楊 揚(yáng)

（中國(guó)國(guó)家圖書館，北京 100081）

《西游記》以寓言立象為突出特征，在體現(xiàn)中國(guó)小說(shuō)美學(xué)特色上有其異彩，在所寫角色之間展開有關(guān)美丑、雅俗、境界等審美價(jià)值品評(píng)及實(shí)際活動(dòng)中的應(yīng)用，也很豐富多樣。其中以孫悟空形象涉及的為最多面，也最值得品味。從某種意義上說(shuō)，這方面的描寫可以當(dāng)做美育普及的參考材料來(lái)讀。當(dāng)然，對(duì)審美文化史、美學(xué)史和風(fēng)俗史等研究者來(lái)說(shuō)，還可以從中發(fā)現(xiàn)許多有用的歷史文化印跡。

一、從價(jià)值眼光看美丑衡量

前篇說(shuō)過(guò)，以《尚書》、《周易》及《易傳》為主傳承下來(lái)的中國(guó)美學(xué)立象學(xué)說(shuō)，是影響深遠(yuǎn)的審美文化精神遺產(chǎn)。其中提出立象盡意、象其物宜以及貫通天地人而把握六位時(shí)成的立象、觀象、品象等一系列命題，對(duì)領(lǐng)悟?qū)徝勒吲c審美對(duì)象間價(jià)值關(guān)系的把握，提供了中國(guó)特色的思想寶庫(kù)。那個(gè)象其物宜的“宜”字大可思索。正是“宜”體現(xiàn)人類生活發(fā)展出價(jià)值關(guān)系的不同而且不斷變易的形態(tài)。人們常說(shuō)的真、善、美的應(yīng)有統(tǒng)一的規(guī)定性，并不意味著某一要素可以代替或包含其他要素。何況，《周易》有關(guān)氣化流行中陰陽(yáng)、剛?cè)嵯嗷ネ埔谱兓膶W(xué)說(shuō)必然提出審美價(jià)值推移變化的命題。六位時(shí)成就是重要的視角。加上真、善、美各自都有與假、惡、丑相推移變化的關(guān)系，對(duì)審美對(duì)象的眼光在美丑衡量上就必然要貫注六位時(shí)成的精神。所以要從這里講起，是因?yàn)橄胗萌魏我环N現(xiàn)成的單一的因素衡量美、丑是不科學(xué)的，用來(lái)解說(shuō)美、丑的本質(zhì)也是不可能的。比如，用形式方面對(duì)稱或分割，內(nèi)容方面的自感愉悅等，都未必能夠說(shuō)準(zhǔn)審美價(jià)值關(guān)系的“宜”的立象功效。要從這里講起，還因?yàn)橛纱瞬拍芨畹亓私鈱O悟空火眼金睛在衡量美丑上的深刻意義。

孫悟空形象具有火眼金睛，也有文脈上的變化軌跡?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》中寫到猴行者識(shí)破并戰(zhàn)勝變作白衣婦人的白虎精，只說(shuō)“睹此妖姿，遂生疑悟?！闭J(rèn)為“定是妖精”。如何“睹”？并未涉及火眼金睛作用?！稑阃ㄊ轮V解》重點(diǎn)介紹《西游記平話》孫行者智斗虎力、鹿力、羊力三妖，隔柜猜物，其中寫孫行者早知柜中為桃，以變蟲入內(nèi)吃桃留核，促成唐三藏以猜桃核取勝，也沒有點(diǎn)明火眼金睛的作用。楊景賢《西游記》雜劇開始把盜老君的丹，與“煉得銅筋鐵骨，火眼金睛”的性能寫在孫行者身上。從楊致和本起有了寫孫悟空成長(zhǎng)中經(jīng)歷學(xué)道西訪，龍宮得棒，地府勾簿，大鬧天宮的過(guò)程，才獲得了火眼金睛的性能和造詣。這顯示了取經(jīng)故事在小說(shuō)體立象中向寓言特征轉(zhuǎn)化的軌跡，也可以說(shuō)顯示幾種小說(shuō)體加工到百回本寫定與校訂也是一種對(duì)火眼金睛作為角色審美能力和眼光的體悟史。這一點(diǎn)，如果聯(lián)系小說(shuō)中相關(guān)文字來(lái)看就會(huì)更為明白。

第一，孫悟空火眼金睛，體現(xiàn)辨識(shí)假象、獲取真象，也即對(duì)對(duì)象真實(shí)價(jià)值及對(duì)取經(jīng)事業(yè)和唐三藏吉兇利害關(guān)系確認(rèn)的能力。其中自然包含對(duì)妖魔變做美女、善人或求助的老幼而裝出的值得同情者的辨識(shí)能力。這也就隱含著真、善、美內(nèi)在統(tǒng)一的思路。如何達(dá)到這種能力？楊致和本到百回本，以孫悟空作為貫串全書寓言結(jié)構(gòu)的角色成長(zhǎng)史做了生動(dòng)而富于審美啟發(fā)意義的描寫作為答案。其文脈提綱挈領(lǐng)處在于《周易》立象象其物宜要六位時(shí)成的原則，并和《心經(jīng)》明心精神結(jié)合。此點(diǎn)逐步在幾種小說(shuō)體本子中加深，形成百回本寫火眼金睛既具有分辨對(duì)象真假價(jià)值的穿透力，又具有由此產(chǎn)生行動(dòng)抉擇價(jià)值取向整合力的立象特色。

試看《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中提供這種意識(shí)的萌芽。在《過(guò)獅子林及樹人國(guó)第五》中，孫行者以明眼識(shí)破店主人妖法，并且以正法治了妖法。他警告店主人說(shuō)以后不許亂施妖法時(shí)，講了自己本事的由來(lái)：“我見黃河幾度清。”這可以理解為經(jīng)歷豐富才獲得識(shí)別的眼力和破妖法的能力。在結(jié)尾處寫大唐“皇王收得《般若心經(jīng)》，如獲眼精。”前者通向黃河本土流傳的《周易》精神，后者點(diǎn)明取回經(jīng)文中特別重視《般若心經(jīng)》，喻指依此明心，方可眼亮。不管后來(lái)加工者有意無(wú)意，這種萌牙狀態(tài)的意識(shí)，與百回本展開描寫的火眼金睛的性能與作用有著顯然的文脈聯(lián)系。值得品味的是，百回本寫火眼金睛不僅展現(xiàn)孫悟空形象的性格特征，也相聯(lián)帶地展現(xiàn)出取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中唐三藏、豬八戒、沙和尚形象的性格特征，自然也使得所識(shí)別的妖精形象不簡(jiǎn)單化。

例如第二十七回，寫“尸魔三戲唐三藏”中火眼金睛本領(lǐng)的施展與孫行者在幾種角色間所遇審美價(jià)值顛倒混亂處境中的心理，可謂富有美育意義的奇文。唐僧逼著孫行者到遠(yuǎn)處化齋，尸魔趁機(jī)變個(gè)樂意將送田間飯齋僧的“月貌花容的女兒”。孫行者回來(lái)“睜火眼金睛觀看”，認(rèn)得是妖精。唐三藏不信孫行者的真話，偏說(shuō)妖精是好人。豬八戒加油添醋，唐三藏以為其真是連打死一家三個(gè)人。孫行者指出尸魔本相，其脊梁上還有“白骨夫人”字樣。豬八戒又唆嘴稱為孫行者掩唐三藏眼目。由此，唐三藏把孫行者當(dāng)做“歹人”，趕出取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，為以后唐三藏與留下兩徒遭受黃袍怪制造的大難自設(shè)了條件。對(duì)此，張書紳在回前評(píng)中指出：“始而白骨迷人，既而人迷白骨，再而入乎白骨之中。人為白骨，白骨為人，不可復(fù)辨矣。當(dāng)頭一棒，通身冷汗?！庇终J(rèn)為此段故事從女色、口食寫“氣稟所拘，人欲所蔽”的危害。這只是延伸養(yǎng)心寓意到所謂“發(fā)明圣教，補(bǔ)助賢編”的只重儒學(xué)的思路。其實(shí)，這里寫火眼金睛功用與孫悟空處境有更深的哲理與審美、道德如何在六位時(shí)成中統(tǒng)一的意義。唐三藏聽信豬八戒的唆嘴，是在人妖顛倒、是非淆亂情形下驅(qū)逐具有火眼金睛的孫悟空。正如毛澤東看紹劇《三打白骨精》后所作詩(shī)中寫的：“僧是愚氓猶可訓(xùn)，妖為鬼蜮必成災(zāi)?！笨捎?xùn)者，也就應(yīng)該在此點(diǎn)上受訓(xùn)。孫悟空被驅(qū)逐的情景及以后被證明是正確的時(shí)候，卻又顯示了火眼金睛不可埋沒的光彩和力量。這對(duì)人們的激勵(lì)也許更強(qiáng)烈。

