李若衡 陳 潔

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部）

每一個(gè)國(guó)家都必然重視其國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同教育與建設(shè)。經(jīng)濟(jì)全球化不僅是資源配置和商品生產(chǎn)的全球化，而且也帶來世界各地的消費(fèi)市場(chǎng)資源的全球性，商品的世界性流動(dòng)與消費(fèi)，所帶來的一個(gè)必然結(jié)果是與資本主義生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的消費(fèi)主義文化隨之傳播到世界各地，并進(jìn)而影響人們的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同的形成和培養(yǎng)。美國(guó)學(xué)者羅伯特·賴克認(rèn)為：“全球化時(shí)代，國(guó)家面臨的主要任務(wù)‘將是對(duì)付割斷公民聯(lián)系紐帶的全球經(jīng)濟(jì)的離心力，賦予最有技能和洞察力的人更多財(cái)富，而使技能欠佳的人陷入日趨下降的生活水平?！盵1]這里的“離心力”就是指在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方的政治、經(jīng)濟(jì)制度、消費(fèi)文化與生活方式對(duì)中國(guó)民眾的思想、價(jià)值觀的消解力和滲透力。在一定外界條件的催化下，其可能成為導(dǎo)致民族國(guó)家的成員不認(rèn)同、不效忠母國(guó)，反對(duì)本國(guó)意識(shí)形態(tài)和執(zhí)政黨的重要力量。亨廷頓說：“國(guó)家認(rèn)同危機(jī)成了一個(gè)全球性現(xiàn)象。各個(gè)國(guó)家的認(rèn)同危機(jī)除了自身的獨(dú)特原因之外，還有一個(gè)共同的原因，即現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市化和全球化使得人們重新思考自己的身份?！盵2]轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，人們對(duì)物質(zhì)的要求在量上能夠得到一定滿足，但對(duì)質(zhì)的要求卻更向以美國(guó)為代表的西方靠近；在此過程中，人們的思想文化與價(jià)值觀方面也不可避免地受到西方的諸多影響。

一、“90后”大學(xué)生的心理特性與國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、政治認(rèn)同

“認(rèn)同”本是一個(gè)心理學(xué)概念，指體認(rèn)與模仿他人或團(tuán)體之態(tài)度行為，使其成為個(gè)人人格一個(gè)部分的心理歷程，它體現(xiàn)的是人作為群居動(dòng)物尋求歸屬感、親近感、身份感與愛而在心理上和行為上作出一致的反應(yīng)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)成員對(duì)自己所生活的群體產(chǎn)生了認(rèn)同感的時(shí)候，他們獲得了情感上和心理上的滿足，但對(duì)其他群體的“認(rèn)異感”也同時(shí)產(chǎn)生，它是一種比較的心理認(rèn)知與存在。認(rèn)同對(duì)于社會(huì)成員個(gè)體和國(guó)家都具有非常重要的意義，它回答了“我是誰？”，使我們獲取了自我認(rèn)知，教會(huì)我們?cè)谌后w生活中的規(guī)范，告訴我們什么是對(duì)的或錯(cuò)的，什么是好的或壞的，什么是值得或不值得的。而在國(guó)家、民族和政治文化生活中，認(rèn)同同樣具有這樣的心理確認(rèn)與文化引導(dǎo)作用，它反映了公民的文化皈依指向與國(guó)家的向心力、凝聚力和整合力，是一個(gè)國(guó)家之所以存在的心理前提和保證。

