資源、崇尚自然的可持續(xù)發(fā)展的綠色生活方式。

(四)建設(shè)人與自然和諧相處的生態(tài)社會(huì)。馬克思主義人與自然和諧思想認(rèn)為，自然環(huán)境是人產(chǎn)生、存在與發(fā)展的基本前提。為此，就應(yīng)建設(shè)環(huán)境友好型、人與自然和諧相處的生態(tài)社會(huì)。第一，堅(jiān)持消耗最少資源獲取最大負(fù)熵的原則。人口增長及資源的消耗要保持在能維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡的界限之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人口的增長力求最少、對(duì)資源的消耗力求最少、對(duì)財(cái)富的追求力求最大化的經(jīng)濟(jì)效益。第二，堅(jiān)持生態(tài)系統(tǒng)的均衡性原則。自覺調(diào)整協(xié)調(diào)進(jìn)行人與自然在物質(zhì)、能量和信息等方面的交換，保持和發(fā)展人與自然的平衡。第三，堅(jiān)持生態(tài)系統(tǒng)的整體性原則。開發(fā)利用自然資源時(shí)，必須從自然界整體性原則出發(fā)，制定可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃，堅(jiān)持把人口、資源和環(huán)境統(tǒng)一起來，把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益統(tǒng)一起來，把開發(fā)資源與節(jié)約、保護(hù)資源統(tǒng)一起來。第四，堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)的社會(huì)化原則。在全社會(huì)樹立和普及保護(hù)自然環(huán)境的法制觀念和倫理規(guī)范，宣傳培育人們的生態(tài)文明意識(shí)，提高全民族的資源意識(shí)、生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)，鼓勵(lì)公民積極參加環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，通過實(shí)踐來形成生態(tài)道德規(guī)范。