第二，孫悟空火眼金睛的性能可貴，在其形貌上并不增加多少可稱俊美的成分。百回本第七回說(shuō)他在八卦爐中被鍛煉時(shí)，鉆在巽宮位下，“巽乃風(fēng)也，有風(fēng)則無(wú)火，只是風(fēng)攪得煙來(lái)把一雙眼紅了，弄做個(gè)老害病眼，故喚做火眼金睛。”由此可知，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中，唐三藏形容俊朗，以孫悟空為首的三個(gè)徒弟均是形貌丑怪的。這就引出了小說(shuō)中一系列關(guān)于美丑、俊惡等關(guān)系在不同角色間引起認(rèn)識(shí)和態(tài)度不同及其變化的描寫。將這方面當(dāng)成美育常識(shí)去讀去領(lǐng)悟，也是很好很有趣的材料。當(dāng)然，對(duì)體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特色也有特別的參考意義。

先看正面解說(shuō)形貌與心性及功能關(guān)系以消除對(duì)方疑惑的例子。第十八回寫孫行者對(duì)高老莊高老太公對(duì)自己“相貌兇丑”的疑懼，就說(shuō)：“若專以相貌取人，干凈錯(cuò)了。我老孫丑自丑，卻有些本事。替你家擒得妖精，捉得鬼魅，拿住你那女婿，還了你女兒，便是好事。何必諄諄以相貌為言？”以后事實(shí)證明，孫行者收伏了豬八戒成為唐三藏第二個(gè)徒弟，其言不虛。此類描寫都說(shuō)明由孫行者形象體現(xiàn)的是一種與實(shí)際生活相聯(lián)系的重內(nèi)美、講實(shí)學(xué)、看本領(lǐng)與功能勝于只看外貌的審美價(jià)值取向。

再看以實(shí)際內(nèi)美與功能發(fā)揮改變對(duì)方評(píng)價(jià)的做法。第二十一回寫孫行者對(duì)黃風(fēng)怪輕視自己的說(shuō)法予以實(shí)際的反擊。被稱為“一個(gè)骷髏的病鬼”的孫行者把腰弓一弓，有一丈長(zhǎng)短。接著的搏打使黃風(fēng)怪見窘。孫行者的身外身法變出百十個(gè)行者使那怪害怕。以后的治風(fēng)得勝靠了靈吉菩薩的援助，但能借來(lái)佛界菩薩的幫助也是功能的體現(xiàn)。第三十一回寫孫行者被小白龍馬建議豬八戒請(qǐng)回取經(jīng)行列，戰(zhàn)勝奎星私自下界變的妖精，把被妖法變成猛虎“惡模樣”的唐三藏恢復(fù)原身。唐三藏謝之不盡，說(shuō)：“賢徒，虧了你也?！庇终f(shuō)等取經(jīng)成功回東土要奏唐王“你的功勞第一?！边@是事實(shí)促使唐三藏對(duì)孫行者評(píng)價(jià)產(chǎn)生了巨大轉(zhuǎn)變。孫行者卻笑著說(shuō)：“莫說(shuō)，莫說(shuō)！但不念那話兒，足感盛情也?！贝朔嫩E表露，懷明量闊，又足以證明內(nèi)美的重要性。

第三，孫悟空火眼金睛本領(lǐng)的運(yùn)用，不是直線的，而是與情勢(shì)相應(yīng)、與六位時(shí)成相合，不是只做靜觀即可奏效，而是動(dòng)靜互用，相推相移，以達(dá)到審美價(jià)值判斷與立象價(jià)值取向的統(tǒng)一。這兩點(diǎn)都顯示了孫悟空形象體現(xiàn)的審美價(jià)值立象追求，已經(jīng)對(duì)前人在相關(guān)問(wèn)題上的有名命題有了突破。百回本小說(shuō)在篇首曾引用邵雍體悟《周易》精神的詩(shī)文思路描寫了孫悟空的生長(zhǎng)與陰陽(yáng)二氣互動(dòng)的關(guān)系。但等到寫及火眼金睛運(yùn)用的路數(shù)，卻沒有局限于邵雍相關(guān)詩(shī)中的觀念?！肚Ъ以?shī)》收邵雍七絕二首中寫道：“萬(wàn)物靜觀皆自得，思入風(fēng)云變態(tài)中?！边@里把靜觀作為辨物有得的唯一或最佳通道，有其不周全性。王守仁在《傳習(xí)錄》中答學(xué)人問(wèn)題時(shí)說(shuō)：不可“徒知養(yǎng)靜?！薄叭隧氃谑律夏ィ搅⒌米?，方能靜亦定，動(dòng)亦定?！边@比邵雍提倡的靜觀有所進(jìn)展，但仍在“克己工夫”上打轉(zhuǎn)。李贄《蜻蛉謠》主張的“原情論勢(shì)”才使心學(xué)新進(jìn)流派代表人物在事物審美價(jià)值與其他價(jià)值辨識(shí)評(píng)判眼光上有了與六位時(shí)成相通，與立象網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)動(dòng)靜互聯(lián)的思路相通的新成分。孫悟空火眼金睛運(yùn)用的路數(shù)也有了與此相通的文脈，值得人們思考。

百回本第七十八回寫孫悟空在比丘國(guó)（時(shí)稱滅法國(guó)）與妖邪變的國(guó)丈較量的故事，很能體現(xiàn)火眼金睛運(yùn)用與由此決策中實(shí)現(xiàn)情勢(shì)所宜的關(guān)系。前文曾談及這個(gè)故事中摶泥改相的情節(jié)，那只是一個(gè)環(huán)節(jié)。由故事遞進(jìn)全程觀察，更可領(lǐng)悟其中立象章法。孫悟空變做小蟲隨唐三藏在殿上初見這個(gè)蠱惑國(guó)王要眾多小兒心肝煎湯服藥的道人，發(fā)現(xiàn)其形貌居然也是“金睛飛火焰，長(zhǎng)目過(guò)眉稍。”此妖座間口稱三教之中“惟道獨(dú)稱尊?！蹦菍?duì)金睛該與孫悟空有外在形似的特征，而其片面稱頌道教也正好是貶道。這時(shí)孫悟空在唐三藏耳邊告訴師父，“這國(guó)丈是個(gè)妖邪”，并讓唐三藏回館驛，他在此探得此妖煽動(dòng)國(guó)王剖取唐三藏心的惡毒計(jì)謀。在此危險(xiǎn)情勢(shì)下，孫悟空以行者身份再次說(shuō)明“自師父出朝，老孫回視那國(guó)丈是個(gè)妖精?！边@就是說(shuō)，真火眼金睛連續(xù)透視其言行，認(rèn)清那副也似乎“飛火焰”的“金睛”原為妖精所變之相。他的應(yīng)對(duì)之計(jì)是師作徒、徒作師，即摶泥變相，使唐三藏變成孫行者相貌，孫行者變作唐三藏的相貌。這不但是因情示形、因勢(shì)利導(dǎo)而移花接木之計(jì)，也是真火眼金睛反客為主，從被動(dòng)變主動(dòng)的立象巧用，以戰(zhàn)勝假金睛妖精的戰(zhàn)例。下面當(dāng)?shù)钇嗜∫欢研模?dāng)面反攻，要取國(guó)丈黑心的情節(jié)，是只有“假唐僧”、真行者才能做的壯舉。妙的是此時(shí)孫行者對(duì)那個(gè)國(guó)君說(shuō)：“陛下全無(wú)眼力，我和尚家都是一片好心。惟你這國(guó)丈是個(gè)黑心，好做藥引。你不信，等我替你取他的出來(lái)看看?！边@時(shí)那妖“急睜睛仔細(xì)觀看”，認(rèn)出返還本來(lái)面目、具有真正火眼金睛的是當(dāng)年名震天宇的孫大圣，于是倉(cāng)惶地且擋且逃。這番曲折而引人入勝的過(guò)程，既是真火眼金睛與假火眼金睛較量的好例證，也是以六位時(shí)成與原情論勢(shì)相結(jié)合，顯示真、善、美與假、惡、丑關(guān)系不可簡(jiǎn)單地看待的好例證。