（一）國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同

國(guó)家的形成都是以一定的民族文化和民族心理為基礎(chǔ)，是維護(hù)民族利益的工具?，F(xiàn)代國(guó)家多由多民族組成，國(guó)家的發(fā)展要充分地整合各個(gè)民族為一體，樹立共同目標(biāo)和共同理想以提高國(guó)家的綜合力量。當(dāng)然，當(dāng)一個(gè)民族確認(rèn)了自己的國(guó)族身份時(shí)，其成員將自覺地將本民族歸屬于國(guó)家，把國(guó)家利益與民族利益置于同等高度，認(rèn)同有國(guó)才有族與家。雖然，少數(shù)民族在文化、風(fēng)俗、信仰、生活習(xí)慣等方面擁有自己的特色與認(rèn)同，但是從國(guó)際生存發(fā)展的空間來講整個(gè)中華民族是一體的，任何一個(gè)少數(shù)民族都不能脫離于中華民族與中華人民共和國(guó)而取得好的發(fā)展，其國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同是一個(gè)包含與被包含的關(guān)系，并不存在矛盾。所以，本文中的探討不包括少數(shù)民族的民族認(rèn)同問題，而是從國(guó)際關(guān)系的角度，將中華民族作為一個(gè)整體來討論其國(guó)家與民族認(rèn)同。因而，本文所講的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同具有同一性。

佐斌總結(jié)了關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的心理學(xué)研究，認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是“一個(gè)包括許多成分的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些成分可分為認(rèn)知成分系統(tǒng)（包括國(guó)家人群的分布、地理和區(qū)域、歷史傳統(tǒng)、國(guó)民性格的了解和認(rèn)同）、情感成分系統(tǒng)（指人們對(duì)于自己國(guó)家和人群的情感、情緒和評(píng)價(jià)等，如對(duì)自己國(guó)家身份的主觀凸顯性，對(duì)自己國(guó)家和人民的依賴程度、歸屬感、民族自豪感和自尊心等）”。[3]可見，“國(guó)家認(rèn)同”是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己屬于哪個(gè)國(guó)家的社會(huì)成員的政治認(rèn)知和對(duì)這個(gè)國(guó)家的各種構(gòu)成要素的情感與評(píng)價(jià)，是建立在族群認(rèn)同和文化認(rèn)同上的一種共有情感與判斷。它是一個(gè)民族國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的身份證和區(qū)別于其他國(guó)家與民族的政治基因，也是在政治和文化方面具有相同認(rèn)知人民的“想象共同體”和“情感共同體”。

（二）政治認(rèn)同

《中國(guó)大百科全書·政治學(xué)卷》中將政治認(rèn)同解釋為：“人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中所產(chǎn)生的一種感情和意識(shí)上的歸屬感。它與人們的心理活動(dòng)有密切的關(guān)系?！盵4]也有學(xué)者從個(gè)體社會(huì)成員認(rèn)知的角度將其定義為：“政治認(rèn)同是一種模仿和內(nèi)化的過程，也是一種形成自己行為模式的過程，更是一種情感表達(dá)與意識(shí)傾向?！盵5]還有很多政治學(xué)家在研究中將國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同劃等號(hào)，或?qū)⒄握J(rèn)同置于國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容和框架之下。必須認(rèn)識(shí)到，國(guó)家認(rèn)同與政治認(rèn)同是兩個(gè)概念，當(dāng)個(gè)體政治認(rèn)知與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)一致的時(shí)候，其政治情感多為積極向上的，對(duì)國(guó)家具有高度肯定，政治認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同具有同一性；當(dāng)個(gè)體政治認(rèn)知與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)不一致時(shí)，負(fù)面的政治情感產(chǎn)生，則其國(guó)家認(rèn)同與政治認(rèn)同具有相異性。政治認(rèn)同是人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中所產(chǎn)生的歸屬感與評(píng)價(jià)，它包括政府認(rèn)同（政治績(jī)效認(rèn)同）、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、執(zhí)政黨認(rèn)同、政治制度認(rèn)同4個(gè)方面，是人們?cè)诟鞣N社會(huì)聯(lián)系中確定自己的政治地位、確信自己的政治權(quán)力而參與和追求一定質(zhì)量的政治生活和政治活動(dòng)的心理基礎(chǔ)，是政治系統(tǒng)合法性、合理性存在的前提和維護(hù)政治穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。

