劉德龍

一個(gè)國(guó)家，如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。一家企業(yè)，如果無(wú)視公德，不講誠(chéng)信，也絕對(duì)難以成為效益顯著、顧客信任的企業(yè)。劉軍、黃少英合著的《儒家倫理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理倫理》一書于2010年12月由科學(xué)出版社的出版，正是在國(guó)際、國(guó)內(nèi)企業(yè)倫理水平急速滑坡的全球化背景下，探討有效企業(yè)管理倫理的有益嘗試。縱覽全書，提出三個(gè)方面的看法:

一、儒商倫理具有一定的普世價(jià)值

21世紀(jì)是一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代，在全球化與國(guó)際化背景之下，企業(yè)倫理問題隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而變得越來(lái)越多，越來(lái)越嚴(yán)重。美國(guó)安然、世通財(cái)務(wù)丑聞如同晴天霹靂驚嘆著整個(gè)世界，中國(guó)的“三鹿毒奶事件”被人們比做世界奶業(yè)的“9·11”，雙匯“瘦肉精”事件更是幾乎讓中國(guó)人對(duì)食品安全完全失去信心。企業(yè)倫理問題一次又一次地成為整個(gè)社會(huì)持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)，一波又一波地沖擊著人們的心理承受底線。到目前為止，能夠成為世界基本認(rèn)可的普世倫理只有儒家思想中的兩條原則，即“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(杜維明，1993年)，其他的所有倫理規(guī)范都只是地域性的。美國(guó)學(xué)者托馬斯·唐納森、托馬斯·鄧菲合著的《有約束力的關(guān)系》一書也認(rèn)為:“社會(huì)所選擇的經(jīng)濟(jì)約定形式，必定體現(xiàn)參與者所持有的特定的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)規(guī)范?！币虼?，要解決當(dāng)今企業(yè)倫理問題，首先應(yīng)該尊重和遵循各國(guó)、各地區(qū)的傳統(tǒng)道德和文化。本書的出版，首先是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理與文化來(lái)探討解決中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)倫理問題的有益嘗試;其次，鑒于儒家倫理思想的普世性，儒家倫理對(duì)世界其他國(guó)家和地區(qū)企業(yè)倫理的構(gòu)建也具有一定的借鑒作用。

二、研究深入，觀點(diǎn)新穎

該書作者經(jīng)過深思熟慮，在寫作的過程中提出了不少新的觀點(diǎn)。如:

結(jié)合儒家誠(chéng)信思想來(lái)構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，“理性認(rèn)識(shí)”企業(yè)社會(huì)責(zé)任的觀點(diǎn)。社會(huì)媒體不要盲目地根據(jù)企業(yè)捐款的多少排序，并以此為依據(jù)來(lái)判斷企業(yè)是否是一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的組織。還提出現(xiàn)代企業(yè)不是該不該對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的問題，而是如何提升企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的能力與境界的問題。

基于儒家思想視角進(jìn)行和諧團(tuán)隊(duì)建設(shè)的觀點(diǎn)。儒商企業(yè)人力資源管理倫理的三大具體策略，即在具體的人力資源管理倫理實(shí)施過程中強(qiáng)調(diào)講情修義，強(qiáng)調(diào)把“以善為目的”的“法制超越”當(dāng)成一種“高超”的管理藝術(shù)，重視非正式組織的特殊作用。根據(jù)孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這一思想要求儒商企業(yè)不僅對(duì)企業(yè)的員工負(fù)責(zé)，同時(shí)還要像關(guān)心自己家的老人、孩子和其他親人一樣關(guān)心員工的老人、孩子和其他親人。

提出“天人合一”思想可以看作企業(yè)應(yīng)該把“自然環(huán)境”當(dāng)作“利益相關(guān)者”看待的主要思想淵源;提出中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”思想包括“和為貴”以及“和而不同”兩層主要含義，現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)合戰(zhàn)略就是既要堅(jiān)持“和為貴”的“雙贏、多贏、共贏”思想，也要保持“和而不同”的獨(dú)立性競(jìng)爭(zhēng)主體地位。通過剖析儒家領(lǐng)導(dǎo)觀，以及與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)倫理理論的相關(guān)性分析，提出現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)倫理的九大因素。

這些新穎、獨(dú)到的觀點(diǎn)體現(xiàn)了作者的思想深度和創(chuàng)新能力，體現(xiàn)了這部著作的價(jià)值之所在。

三、結(jié)構(gòu)完整，資料翔實(shí)

通觀書稿，結(jié)構(gòu)完整，資料翔實(shí)，旁征博引，氣勢(shì)恢宏，仔細(xì)品味，頗有新意。

作者在對(duì)儒家倫理思想仔細(xì)研讀后的基礎(chǔ)上，將儒家倫理思想分為誠(chéng)信觀、義利觀、社會(huì)責(zé)任觀、人才觀、生態(tài)觀、社會(huì)交往觀、領(lǐng)導(dǎo)觀等七個(gè)方面，分別與現(xiàn)代企業(yè)的信用管理倫理、企業(yè)家及企業(yè)的價(jià)值取向倫理、社會(huì)責(zé)任倫理、人力資源管理倫理、生態(tài)環(huán)境管理倫理、競(jìng)合戰(zhàn)略管理倫理、領(lǐng)導(dǎo)倫理一一對(duì)應(yīng)，并構(gòu)成一個(gè)完整結(jié)構(gòu)。在資料選擇上，基于原始儒家經(jīng)典著作，兼顧后世儒家闡釋的觀點(diǎn)，所引資料出處明確，翔實(shí)可信，參閱經(jīng)典比較齊全，可謂旁征博引。此外，文章在儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)管理倫理銜接和借鑒，以及具體操作性方面還可以做進(jìn)一步的研究。

最后，愿儒商企業(yè)遍天下。