二、從角色習(xí)尚看雅俗所通

人們常說(shuō)的雅俗之分是審美文化現(xiàn)象中由于審美取向差異體現(xiàn)于人群習(xí)尚上劃分的稱呼。雅俗分別的形成是歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物。雅，通常與文化層次、地位高，財(cái)富擁有較豐厚等相關(guān)聯(lián)。俗，通常指民間平民與其文化層次及地位低，財(cái)富缺少以至貧困等相關(guān)聯(lián)。物質(zhì)文化與精神文化及制度文化關(guān)系的微妙部分常常由審美文化中雅俗習(xí)尚的關(guān)系中曲折地顯露出來(lái)。問(wèn)題是有深入的認(rèn)識(shí)和對(duì)雅俗關(guān)系的正確體悟，卻還要與本國(guó)本民族的文化實(shí)際相結(jié)合。《西游記》里以豐富的網(wǎng)狀動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)雅俗審美文化因素在寓言文體里的融合是一個(gè)文化奇跡。其中的孫悟空形象尤其使人感到是雅俗文化相互融合的典型角色。從他身上也許讀到的不僅是雅或俗哪一方面文化素材的積累，而是中國(guó)審美文化與世界審美文化，特別是東方鄰國(guó)如印度、尼泊爾等國(guó)審美文化各種渠道及層次交融的歷史文化成果。孫悟空形象雜取眾多素材融入一體雙象的豐富性，顯示了這個(gè)典型角色形象的雅俗共賞審美效果有深厚根基。但在明代中葉時(shí)代文化氛圍里得以完成這個(gè)典型角色，也有特定的思潮，即心學(xué)新進(jìn)流派輩出人才提供的具有突破程朱理學(xué)及王守仁心學(xué)見解原有局限性而推出的思潮作為精神的推動(dòng)力。這種思潮的一項(xiàng)新穎之處，在于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的初步平等競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。所謂張揚(yáng)個(gè)性的要求，如站在獨(dú)立見解基地上的李贄論證原情論勢(shì)的價(jià)值評(píng)判原則與前篇介紹他主張“象個(gè)人”的人生追求，都是明證。理解孫悟空形象在沿著習(xí)尚又突破習(xí)尚上通俗又通雅的情節(jié)，都與這種來(lái)自社會(huì)生活曲折影響的意識(shí)相關(guān)。這也許是領(lǐng)悟這部小說(shuō)寓言題旨的重要視角，也是領(lǐng)略這個(gè)典型角色得以雅俗共賞某些特點(diǎn)的重要視角。

第一，前篇說(shuō)過(guò)，百回本第六十四回以唐三藏感悟心得形式提升了“人身難得”與“中土難生，正法難遇”全具為幸的含義，點(diǎn)出立人須“有緣有志”地修“大覺禪”的思路。書中許多情節(jié)又以修成人身作為初階，寫出由人間俗雅生活進(jìn)而修持心性才是大道。孫悟空形象正是沿此種階次得以提升的。其參加取經(jīng)團(tuán)隊(duì)前被稱為“初得人身”的階段，也正是學(xué)取人樣的階段。雖然經(jīng)須菩提傳授，獲取象征心的特異本領(lǐng)，但在向人的整體形象轉(zhuǎn)化上仍屬初步。以至后來(lái)常把“不當(dāng)人子”，大體約等于不成人樣或不像成人胚子的含義這樣的話作為歉詞。

注意一下孫悟空成長(zhǎng)過(guò)程，其向俗兼有向雅的文脈也歷歷可辨。第一回，作為石猴，他“瞑目蹲身將身一縱，徑跳入瀑布泉中”，發(fā)現(xiàn)了水簾洞里的秘密，鐵板橋“那邊是一座天造地設(shè)的家當(dāng)?！逼鋵?shí)是用同樣由天地養(yǎng)育發(fā)展出來(lái)的人間“家當(dāng)”作為猴類聚生之地，也即心的寓意的“洞天”。所謂“渾然相個(gè)人家”，就是人家之相渾然具在。他在此被推舉為猴王，而且是“美猴王”，這就是安其居、美其俗生涯的開張。飾演孫悟空的六小齡童體會(huì)孫悟空形象向水簾洞這一跳有敢為創(chuàng)新行動(dòng)的意義。此言不差。要從一個(gè)自然石猴向人文心猿兼靈猴的變化來(lái)看，不妨說(shuō)是把猴猿喜歡學(xué)人的特點(diǎn)向歷史文化積累的面影作了開端的勾畫。以下寫的春、夏、秋、冬率領(lǐng)眾猴的采集活動(dòng)，乘筏渡海活動(dòng)，展開了如人一樣由安居生活的“美”進(jìn)而追求延長(zhǎng)“身命”之美的事業(yè)。他在南贍部州地界奪得漁民衣裳“學(xué)人穿在身上”，還要“學(xué)人禮，學(xué)人話”。在須菩提門下取得姓名孫悟空，被稱做“打破頑空”，正是在大的人文心靈發(fā)展史投影下作為心的代表角色橫空呈現(xiàn)的象征。他在此與師兄大眾為伍，就是與眾人為伍。所謂“學(xué)言語(yǔ)禮貌，講經(jīng)論道，習(xí)字焚香”，加上“掃地鋤花，養(yǎng)花修樹，尋柴燃化，挑水運(yùn)漿”等被稱做“凡所用之物，無(wú)一不備”，實(shí)在是講學(xué)人的外在活動(dòng)的方方面面都下了功夫，從而為須菩提點(diǎn)傳明心之道做好準(zhǔn)備。接著寫半夜得真?zhèn)鞯拿鑼懛伦浴秹?jīng)》中六祖慧能得真?zhèn)鹘?jīng)過(guò)的自述。學(xué)筋斗云等功夫是猿猴本性按照人的期望目標(biāo)的延伸。擅自變松樹炫耀本事，說(shuō)明在與眾師兄為伍中也習(xí)染了人們身上的某些壞習(xí)氣。孫悟空也就因此受到須菩提的辭退，罷學(xué)而歸東?；ü健４朔T學(xué)是須菩提門下集體生活的結(jié)束，卻為他自創(chuàng)山海霸主事業(yè)開了方便之門。以下寫他剿混世魔王，搶傲來(lái)國(guó)武器庫(kù)，尤其是在龍宮獲得如意金箍棒，還強(qiáng)要龍王家族貢獻(xiàn)藕絲步云履、鎖子黃金甲、鳳翅紫金冠，這才構(gòu)成了威鎮(zhèn)花果山的內(nèi)在、外在條件。還以社交公關(guān)活動(dòng)結(jié)成“連自家美猴王”在內(nèi)的七弟兄。這時(shí)孫悟空的寓言形象便具有了多重含義。從具有力量看，他是學(xué)了人而超出于常人。從作圣作仙的修道追求看，他自認(rèn)為已是“天生圣人”。從內(nèi)外武裝看，他以為身有絕技，手有神棒，外有寶衣寶裝，豈不是“美猴王”。由此，他的與“鬧”相關(guān)的平等意識(shí)與其自身不知更高層次心性修持必要性的局限性同時(shí)存在。

他的“鬧”實(shí)際上有四次：第一次“鬧”是對(duì)傲來(lái)國(guó)王城，只是搬取兵器發(fā)給眾猴。第二次“鬧”是下海到龍宮獲取金箍棒和服飾，引起龍王上告玉帝。第三次“鬧”是“睡里”到地府強(qiáng)行勾掉猴屬之類生死簿，也引起地府向玉皇上了告狀表文。第四次“鬧天宮”是由先受“招安”，因嫌弼馬溫官小“反下天宮”，接著是以“甚不用賢”的指責(zé)爭(zhēng)得齊天大圣封號(hào)，住在齊天大圣府，里有安靜司、寧神司仙吏伏侍。后又讓監(jiān)管蟠桃園。在此任上發(fā)生偷吃蟠桃、攪亂蟠桃宴等，引發(fā)起與天宮兵將大戰(zhàn)。幾經(jīng)周折，天宮不能奈何他，請(qǐng)如來(lái)用計(jì)把他壓在五行山下。這幾次“鬧”，影響愈來(lái)愈大。其中有平等意識(shí)顯露，比如敢提出“歷代人王有分傳”，要奪玉皇位置。但從寓言題旨說(shuō)，主要在顯示心的縱放可到異常的程度。從人的修持說(shuō)，如來(lái)稱他此時(shí)還只是“初世為人的畜生”。點(diǎn)出壓住他是讓災(zāi)滿繼續(xù)沿人心修持道路前行，即“他年奉佛上西方?！笨磥?lái)，對(duì)孫悟空參加取經(jīng)隊(duì)伍前“鬧天宮”等表現(xiàn)，要有聯(lián)系寓言題旨如實(shí)的估量。在其中體現(xiàn)通俗通雅審美取向的表現(xiàn)，也要如文脈實(shí)際去看待。比如，盜仙酒與群猴同飲，固然有與同群同樂的意識(shí)，但由此單身與天宮對(duì)抗，并不能加重其與那種無(wú)法生存的下層人民被迫起義相提并論意義上的分量。