（三）“90后”大學(xué)生的心理認(rèn)同特性

“認(rèn)同”是一個(gè)動(dòng)態(tài)名詞，它表明一個(gè)人的價(jià)值判斷與歸屬，同時(shí)也受各種環(huán)境與觀念的影響，其形成與強(qiáng)弱一直處于各種力量的消長(zhǎng)變化中。由于認(rèn)同程度關(guān)系到一個(gè)人的生活態(tài)度、政治觀念，因而，新生代的大學(xué)生認(rèn)同建設(shè)屬于國(guó)家“軟力量”建設(shè)中的重要部分。

“90后”大學(xué)生生活在我國(guó)改革開放的第二個(gè)階段，此階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了很大進(jìn)步，老百姓生活相對(duì)寬裕。計(jì)劃生育政策的實(shí)施使得20世紀(jì)90年代出生的孩子們多未歷過物質(zhì)短缺，且對(duì)中華民族傳統(tǒng)的物質(zhì)消費(fèi)文化陌生與疏離。特別是“90后”大學(xué)生在文化接受上面臨著社會(huì)文化的多元化，各種社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與文化氛圍都刺激和影響著他們的心理與價(jià)值觀念?？傮w而言，“90后”大學(xué)生的享樂意識(shí)與權(quán)利意識(shí)較強(qiáng)，在消費(fèi)主義文化影響下，他們的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同受到一定影響，與“70后”和“80后”大學(xué)生相比表現(xiàn)出獨(dú)特的特性。從整體看，“90后”大學(xué)生對(duì)本國(guó)和中華民族是基本認(rèn)可的，其強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)決定了他們關(guān)注政治，關(guān)心國(guó)家發(fā)展與社會(huì)改革，遇到諸如商品品質(zhì)、食品安全等渴盼解決的社會(huì)問題也會(huì)把原因歸結(jié)于“中國(guó)人”的民族劣根性，就國(guó)家管理對(duì)民族與國(guó)家產(chǎn)生否定認(rèn)識(shí)。但同時(shí)，“90后”大學(xué)生受西方文化影響較多，對(duì)國(guó)家與民族的認(rèn)同中滲入了功利主義色彩，對(duì)于國(guó)家政策的評(píng)判、政府績(jī)效的認(rèn)同都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性。

二、消費(fèi)主義對(duì)“90后”大學(xué)生在國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同方面的影響

消費(fèi)主義是一種偏重物質(zhì)欲望滿足、追求符號(hào)價(jià)值、奢侈揮霍的生活理念，體現(xiàn)的也是以美國(guó)為代表的消費(fèi)文化與消費(fèi)倫理，深層次反映的是資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度與意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)主義傳播到世界各地的過程，事實(shí)上是資本主義價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)制度的吸引力、感召力、同化力、規(guī)制力與各地傳統(tǒng)的民族文化、生活方式和價(jià)值理念競(jìng)爭(zhēng)的過程。中國(guó)“90后”大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同受消費(fèi)主義影響呈現(xiàn)出新特點(diǎn)——一方面大學(xué)生的國(guó)家意識(shí)增強(qiáng)、國(guó)家立場(chǎng)堅(jiān)定，另一方面在行動(dòng)上卻趨向選擇以美國(guó)為代表的它國(guó)商品與文化，在思想與行動(dòng)上表現(xiàn)出矛盾性。

第一，應(yīng)該肯定的是，多數(shù)“90后”大學(xué)生都有強(qiáng)烈的“我是中國(guó)人”的意識(shí)。他們熱愛自己的國(guó)家，對(duì)國(guó)家和本民族人員懷有熱愛、關(guān)心、同情等多種感情，這是確認(rèn)他們屬于本國(guó)一員的情感表達(dá)，這種表達(dá)可以通過消費(fèi)中他們對(duì)于民族品牌、民族文化的態(tài)度來分析。例如，對(duì)美國(guó)電影《功夫熊貓》，大學(xué)生有這樣的嘲弄：“功夫是中國(guó)的，熊貓是中國(guó)的，功夫熊貓卻不是中國(guó)的。”他們?yōu)椤豆Ψ蛐茇垺分袖秩镜拿绹?guó)精神所折服，為其華麗的視覺效果所嘆服，但是他們也為我們有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源卻拍攝不出如此精彩的影片而懊惱?！豆Ψ蛐茇垺分刑嗟闹袊?guó)元素刺激了大學(xué)生的民族神經(jīng)和愛國(guó)情感，大學(xué)生傾注在影片中的愉悅與懊惱都指向“中國(guó)認(rèn)識(shí)”與民族情感；對(duì)中國(guó)文化在世界文化市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)不力是怒其不爭(zhēng)、恨鐵不成鋼。很多“90后”大學(xué)生的“中國(guó)認(rèn)識(shí)”是建立在對(duì)國(guó)有商品、品牌和文化的批評(píng)與不自信上，國(guó)家意識(shí)和民族立場(chǎng)以一種反方向的形式向前推移，這使得他們?cè)谪?zé)備民族與國(guó)家的同時(shí)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的主權(quán)與利益。特別是當(dāng)遇到外界強(qiáng)烈的刺激時(shí)，“90后”大學(xué)生的“中國(guó)認(rèn)識(shí)”和愛國(guó)熱情會(huì)空前膨脹和自覺凝聚，并壓倒以消費(fèi)主義文化為代表的西方多元文化的影響而凸顯。例如釣魚島問題，日本政府對(duì)于中國(guó)領(lǐng)土侵犯的強(qiáng)烈刺激使大學(xué)生的政治責(zé)任感和國(guó)家使命感油然而生，他們以拒絕使用日貨等方式來表達(dá)自己的愛國(guó)情感、抗議日本的侵權(quán)行為。此時(shí)，日本動(dòng)漫、影視、電子商品等載有的意識(shí)形態(tài)與文化暫時(shí)退居幕后，屈從于大學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)熱忱之下。

第二，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的消費(fèi)全球化使大學(xué)生在支持民族品牌、本土文化方面又產(chǎn)生了迷失，體現(xiàn)在行為上的國(guó)家認(rèn)同表現(xiàn)出離心傾向。我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展始于世界市場(chǎng)體系業(yè)已形成之時(shí)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所創(chuàng)造的品牌、商品與文化早已占據(jù)世界絕大部分市場(chǎng)。這種狀況恰與我國(guó)剛開放時(shí)物資短少、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后形成強(qiáng)烈對(duì)比，造成人們對(duì)西方商品與文化的著迷、熱愛與崇拜，也使得大學(xué)生的消費(fèi)方式和理念、價(jià)值取向西化?！?0后”大學(xué)生的物質(zhì)生活寬裕，與“70后”和“80后”相比，他們敢于消費(fèi)與享樂，在物本價(jià)值觀的引導(dǎo)和西方消費(fèi)主義思潮的影響下，其對(duì)社會(huì)意義、生存意義的建構(gòu)表現(xiàn)為追逐商品符號(hào)價(jià)值。特別是每種商品在各種商業(yè)文化的運(yùn)作中，被賦予了不同的價(jià)值、品味及階層所屬特征的社會(huì)文化下，大學(xué)生于不知不覺中開始并習(xí)慣于符號(hào)消費(fèi)，并從消費(fèi)中獲得自己的身份認(rèn)同、群體歸屬，于消費(fèi)中尋找自己的精神家園、尊嚴(yán)感、成就感與自我肯定，完成自己的價(jià)值建構(gòu)與身份建構(gòu)，其精神價(jià)值在物質(zhì)消費(fèi)與物質(zhì)崇拜中完成定位。改革開放中，我國(guó)將最好的商品輸送國(guó)外的外貿(mào)策略使大學(xué)生在符號(hào)消費(fèi)語境中更加認(rèn)同國(guó)外商品及其附屬的意識(shí)形態(tài)與文化，因?yàn)檫@種外貿(mào)策略導(dǎo)致國(guó)內(nèi)商品質(zhì)量劣于出口商品的品質(zhì)。花同樣的錢消費(fèi)的是劣質(zhì)的“國(guó)貨”的狀況促使大學(xué)生得出“國(guó)貨的品質(zhì)就是不如國(guó)外的”的結(jié)論，認(rèn)為國(guó)外的品牌值得信賴，傾向于認(rèn)同國(guó)外的商品。殊不知，國(guó)外商品所附加的西方消費(fèi)文化、倫理道德和生活方式，都隨著我們的消費(fèi)侵入我們生活方方面面，并悄無聲息地改變著“90后”大學(xué)生的價(jià)值觀、行為模式，甚至是國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同。政府和高校應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：國(guó)家認(rèn)同本是一種形而上的觀念形態(tài)，但卻通過具體的形而下的生活與消費(fèi)形成。特別是“我們已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，而信息時(shí)代認(rèn)同的重心已經(jīng)從形而上的生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)向了形而下的生活方式”。[6]