當(dāng)然，從相反方面看，不見及孫悟空形象前期表現(xiàn)有沖破舊秩序的藝術(shù)感召力也是不可取的。張書紳在第四回回前評(píng)中說(shuō)：“《西游》一部原作幾部讀本。傳是本傳的義理，全部又是全部的文章。法脈神氣，前后實(shí)相貫串。”此番見識(shí)合于文本實(shí)際。但他又說(shuō)：“人各有類，官各有品。心有定向，則自安靜不亂。豈可不入流乎！以大圣而不歸渠道，這便是泛漲的根子。此無(wú)所不至之脈有自而來(lái)也?！边@里“心有定向”的說(shuō)法讀來(lái)眼熟，原來(lái)與王守仁所說(shuō)定心相近，問(wèn)題在于“入流”的含義卻隱指沿天宮舊秩序、舊規(guī)范隨大流而去，這就抹煞了變革要求的合理性?！胺簼q”之水需要導(dǎo)流為主，這才是通俗通雅都要有的精神。如此才有后來(lái)以觀音安排的孫悟空參加取經(jīng)團(tuán)隊(duì)展其性能的大篇筆墨。這也是文章“法脈神氣”貫串的憑借，也許以導(dǎo)流治水著稱的大禹選下的神珍鐵變成金箍棒，也是立象的一種深層憑借。

第二，孫悟空參加取經(jīng)團(tuán)隊(duì)后，降妖捉怪與面臨包括念緊箍?jī)褐涞鹊瓤简?yàn)，也都顯示了其進(jìn)步與成長(zhǎng)也與通俗通雅習(xí)尚追求有聯(lián)系。也可以說(shuō)，通俗通雅習(xí)尚追求提示著其性格的不同內(nèi)容與色彩。

取經(jīng)途中孫悟空要與團(tuán)隊(duì)內(nèi)部諸種角色處好關(guān)系，對(duì)外部要處理所遇見各種身份人間角色、非人間的妖精及神佛各類角色的關(guān)系。這些角色在寓言結(jié)構(gòu)關(guān)系中實(shí)際上都賦予了所喻指的人間內(nèi)容。比喻形象從來(lái)取其要點(diǎn)，不可能使彼此兩端完全等值等形。但也正是在大體相通情形下，使比喻形象在寓言結(jié)構(gòu)寫起通俗通雅的人間情味來(lái)也有趣可信。以孫悟空與唐三藏師徒關(guān)系來(lái)說(shuō)，孫悟空逐步體現(xiàn)尊師重道傳統(tǒng)的自覺程度與其立人修持通俗通雅程度是密切相關(guān)的。第十四回寫孫悟空打死六賊，唐三藏指責(zé)他“一味傷生，去不得西天，做不得和尚，忒惡！忒惡！”孫悟空受不得這氣，說(shuō)聲“不必恁般緒（絮）咶惡我，我回去便了?！辈坏忍迫卮饝?yīng)，他就呼的一聲，回東而去。聽了龍王講了那張良敬拜黃石公終有成就的先賢例子，他表示“老孫還去保他便了?！狈党淘谠坡酚鲆娪^音受了叮囑，下去戴了箍，試了緊箍?jī)褐涞牧α?。知道除不去箍，只有上進(jìn)。這可以說(shuō)是意轉(zhuǎn)又促進(jìn)了心誠(chéng)。人們已經(jīng)知道，為孫悟空打死兇賊或妖精變成的人身，唐三藏幾次念緊箍?jī)褐浜挖s出孫悟空。在事情原委辨明或離開孫悟空遭到危難后，又要靠孫悟空解救，師徒關(guān)系重歸正軌，而且孫悟空尊師之情愈勝于前。這是對(duì)優(yōu)良習(xí)尚在親身體驗(yàn)中的繼承與弘揚(yáng)。第八十回寫孫悟空縱筋斗云化齋回來(lái)，見唐三藏獨(dú)自在松林中等候。他為師父頭上有祥云瑞靄罩頭失聲叫好。他自己想，以前曾被稱做“大圣爺爺，”“著實(shí)為人”，“如今脫卻天災(zāi)，做小伏低，與你做了徒弟。想師父頭頂上有祥云瑞靄罩定，徑回東土，必定有些好處。老孫也必定得個(gè)正果?！边@是對(duì)良好傳統(tǒng)的體味，也是對(duì)人應(yīng)該沿心性修持向正果前行的期望值的肯定。當(dāng)然也是火眼金睛識(shí)別力延展的描摹。緊接著就是對(duì)黑氣在林中冒出的發(fā)現(xiàn)和是否解脫老鼠精所變綁在林中樹上女子的描寫，師徒間關(guān)系新考驗(yàn)又將開始。唐三藏引用“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的格言雅意，在妖精所變民女面前，又隱伏著通俗通雅的不簡(jiǎn)單性。

孫悟空在取經(jīng)途中對(duì)多變風(fēng)土民情的訪問(wèn)與適應(yīng)有親和的體現(xiàn)，比如，奇計(jì)救小兒，妙策解除受害民戶與僧人的痛苦，使他成為實(shí)行真正仁義的俠僧。曾經(jīng)受惠的伏龍寺僧眾稱頌他是“有恩有義的老爺”中的代表。小白龍馬稱他是“有仁有義的猴王”。連獅駝洞老獅魔在自己與象魔都被孫悟空斗敗卻以“善勝”待之以后，也說(shuō)“孫行者，是個(gè)廣施仁義的猴頭?！钡┤柿x中的行動(dòng)和語(yǔ)言有充滿著生活經(jīng)驗(yàn)的靈動(dòng)智慧，也有雅俗兼通的諧趣和韻味，有時(shí)也有那雅得夠水平的言行，卻不叫人覺得突兀。第四十回寫紅孩兒變做被劫難幼童吊在樹上喊“救人”。孫悟空為了轉(zhuǎn)移唐三藏盲目施救心思，接著“甚么人叫”的問(wèn)話，打岔說(shuō)：“師父只管走路，莫纏什么人轎、騾轎、明轎、睡轎。這所在，就有轎，也沒個(gè)人抬你?！碧迫卣f(shuō)：“不是抬轎之轎，乃是叫喚之叫?！毙姓咝χf(shuō)：“我曉得。莫管閑事，且走路?！边@不僅是借諧音表達(dá)避禍意向，那用轎的名堂也反映了民俗事象。第四十七回寫孫悟空主動(dòng)提出變做陳家莊送與妖精要村民獻(xiàn)祭的兩個(gè)小兒女，要豬八戒一起變化去除妖。豬八戒大驚地埋怨說(shuō)是“不管我死活，就要攀扯我”。孫行者說(shuō)：“賢弟！常言道‘雞兒不吃無(wú)工（功）之食?！阄疫M(jìn)門感承盛齋，你還嚷吃不飽哩！怎么就不與人家救些患難？”這話又講義氣，又含俗語(yǔ)常理。生死冒險(xiǎn)關(guān)頭，這種品格與取向叫在場(chǎng)村民嘆服，也讓讀者嘆服。其眼界和心胸在哲理意義上的表達(dá)又足以讓人覺得雅俗兼具，啟人思索。

與此相關(guān)的還有個(gè)現(xiàn)象值得注意：請(qǐng)看楊致和本三卷第二十八回寫孫行者收伏了金角、銀角二魔。老君降臨，說(shuō)是他的兩個(gè)童子走下界為妖魔，要連同盜來(lái)的寶物收回去。孫行者遂即付還。百回本寫為老君還說(shuō)：“此乃海上菩薩問(wèn)我借了三次，送他在此，轉(zhuǎn)化妖魔，試你師徒可有真心往西去也。”孫行者聞言興起心理活動(dòng)是：“這菩薩也老大憊賴。當(dāng)時(shí)解逃（脫）老孫，教保唐僧西去取經(jīng)。我說(shuō)路途艱澀難行，她曾許我，到急難處親來(lái)相救。如今反使精邪掯害。語(yǔ)言不的，該她一世無(wú)夫！”他把收伏的二童與寶貝都交給老君?？勺⒁獾氖?，他心里埋怨觀音菩薩“該她一世無(wú)夫”的話。這是把民間誤以為現(xiàn)女身形的觀音就是其常形的觀念和以婦女受寡為不幸的觀念搭配起來(lái)組成的咒恨話。他想明說(shuō)，又敬畏觀世音；苦戰(zhàn)得來(lái)的成果竟是觀音布置的考驗(yàn)，但還有那受緊箍?jī)褐涞目鄲罆r(shí)常在心。這句話真像是一句無(wú)用的腹咒。其通俗有趣不是躍然紙上嗎？