第三，在工業(yè)化和現(xiàn)代化的框架理論之下，我國(guó)的城市化和現(xiàn)代化都是以西方為標(biāo)準(zhǔn)和參照的。從最近20多年的城市建筑設(shè)計(jì)來看，有這么兩種傾向：“一是把殖民風(fēng)格當(dāng)做高檔的標(biāo)志；二是把奢華作為美觀。”[7]這些建筑都沒有考慮到中國(guó)的文化傳統(tǒng)和建筑所在區(qū)域的歷史文化，沒有考慮國(guó)家歷史沉淀與文化傳承，沒有充分認(rèn)識(shí)到具有中國(guó)民族文化特色與元素的傳統(tǒng)建筑是當(dāng)代大學(xué)生及下一代人國(guó)家認(rèn)同的物質(zhì)載體。這是在西方文化霸權(quán)下的文化不自信與文化焦慮。城市建設(shè)中的文化忽略和保護(hù)缺失導(dǎo)致中國(guó)的城市沒有國(guó)民回憶，有的只是西方高樓林立的表象復(fù)制與符號(hào)崇拜下的全民焦慮與浮燥；還有一部分地方官員甚至將高樓的多少當(dāng)作是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)程度的標(biāo)志，承載著我們民族文化和歷史記憶的建筑、雕刻著中華民族圖騰的房屋都被推倒和拋棄。盡管我們生活在自己的國(guó)土上，可是卻像是生活在別處——生活在外部強(qiáng)烈的文化暗示下中國(guó)人自我營(yíng)造的“他國(guó)”。如此一來，文化的緬懷和國(guó)家的認(rèn)同失去了可觸的物質(zhì)象征，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)斷裂，“90后”大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同也便出現(xiàn)了“雙重人格”和精神焦慮。

第四，對(duì)待教育的消費(fèi)主義態(tài)度使“90后”大學(xué)生更為關(guān)心自我發(fā)展和關(guān)注技術(shù)、技能的學(xué)術(shù)與運(yùn)用而忽略精神價(jià)值的培養(yǎng)，部分大學(xué)生出現(xiàn)消極對(duì)待國(guó)家實(shí)施的民族文化教育的傾向。民族文化教育、公民教育是培養(yǎng)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和政治認(rèn)同的重要手段和途徑，是保護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、政治安全的必然要求，也是將社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)化為大學(xué)生道德、精神觀念的有效方法。但是，教育消費(fèi)主義將社會(huì)成員判斷教育的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)椤芭袛嘟逃欠窈侠?、成功，是站在?duì)教育這樣一種商品消費(fèi)是否滿足個(gè)體欲望的需求，而不是社會(huì)發(fā)展需要的角度去思考”。[8]這使得大學(xué)生忽視了人文精神與人文情懷的培養(yǎng)，對(duì)待以思想政治理論課為代表的公民教育課程消極應(yīng)付、積極回避，重視專業(yè)素質(zhì)教育而輕政治素質(zhì)的培養(yǎng)。受物欲支配的影響，部分大學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)與接受主導(dǎo)文化想要傳遞給他們的國(guó)家觀念與政治情感，這也導(dǎo)致他們對(duì)國(guó)家、政黨、政體等產(chǎn)生懷疑與疑惑。他們這種疑惑在物質(zhì)狂歡與參政能力與渠道不足的對(duì)比和催化作用下被擴(kuò)大、加深，使得他們對(duì)國(guó)家、民族和政治的理解都具有投機(jī)性、工具性、虛無性。

三、消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同的影響

政治制度認(rèn)同受西方“多元政治”的影響較多，本文只討論受消費(fèi)主義影響較多的政府認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同與執(zhí)政黨認(rèn)同三個(gè)方面。

（一）政府認(rèn)同

從政府認(rèn)同方面來看，當(dāng)代中國(guó)政府認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的主要原因在于一些社會(huì)問題長(zhǎng)期以來沒有得到有效解決，以致大學(xué)生對(duì)政府的信任感降低。不可否認(rèn)我國(guó)收入分配失衡、貧富差距拉大、教育醫(yī)療資源分配不公的社會(huì)問題與消費(fèi)主義文化主導(dǎo)的超前消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)和奢侈消費(fèi)的現(xiàn)象同時(shí)存在，“90后”大學(xué)生從家庭與社會(huì)獲悉的各種信息使他們的“相對(duì)剝奪感”嚴(yán)重，在一定程度上致使其對(duì)政府懷疑與不信任的負(fù)面情感增多。大學(xué)生政治敏銳性強(qiáng)，關(guān)心社會(huì)發(fā)展，善于利用互聯(lián)網(wǎng)。他們從各種媒體的報(bào)道中不難找到各地特別是相對(duì)貧困地區(qū)的豪華政府辦公樓、高檔公務(wù)車與巨額公務(wù)接待費(fèi)。巨額的三公消費(fèi)與經(jīng)費(fèi)投入不足的醫(yī)療和教育相比，大學(xué)生對(duì)地方政府的失望、不信任是在成倍地增長(zhǎng)，進(jìn)而，這些不良評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)可能會(huì)延及中央政府。

這些不良評(píng)價(jià)的形成，固然與轉(zhuǎn)型期我國(guó)各種突出的社會(huì)矛盾、社會(huì)問題未能得到及時(shí)有效的解決有關(guān)，但深層次還涉及到政府心理、政府道德與政府精神等政府文化建設(shè)。“政府心理是行政理論形成的直接源泉，推動(dòng)著行政理論的發(fā)展與傳播。政府道德規(guī)定著政府行政人員的行為。政府精神則能夠?yàn)樾姓芾砘顒?dòng)指明前進(jìn)的方向，為行政活動(dòng)提供強(qiáng)大的精神力量，支撐和鼓勵(lì)著行政人員正確行使手中的權(quán)力。”[9]我國(guó)自上而下的政府心理總體來說是積極健康的，這也保證了政府內(nèi)部凝聚力的形成和行政領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。問題在于少數(shù)當(dāng)權(quán)者的政治心理不健康，把公共權(quán)力當(dāng)作為自己和家人謀取私利、攫取經(jīng)濟(jì)利益、實(shí)現(xiàn)非常規(guī)物質(zhì)享受、獲得物質(zhì)優(yōu)越感和地位尊榮感的工具。這部分人的政治心理外化為行政行為時(shí)起了不良的示范效應(yīng)，上行下效，腐敗之風(fēng)鋪陳開來，影響了大學(xué)生對(duì)政府的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。這是因?yàn)?，大學(xué)生的政治心理尚不成熟，對(duì)政治行為和政府的判斷尚缺乏足夠的理性，他們傾向于將少部分不良當(dāng)權(quán)者的政治心理和政治行為當(dāng)作是判斷政府作為與否、清廉與否的唯一指標(biāo)。