三、從時(shí)位相因看立象何境

孫悟空參加取經(jīng)團(tuán)隊(duì)以前和以后所處時(shí)位都發(fā)生了巨大變化。百回本小說(shuō)加強(qiáng)了楊致和本提供的角色在這種變化中自身立象追求的描寫。這從基本精神上符合《周易》所顯示的六位時(shí)成中時(shí)位相因的關(guān)系，也符合李贄所說(shuō)的原情論勢(shì)精神。不過(guò)這不僅是寫定者、校訂者對(duì)角色的態(tài)度，而且是描畫角色自身追求的態(tài)度，這應(yīng)當(dāng)看做進(jìn)一層“象其物宜”的功效。

孫悟空作為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)“五眾”與《心經(jīng)》所說(shuō)人克服“五蘊(yùn)”的功能即五種功能之一心行的象征，他又是靈猴心猿一體雙象的角色。他體現(xiàn)心行，必有立象追求。他屬猿猴向人轉(zhuǎn)化的角色，必有融合這些要素的立象特色。他的角色成長(zhǎng)階段有入取經(jīng)隊(duì)伍前的時(shí)位與入取經(jīng)隊(duì)伍后時(shí)位的差異與聯(lián)系，必有其能否返觀和展觀各個(gè)時(shí)空結(jié)合而成的境界考量功夫如何的問(wèn)題。不能說(shuō)百回本把楊致和本提供描寫這方面立象境界的機(jī)會(huì)都均衡地發(fā)揮盡致了，應(yīng)當(dāng)說(shuō)已經(jīng)有了巨大超越。就孫悟空對(duì)自身立象追求的返觀與展觀結(jié)合來(lái)說(shuō)，不但超越了道教提倡煉內(nèi)丹對(duì)軀體內(nèi)臟功能進(jìn)行內(nèi)視的要求，也超越了禪定只靜坐明心的要求，也超越了儒學(xué)程朱派把內(nèi)省當(dāng)做禁止所有人欲的要求。孫悟空形象顯示角色對(duì)往日時(shí)位與今日所承擔(dān)唐三藏保護(hù)人、大徒弟職責(zé)的聯(lián)系，又和將達(dá)到的果位的聯(lián)系及取經(jīng)與東土人心改觀的前景的聯(lián)系加以反復(fù)思量，以推動(dòng)行進(jìn)，這就使其立象追求有了豐厚的歷史感。一部古代寓言小說(shuō)融入如此耐思量的特色，豈可輕輕看過(guò)？具體點(diǎn)，還可以分別觀察。

第一，放開眼界看時(shí)位相因帶來(lái)立象盡意的新變化、新課題，才有孫悟空對(duì)境界追求的新體認(rèn)。第十五回，寫孫悟空初做取經(jīng)團(tuán)隊(duì)成員，唐三藏收到落伽山山神土地受觀音菩薩差使送來(lái)的鞍轡、鞭兒和挽手。等山神土地升空，唐三藏下馬禮拜，孫悟空卻只管哂笑。唐三藏有疑問(wèn)。他作為行者身份想的還是當(dāng)年當(dāng)大圣的作派，說(shuō)：“像他這個(gè)藏頭露尾的，本該打他一頓?！边€說(shuō)對(duì)玉皇大帝、太上老君“也只是唱個(gè)喏便了?！碧迫卣f(shuō)：“不當(dāng)人子。莫說(shuō)這空頭話?！彼^空頭話，在這里就是不合時(shí)空條件的話，自然也就不像學(xué)道行者這種人的樣子。以后，幾次被唐三藏驅(qū)趕出取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，在真相大白分別被豬八戒請(qǐng)回或觀音送回后，他在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)里效勞更增忠勇，對(duì)時(shí)空相因情勢(shì)體認(rèn)更為自覺，對(duì)前程境界的體認(rèn)更具新的因素。第三十一回，寫孫行者決心答應(yīng)豬八戒請(qǐng)求回去解救唐三藏。其理由是：“我保唐僧的這樁事，天上地下都曉得：孫悟空是唐僧的徒弟。他倒不是趕我回來(lái)，倒是教 我來(lái)家看看，送我來(lái)家自在耍子。如今我還去保唐僧取經(jīng)。功成之后，仍回來(lái)與你們共樂天真?！边@是對(duì)眾猴的安撫說(shuō)法，其取經(jīng)者責(zé)任心與自豪感卻閃耀于語(yǔ)言之外。臨行還不忘下海凈凈身子，說(shuō)是去掉這幾日帶的妖精氣。其所意識(shí)到取經(jīng)團(tuán)隊(duì)事業(yè)與自己重新追求與師父合作境界的圣潔性含于其中了。第九十三回，寫唐三藏與幾個(gè)徒弟途中說(shuō)起《心經(jīng)》念得和解得的問(wèn)題。豬八戒和沙和尚不信孫行者說(shuō)的“我解得，我解得”的真實(shí)性。唐三藏卻認(rèn)真地說(shuō)：“悟空解得是無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解?！边@表明孫悟空與唐三藏經(jīng)過(guò)磨合，這時(shí)達(dá)到心心相印的程度，也即立象追求相合相彰的程度。唐三藏所在“五眾”即“五蘊(yùn)”中象征的“想”即理智中可有的偏執(zhí)性達(dá)到與孫悟空象征的心“行”靈動(dòng)、活潑、情感洋溢等特性漸趨于融合。求取真經(jīng)，即達(dá)到象征高度覺悟境界的靈山所在，也就指日可待了。

第二，在處理與師兄弟內(nèi)部磨合與外部求援的活動(dòng)中，孫悟空形象體現(xiàn)出把堅(jiān)持根本目標(biāo)與具體課題中做特殊機(jī)動(dòng)處置相結(jié)合的能力。這兩個(gè)方面都有寓言比喻只能取其大體立象盡意的問(wèn)題。

先說(shuō)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部磨合方面。由“五行”和“五蘊(yùn)”組成團(tuán)隊(duì)“五眾”不同性格和身份的師徒角色的象征內(nèi)容只是大體分別。因?yàn)?，五行相生相克，五蘊(yùn)相互關(guān)聯(lián)，本不是截然斷開存在的。在形象構(gòu)成上也便是大致設(shè)立角色形象特性之間的互相區(qū)別又互相滲融的關(guān)系。就如總體說(shuō)，唐三藏象征的心能思想，即能理智化也能表象化，但此“想”不與形象靈動(dòng)的想象相連接，即仍然是偏于一端的一蘊(yùn)。孫悟空象征心能促“行”，即能聯(lián)系形象而想象并呈現(xiàn)用性情的意志，也即與思想功能相異而構(gòu)成另一端的一蘊(yùn)。豬八戒象征的“色”，即心對(duì)物質(zhì)條件的貪求，包括女色、美食、財(cái)物等的艷羨。本來(lái)人欲中飲食、男女及財(cái)貨，在合度的需求中并無(wú)不可。只是對(duì)于取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的層次看，目標(biāo)與從事的規(guī)范都不允許有“色”方面的放縱。沙和尚象征的“識(shí)”可理解為常識(shí)與常規(guī)，心有對(duì)慣見常理循從的調(diào)和反應(yīng)功能。白龍馬象征心有接受各種內(nèi)外條件的適應(yīng)功能，可看做由“受”而生的意向。除上述唐三藏與孫悟空的關(guān)系要磨合的過(guò)程外，孫悟空和兩個(gè)師弟關(guān)系的磨合，尤其是和豬八戒的磨合，也便生出了許多顯示各自性格的精彩文章。人們也許在思索中可能觸及寓言的深義，但并不因?yàn)楸扔髁⑾蠖恋K對(duì)形象生動(dòng)、諧趣、奇幻引起開懷笑意、引發(fā)妙思等等審美功效的感受。也許人們可以思索美學(xué)上一個(gè)常見思路，似乎只是完全照生活原樣去結(jié)構(gòu)去摹仿才是藝術(shù)立象范圍的思路，其符合藝術(shù)立象實(shí)際的范圍到底有多大呢？《西游記》里孫悟空這個(gè)最生動(dòng)、親和的形象及其與取經(jīng)團(tuán)隊(duì)諸角色在特殊條件下磨合的形象就突破了摹仿說(shuō)的局限。他們?yōu)榈湫突土⑾蟊M意的多樣性提供了有感染力也有說(shuō)服力的力證。