政府道德是約束政府行為的軟力量，包含作為整體的政府道德與作為個(gè)體的官員道德。官員首先是作為個(gè)體人存在的，他們會(huì)有欲望、有渴求，受社會(huì)文化的影響，也會(huì)對(duì)全球化背景下的西方消費(fèi)文化感興趣和認(rèn)同。特別是人的物欲被極大地刺激之后，物質(zhì)綁架精神，生活消費(fèi)方式綁架文化與政治，道德滑坡出現(xiàn)在政府工作人員身上也就不足為奇了。政府道德力量弱化，未能抵擋住消費(fèi)文化與物欲侵襲而有效地約束和引導(dǎo)一些地方政府、基層政府及其工作人員的行政行為。一些工作人員及地方政府為了金錢、為了利益、為了顯示自己是所謂的“上等人”，與民爭(zhēng)利。大學(xué)生的社會(huì)正義感、對(duì)政府的失望感在這種政治氛圍和經(jīng)濟(jì)文化中形成。

（二）意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

“意識(shí)形態(tài)是以價(jià)值為基礎(chǔ)的，用以維護(hù)特定的既定秩序?！盵10]目前，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)受消費(fèi)主義挑戰(zhàn)，部分“90后”大學(xué)生政治虛無主義化，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)面臨考驗(yàn)。消費(fèi)主義是一種“去意識(shí)形態(tài)”后的意識(shí)形態(tài)，雖然它本身并無政治意圖和色彩，但因其具有“軟力量”的特征，因而以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家將其充分利用，以圖對(duì)我國(guó)進(jìn)行“和平演變”和意識(shí)形態(tài)滲透。消費(fèi)主義標(biāo)榜著自由與平等，并將自由主義、個(gè)人主義和享樂主義納入自身體系。今天，消費(fèi)主義已是中國(guó)大眾文化中的一部分，它引導(dǎo)大學(xué)生去效仿和追求所謂“有品質(zhì)的生活”，政治、生活和文化觀念在消費(fèi)理念與行為的“西化”中不自覺地向資本主義意識(shí)形態(tài)靠近，形成中西政治意識(shí)形態(tài)的比較與偏好?！叭蛐缘南M(fèi)文化也使年輕一代淡忘了自己的政治責(zé)任、自己政治身份的認(rèn)同?！盵11]消費(fèi)主義的力量正是通過享樂主義和極端個(gè)人主義使大學(xué)生的欲望因豐富多彩的物質(zhì)引誘而得以無限放大，傳統(tǒng)的道德、價(jià)值與觀念被滲透與瓦解，理想信念出現(xiàn)危機(jī)，社會(huì)的政治安定與國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全受到威脅。

（三）執(zhí)政黨認(rèn)同

執(zhí)政黨認(rèn)同涉及執(zhí)政的合法性問題。受傳統(tǒng)的“人治”思想影響，“90后”大學(xué)生跟大部分國(guó)人一樣，極易將官員等同于政府和執(zhí)政黨。正因?yàn)槿绱?，官員如何做、做得好與不好是大學(xué)生評(píng)判政府和中國(guó)共產(chǎn)黨的標(biāo)尺。目前，執(zhí)政黨危機(jī)突出表現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)少數(shù)官員的信任度不斷地下降，這使得部分大學(xué)生出現(xiàn)嘲弄與遠(yuǎn)離政治與政府的舉動(dòng)?！度嗣裾搲冯s志于2009年12月曾發(fā)起“未來十年十個(gè)最嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”調(diào)查，結(jié)果顯示“腐敗問題突破民眾承受底線”而位居榜首。雖然腐敗現(xiàn)象自古就存在，但消費(fèi)主義作為一個(gè)文化誘因使一些官員在心理作用下通過追求體面的消費(fèi)和奢侈消費(fèi)來尋找自己的身份認(rèn)同，享受過度消費(fèi)所帶來的成就感。近幾年，官員貪圖享受、奢侈浪費(fèi)、公款吃喝玩樂、包養(yǎng)情婦的現(xiàn)象增多，都說明意志薄弱的官員易受消費(fèi)主義影響。為了滿足自己及家人的符號(hào)價(jià)值崇拜心結(jié)而貪贓枉法，他們過分追求物質(zhì)利益而忽略了社會(huì)利益。大學(xué)生透過官員所消費(fèi)的“物”來判斷官員的品質(zhì)與廉潔，不信任感、不認(rèn)同感油然而生。