回到孫悟空與豬八戒關(guān)系磨合的具體情形考察上來(lái)。孫悟空與豬八戒兩個(gè)角色性格沖突是明顯的自然的。兩個(gè)角色由奇特較量到相互親近，直到同戰(zhàn)妖魔，共同完成取經(jīng)事業(yè)，也是明顯的自然的。孫悟空幾次遭唐三藏驅(qū)逐都與豬八戒唆嘴有關(guān)，孫悟空回隊(duì)卻仍照常處理師兄弟關(guān)系。針對(duì)豬八戒在需要斗妖魔時(shí)的貪惰、懈怠及艷羨女色而妨礙事業(yè)，孫悟空也不時(shí)以奇幻的策略予以戳穿和警示。較量的結(jié)果證明孫悟空居心仁義，巧計(jì)促師弟專心取經(jīng)也是合情理的。屢次較量從整體上促進(jìn)了磨合的效果。第四十回，寫唐三藏等不聽孫悟空警告，帶紅孩兒所變求救幼童上路，被紅孩兒騁風(fēng)頭把唐三藏?cái)z去。孫悟空一試說(shuō)該散了，豬八戒就說(shuō)些“正是，趁早散了”等泄氣話。孫悟空發(fā)現(xiàn)沙和尚說(shuō)的這樣會(huì)“被別人恥笑”，“說(shuō)我們有始無(wú)終”，就贊成此理。再追問(wèn)豬八戒，使其后悔自己“才自失口，亂說(shuō)幾句。其實(shí)也不該散?！睂O悟空以沙和尚積極之見說(shuō)服豬八戒消極之見，可稱機(jī)智地因勢(shì)利導(dǎo)獲得成功。于是他回嗔作喜，鼓舞地說(shuō)：“兄弟們，還要來(lái)結(jié)同心。”三個(gè)師兄弟投入了與妖魔的戰(zhàn)斗。在一次戰(zhàn)斗中，孫悟空被紅孩兒火攻所燒傷，投于澗水里救火，怎知被冷水所逼，火氣攻心，暈厥過(guò)去，命懸一線。這時(shí)沙和尚、豬八戒忙來(lái)照料。經(jīng)過(guò)豬八戒按摩治療，孫悟空透氣醒神，轉(zhuǎn)危為安。孫悟空醒來(lái)第一聲就呼喚“師父”。沙僧感動(dòng)地說(shuō)：“哥啊！你生為師父，死也還在口里。”豬八戒救了孫悟空，到了需要請(qǐng)觀音菩薩的時(shí)候，孫悟空剛受傷駕不起筋斗云。豬八戒這時(shí)主動(dòng)要求去請(qǐng)。孫悟空高興地同意了。此后雖然發(fā)生途中紅孩兒騙擒豬八戒的曲折。孫悟空與豬八戒及沙和尚的心更為貼近，卻是磨合的顯著進(jìn)展。

再說(shuō)爭(zhēng)取外援方面。孫悟空早年已經(jīng)和三界各路神妖角色打過(guò)交道。為了解除取經(jīng)路上難題戰(zhàn)勝妖魔，他不怕路遠(yuǎn)山高，奔波周旋，一次次覓得妖魔來(lái)歷，求得解困方法或請(qǐng)得有力援手。其中和當(dāng)年結(jié)拜過(guò)的牛魔王一家，包括紅孩兒、牛魔王之弟、牛魔王之妻羅剎女、牛魔王外室和牛魔王本身，都經(jīng)過(guò)復(fù)雜多變的談判、比武和真正的成規(guī)模的聯(lián)合圍攻，方取得勝利。孫悟空外交、公關(guān)本事和戰(zhàn)斗本事是相得益彰的。

第三，孫悟空后來(lái)加了“行者”稱謂，其實(shí)是猶如漢語(yǔ)人名文化傳統(tǒng)中表字的作用，民間也稱大號(hào)?！皩O行者”的稱謂，不僅沿用了對(duì)行腳辦事僧徒的俗稱，而且在體現(xiàn)其象征心又重行的含義上有妙用。表面看來(lái)，孫悟空參加取經(jīng)團(tuán)隊(duì)其所行就是涉及取經(jīng)。其實(shí)寓言題旨和結(jié)構(gòu)顯示的八十一難解除過(guò)程，許多行動(dòng)深深卷入人間治理和為平民解難的情勢(shì)之中。這是深層的融入三道歸一的照亮點(diǎn)放在立人之道思路上的體現(xiàn)。比喻煉內(nèi)丹以合性命雙修的要求固然如此，比喻心性雙修以使人的“心體流行”五大功能按照立人要求提升層次更是如此。如果分別從孫悟空幫助所經(jīng)國(guó)家、郡治的國(guó)王、郡侯和幫助平民兩方面來(lái)對(duì)有關(guān)描寫的文脈進(jìn)行觀察，就會(huì)有更清楚的了解。

先看孫悟空在取經(jīng)途中幫助解決國(guó)郡治理中的難題。從楊致和本開始到百回本，愈來(lái)愈明顯地貫注了借《心經(jīng)》以正行到推重正道的思路。這讓人想到楊起元在向反對(duì)三道歸一者表示如何有益治理意見時(shí)，以“何不憲章高皇”為據(jù)發(fā)揮己見。高皇，指朱元璋。《證學(xué)編》中引述朱元璋《心經(jīng)序》中指出，佛之為佛，其生時(shí)就是“行深愿重，始終不二。”又說(shuō)：“題《心經(jīng)》者，正欲去心之邪念，以歸正道?！痹摃痔卦诰硎资杖霔钇鹪獮橹煸耙粤I教萬(wàn)民做解說(shuō)文字的《六諭翼》。六諭的內(nèi)容是：一曰孝順父母，二曰尊敬長(zhǎng)上，三曰和睦鄉(xiāng)里，四曰教訓(xùn)子孫，五曰各安生理，六曰毋作非為。這六條顯示朱元璋在天下初定時(shí)，對(duì)與他提倡《心經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化中以儒道為主流傳的道德觀念在仿效佛生時(shí)“行深愿重”如何具體合流的設(shè)想。作為心學(xué)新進(jìn)流派代表人物之一的楊起元，以解說(shuō)朱元璋意圖為旗號(hào)，以仁義為治理的本題，又以三教即三道歸一的合理性解說(shuō)為有益治道。其編中記有弟子口氣述成的《論佛仙》。其文說(shuō)：“楊子曰：三教皆務(wù)為治耳。譬之操舟然，吾儒捩舵，理楫于波濤之中，二氏乃指顧提撕于高岸之上。處身雖殊，其求濟(jì)之性則一。彼中有神通變化，光景動(dòng)人者，乃其修福所至，而真常之道不以為貴。”換句話說(shuō)，重視三道歸一的切合處在心性修持有益于治，為求濟(jì)其方有異，其性則通。他對(duì)“神通變化，光景動(dòng)人”只作為“修福所至”泛言而過(guò)，并不以為貴。這正是寓言的必要性的理性表達(dá)。由此看孫悟空取得孫行者稱謂后在取經(jīng)途中致力于幫助改善所經(jīng)國(guó)、郡的治理狀況，也取得取經(jīng)關(guān)文的新鈐印信，也就不覺得偶然了。

有兩個(gè)突出的例子可以給人們更具體的啟發(fā)。一個(gè)是在所謂滅法國(guó)，孫行者戰(zhàn)勝虎力、鹿力、羊力三個(gè)“妖道”后，對(duì)國(guó)王說(shuō)：“今日滅了妖邪，方知是禪門有道。向后來(lái)再不可胡為亂信。望你把三道歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才。我保你江山永固?！痹趪?guó)王等送取經(jīng)團(tuán)隊(duì)出城后，有兩句韻語(yǔ)是：“只為殷勤經(jīng)三藏，努力修持光一元?！币笄?，指取經(jīng)之志不懈。修持，指心性修持。光一元，指弘揚(yáng)三道歸一以仁義為立人、治理人心的切合點(diǎn)。這不是在點(diǎn)寓言題旨嗎？

另一個(gè)是在第三十七回、三十八回，寫孫行者為了戰(zhàn)勝烏雞國(guó)竊取王位的假全真，需要向國(guó)王的太子點(diǎn)破真國(guó)王被害實(shí)情，也教太子以向王后驗(yàn)證等便于破妖邪的方法。其計(jì)策是先變白兔引太子入寺，又變二寸長(zhǎng)小和尚以“立帝貨”為名號(hào)的寶貝啟發(fā)太子，再以真國(guó)王托夢(mèng)求救留下的白玉珪為信物。事情的發(fā)展果然證明他的計(jì)策的有效性，揭穿了妖邪真相，也恢復(fù)和加強(qiáng)了烏雞國(guó)的治理。

這里引人注目的是，孫行者變的小人兒為什么叫“立帝貨”？張書紳在此處加批語(yǔ)說(shuō)：“奇名。上兩件（按，指錦襕袈裟和白玉珪）是死寶，此竟是件活寶?！边@樣說(shuō)，只觸及孫行者建議用以轉(zhuǎn)化烏雞國(guó)太子觀念所用三件寶物的外在形態(tài)，未能說(shuō)出“立帝貨”名稱的寓意及由語(yǔ)詞特指所帶有歷史文化的特征。先說(shuō)“貨”，“貨”是商品交換中的稱謂，即貨物或貨貿(mào)，有指交換品和交易行為兩種用法。從唐、宋以后，俗行平話、戲曲等文詞中有種叫做“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的說(shuō)法逐漸多了起來(lái)，細(xì)味其說(shuō)，有觀念變動(dòng)潛流其間。這豈不是把過(guò)去臣下與帝王之間單指隸屬關(guān)系的觀念，轉(zhuǎn)化為加上以所學(xué)得的文武藝與帝王形成取得相應(yīng)待遇意義上的交換、交易關(guān)系嗎？依此思路，作為賢者或有才學(xué)者，其建議中的見解、策略及相關(guān)理論也可以與帝王形成交換、交易關(guān)系，即被采納而有益于治為“貨”之用，也可以不被采納而不能用于治為“貨”之不得用，或叫“貨”之不成。這與古代儒家所說(shuō)處出之道似乎同理，但加上“貨”的觀念卻正是商品經(jīng)濟(jì)更為繁盛的發(fā)展在人際關(guān)系中賢才之類與帝王間關(guān)系上悄然增長(zhǎng)的文化觀念新因素。再說(shuō)“立帝”與“貨”的構(gòu)詞。立帝自然是影響帝王治理的因素，如此的“貨”的重要性也是不須多說(shuō)的了。有趣的是，這個(gè)“立帝貨”的名稱不但是孫悟空在烏雞國(guó)活動(dòng)意義上的一種象征，還是前面幾次講到《西游記》立象文脈與李贄、楊起元所代表的明中期心學(xué)新進(jìn)流派思想文化取向有不可忽視的聯(lián)系的一種內(nèi)證。這種內(nèi)證不僅說(shuō)明心學(xué)新進(jìn)流派在主張三道歸一上對(duì)于明廷以程朱理學(xué)所片面宣稱的“存天理、滅人欲”是一種沖擊，在將特立獨(dú)行與人倫日用結(jié)合上承認(rèn)賢才本領(lǐng)也有合理的自足自立的“權(quán)”。這對(duì)王守仁原本的心學(xué)也是一種突破。了解這種關(guān)系，對(duì)孫悟空建議而且實(shí)行的“立帝貨”的形象也許會(huì)了解得更深入一些。

了解“立帝貨”立象與明代中期文化思潮的關(guān)系要采取實(shí)事求是態(tài)度。不能以為程朱理學(xué)和王守仁心學(xué)都是唯心主義，就都應(yīng)該拋棄、反對(duì)，不對(duì)其做具體的、變化的分析。更不能籠統(tǒng)地把后起的王守仁心學(xué)看成沒有內(nèi)部變化發(fā)展的反動(dòng)理學(xué)流派。至于把其中的泰州學(xué)派即王艮等有向下層貼近的新進(jìn)流派說(shuō)成越來(lái)越反動(dòng)，也是抓住其心學(xué)普及中有負(fù)面因素加以全盤否定，不是實(shí)事求是的態(tài)度。特別重要的是，不管是否把李贄、楊起元算入正式的泰州學(xué)派的行列，其實(shí)際學(xué)術(shù)師承及其學(xué)術(shù)新見與變革都是從泰州學(xué)派出來(lái)的。張岱年［1］先生生前為《中國(guó)理學(xué)大辭典》寫的序文中指出，“理學(xué)雖受到佛老的影響，而其根本宗旨與佛老不同”，認(rèn)為理學(xué)“形成了儒學(xué)的新形態(tài)”。其中特別指出，理學(xué)與王權(quán)關(guān)系要加以分析：“理學(xué)家被明清最高統(tǒng)治者所利用，作為維護(hù)專制制度的工具，其實(shí)多數(shù)理學(xué)家并不贊同絕對(duì)王權(quán)。理學(xué)確實(shí)起了維護(hù)社會(huì)秩序的作用，于是有人認(rèn)為理學(xué)是反動(dòng)思潮。事實(shí)上理學(xué)是與當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)的，當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系，所以不能說(shuō)理學(xué)是反動(dòng)的。只有明代后期產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，理學(xué)才逐漸轉(zhuǎn)為過(guò)時(shí)的了。”序文中也不同意一些論者籠統(tǒng)地把理學(xué)都看做唯心主義理論形態(tài)，認(rèn)為“這也不符合歷史事實(shí)。”序文說(shuō)：“理學(xué)之中，程（頤）朱（熹）學(xué)派宣揚(yáng)唯理論，可以說(shuō)是一種客觀唯心主義；陸（九淵）王（守仁）學(xué)派宣揚(yáng)唯心論，可以說(shuō)是一種主觀唯心主義；但張載及其繼承者王廷相、王夫之以‘氣’說(shuō)明世界，乃是唯物主義哲學(xué)。應(yīng)該承認(rèn)，理學(xué)包括三派，其中唯物主義一派構(gòu)成了近古時(shí)代的具有一定科學(xué)性的進(jìn)步思想的傳統(tǒng)?！毙蛭臎]有涉及李贄、楊起元，但所論的從歷史事實(shí) 為據(jù)所分析的態(tài)度，無(wú)疑對(duì)“立帝貨”立象文脈的觀察也是有益的。

先從“立帝貨”有關(guān)思想印跡做點(diǎn)對(duì)照。朱熹說(shuō)的“存天理，滅人欲”與其在《論語(yǔ)集注》說(shuō)的“三綱”、“五?！奔础氨拘摹蹦艿盟冢蟆白蕴熳右灾劣谑?，人人得其本心以制萬(wàn)事”?？梢娖鋵W(xué)說(shuō)中心為帝王著想的性質(zhì)。王守仁心學(xué)強(qiáng)調(diào)致良知，在《傳習(xí)錄·下》［2］中特地說(shuō)“良知是造化的精靈，這些精靈生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)?！贝苏f(shuō)與程朱有別在于夸張良知為物的根源。在說(shuō)明心制約行為效果時(shí)引出“成鬼成帝”的說(shuō)法，與“立帝貨”立象有了聯(lián)系，但性質(zhì)不同。再看王艮語(yǔ)錄。其門人問(wèn)：“先生云，‘出則為帝者師’，然則天下無(wú)為人臣者矣?！蓖豸藁卮鹫f(shuō)：“不然。學(xué)也者，所以學(xué)為師也，學(xué)為長(zhǎng)也，學(xué)為君也。帝者尊信吾道，而吾道傳于帝，是為帝者師也。吾道傳于公卿大夫，是為公卿大夫師也。不待其尊信而炫玉以求售，則為人役，是在我者不能自為之主宰矣。其道何由而得行哉！”又說(shuō)，為此而“本末一貫，合內(nèi)外之道也”。在看待學(xué)與受傳的帝或公卿的關(guān)系上，一是強(qiáng)調(diào)了平等意識(shí)，二是強(qiáng)調(diào)了條件意識(shí)，三是強(qiáng)調(diào)了“自為之主宰”的意識(shí)，與他常說(shuō)的立身保身命題內(nèi)在地統(tǒng)一。這里面不是有與“貨”相關(guān)的意識(shí)潛融其間嗎？王艮在理欲之辯問(wèn)題上也采取與此相關(guān)的態(tài)度。朱熹所說(shuō)本有“滅人欲”和“遏人欲”兩類命題，王守仁講做“去人欲”，王艮卻選擇“遏人欲”為其保身說(shuō)做有限度的說(shuō)明?！岸簟迸c“滅”、“去”的斟酌，不是突破的體現(xiàn)嗎？原為欣賞王艮等有“英靈”言行的李贄以“原情論勢(shì)”的便是發(fā)展到對(duì)王艮學(xué)說(shuō)的突破。原人倫之情、論事變之勢(shì)使他把從佛、老學(xué)說(shuō)中吸取一些見解構(gòu)成對(duì)“存天理、滅人欲”以至“遏人欲”的突破。他認(rèn)為“人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！保?］又認(rèn)為“天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后是也。若必取是于孔子，則千古以后無(wú)孔子，終不得為人乎？”由之他提出“圣人則順之，順之則安之”，要使各種需求的人和人才“各從所好，各騁所長(zhǎng)”，以使得“無(wú)一人之不中用。”［4］他說(shuō)的“順”就是引導(dǎo)和合理措施。由此也引申到與帝王治理的關(guān)系。他在《與焦弱侯太史》中主張把儒釋道“三圣興化”重在“成人”也即“立人”，反對(duì)專講孝、弟等而排斥為人成長(zhǎng)的道理。他所說(shuō)的“成人”之道還有致良知的烙印，但他強(qiáng)調(diào)“立”在“成人”中的意識(shí)卻顯然可見。他反駁那種認(rèn)為鼓勵(lì)成人自有個(gè)性的見解說(shuō)，如果以為這就會(huì)“害人”、“誤后生小子”，“則自古圣人皆誤害人之王矣?！彼纱酥赋?，“求豪杰必在于狂狷，必在于破綻之夫。”要是把“鄉(xiāng)愿”當(dāng)做圣人，那還算有“人氣”嗎？正是由這種突破，他對(duì)王艮后來(lái)多講封建道德的做法加以批評(píng)，稱“一為名累，自入名網(wǎng)，決難得脫?！边@豈不是把“立帝貨”的真正意義與思潮中新現(xiàn)象的聯(lián)系又突現(xiàn)一些了嗎？

經(jīng)過(guò)這番對(duì)照，孫悟空以“立帝貨”取名象征的為烏雞國(guó)治理出的計(jì)策和實(shí)現(xiàn)的文脈就會(huì)給人以不簡(jiǎn)單的感受。請(qǐng)看，“立帝貨”出現(xiàn)是引導(dǎo)該國(guó)太子的方法。簡(jiǎn)單地拿出已死國(guó)王托夢(mèng)留下的白玉珪，不能使太子信服，弄不好還會(huì)被猜疑為竊盜國(guó)寶。說(shuō)破來(lái)龍去脈，引導(dǎo)以自己識(shí)別真假國(guó)王的方法，是讓太子秘密訪見王后共同回顧假國(guó)王與王后情感生活及與太子關(guān)系。這是導(dǎo)之以“原情論勢(shì)”的方法。其后情節(jié)發(fā)展用的真國(guó)王被孫悟空救活后假扮取經(jīng)團(tuán)隊(duì)隨從，當(dāng)?shù)钣蓪O悟空先揭穿真國(guó)王被害經(jīng)過(guò)，接著是孫悟空以真本事戰(zhàn)勝了假扮國(guó)王的妖精。妙處還有兩點(diǎn)：其一，此番“立帝貨”施展的破案效果之一是文殊菩薩自述曾化身凡僧受過(guò)烏雞國(guó)王誤罰浸水三日的對(duì)待，因而如來(lái)要派文殊座騎變妖道來(lái)報(bào)復(fù)。這說(shuō)明，佛、菩薩也非全以教育勸導(dǎo)為重，而是以致人于死地加以報(bào)復(fù)。這是“慈悲為懷”能解釋的嗎？其二，烏雞國(guó)王復(fù)位以后，感謝取經(jīng)團(tuán)隊(duì)救命與復(fù)位的恩德，愿意讓位給唐三藏與孫行者。唐三藏要取經(jīng)，哪里肯受。孫行者更是說(shuō)了一番不能受的道理，歸結(jié)為“我還做我的和尚，修功行去也?！彼麄儭柏洝钡檬恰暗箵Q關(guān)文”和追求“成人”的取經(jīng)活動(dòng)。這種文脈顯示出與當(dāng)時(shí)思潮的關(guān)系能是偶然的嗎？

再看孫悟空在取經(jīng)途中積極、主動(dòng)地為平民百姓除妖戰(zhàn)怪的情形。這方面也和參與所過(guò)地方國(guó)、郡治理方面改善有個(gè)共同點(diǎn)，就是都以火眼金睛辨識(shí)呼救者或占位者真實(shí)身份為前提。只要真是遭難受困的民眾，他都愿意挺身而出，行仁施義。這是真正的仁義，不是虛假的仁義，因而在被解救的民眾心里立起來(lái)孫行者可敬、可愛、可親的形象。在孫悟空自己則是以盡責(zé)為樂，有功不居。第六十三回，寫孫行者為解除祭賽國(guó)金光寺和尚們的冤情，到亂石山碧波潭邊去討要被所謂九頭蟲駙馬盜去的寺寶。后來(lái)寫眾僧冤案得平后哭送取經(jīng)團(tuán)隊(duì)繼續(xù)西行，都喊孫行者等是“有恩有義的老爺”，正是由此而來(lái)。

還有兩個(gè)例子是與當(dāng)?shù)鼐用裼嘘P(guān)的。一個(gè)是七絕山附近的駝羅莊。老者說(shuō)那里出了害人吞家禽的大妖精，“累你替我們拿拿。”孫行者一聽居民受害，樂于承擔(dān)，馬上唱個(gè)喏說(shuō)：“承照顧了！”豬八戒笑他“惹禍”，一聽拿妖怪，“預(yù)先就唱個(gè)喏?！睂O行者說(shuō)：“賢弟！你不知，我唱個(gè)喏就是下了定錢，他再不去請(qǐng)別人了?！碑?dāng)他知道之前有僧、道分別喪命于妖精打擊之下后，更加奮勇出戰(zhàn)，與八戒一起除了蟒精。另一個(gè)例子就是在陳家莊主動(dòng)提出與豬八戒同變成妖精要村民祭賽送死的一對(duì)小兒女，最后引來(lái)觀音收伏了害人傷命的金魚精。民眾感動(dòng)至深，為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)師徒塑了像，建一座院宇叫做“救生寺”。有意味的是，取經(jīng)返回途中，因?yàn)樵鲅a(bǔ)第八十一難，又落到地面，遇上陳家莊漁人，被邀請(qǐng)到莊，傾心款待。取經(jīng)師徒看見莊民為他們塑的像。豬八戒說(shuō)，孫行者的“相兒甚像”。沙僧說(shuō)，豬八戒的相兒“又像得緊，只是師父的又忒俊了些兒”。唐三藏只是籠統(tǒng)地說(shuō)：“卻好，卻好！”孫行者一旁不語(yǔ)。他在想什么？是在想當(dāng)初他在海邊的把自己改成像人的形象，還搶過(guò)漁人衣裳穿嗎？他在想做人樣到立志以真正的立人為目標(biāo)的進(jìn)程中獲得所謂正果嗎？但是，在民眾心里有個(gè)他們喜愛的形象，這才是真正“像個(gè)人”的境界！這種心思，小說(shuō)里并未寫出，算做依原情論勢(shì)之理做的推思，但也并非無(wú)根據(jù)的推思。因?yàn)樗谙铝擞兴芟竦臉侵髥?wèn)道：“向日大王廟如何了？”向日大王廟，指那個(gè)金魚精自稱的大王之廟。莊上老者都回答說(shuō)，“拆了”。害民的大王廟拆得合乎民心，民心中的立象卻值得人們珍視。孫行者響應(yīng)唐三藏提醒“真人不露相，露相不真人”的古訓(xùn)，提議“寂寂的去了吧”！他們悄悄地離開了陳家莊，往中華東土飛行。這里的潛臺(tái)詞豈不是讓人對(duì)孫悟空形象寓言的深意有余味無(wú)窮的感受呢？他主動(dòng)為民眾除害興利，與民眾心中要求相聯(lián)系。這種角色追求的立象境界，也許是孫悟空這個(gè)典型角色比起同時(shí)期一些名作中典型角色形象來(lái)，具有耐欣賞也耐琢磨特點(diǎn)的一個(gè)重要的原因吧！

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［1］ 張岱年.中國(guó)理學(xué)大辭典·序［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社，1995.

［2］ 王守仁.傳習(xí)錄·下［M］.

［3］ 李贄.藏書·德業(yè)儒臣后論［M］.

［4］ 李贄.焚書·卷一·答耿中丞［M］.