四、消費(fèi)文化背景下提高“90后”大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同的路徑

“政府的合法性在很大程度上取決于其維系社會(huì)穩(wěn)定和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面的作用，主要指持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵12]國(guó)家應(yīng)立足于提高人民生活水平、搞好社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)上做好文化傳承，培養(yǎng)和提高“90后”大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與政治認(rèn)同，依托學(xué)校教育，把家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我教育結(jié)合起來，整合多種教育資源和力量發(fā)揮整體的最佳效應(yīng)。

第一，從高校思想政治教育的角度看，應(yīng)當(dāng)充分利用政治學(xué)的“人文化”過程?！皣?guó)家”、“民族”是現(xiàn)代政治學(xué)中的基本單位，對(duì)大學(xué)生的國(guó)家、民族、政治教育就應(yīng)當(dāng)引入政治學(xué)常識(shí)，大學(xué)思想政治教育內(nèi)容中應(yīng)當(dāng)增加與現(xiàn)實(shí)政治生活密切相關(guān)的政治學(xué)理論知識(shí)，如國(guó)家理論、政治權(quán)力理論、政治制度理論與政治行為理論，通過公民教育來引導(dǎo)大學(xué)生的政治情感。如此，大學(xué)生才會(huì)認(rèn)同國(guó)家的存在是為了維護(hù)本國(guó)各族人民的公共利益，在國(guó)際上獲得穩(wěn)定的生存空間；才會(huì)了解國(guó)家主權(quán)、法律、道德與文化都是為了保護(hù)人們的權(quán)利與權(quán)力。唯有如此，大學(xué)生與國(guó)家、制度、執(zhí)政黨、各項(xiàng)具體政策之間的信任機(jī)制才能得以完善，才會(huì)自覺地按照國(guó)家與社會(huì)的要求規(guī)范自身的政治行為，產(chǎn)生積極的認(rèn)同情感。加強(qiáng)大學(xué)生思想教育的同時(shí)，高校應(yīng)將消費(fèi)教育納入思想政治工作視野，積極干預(yù)大學(xué)生消費(fèi)道德的建設(shè)與理財(cái)意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)消費(fèi)主義文化在大學(xué)生中的傳播與認(rèn)識(shí)；用社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)校園文化建設(shè)，幫助大學(xué)生尋找精神家園，提高大學(xué)生的國(guó)家使命感、社會(huì)責(zé)任感、民族認(rèn)同感和政治參與感。在積極宣傳中華民族傳統(tǒng)文化、道德的同時(shí)，高校必須重視西方文化在中國(guó)的傳播。要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行深入剖析，鼓勵(lì)大學(xué)生批判地吸收和看待西方資本主義文化，取其精華、去其糟粕，自覺地維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全與民族文化安全。

第二，從家庭教育入手，為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)具有深厚民族文化底蘊(yùn)、濃厚民族文化氣氛、強(qiáng)烈民族文化自信的社會(huì)氛圍。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，更是大學(xué)生出生和成長(zhǎng)、對(duì)其影響很大的一個(gè)微環(huán)境，家庭在社會(huì)成員政治社會(huì)化過程中扮演著非常重要的角色。家庭文化與父母對(duì)國(guó)家、社會(huì)、政黨、政治的觀點(diǎn)和看法會(huì)深刻地影響到大學(xué)生的政治情感和政治觀念。不同的家庭因其文化不同，所培育出來的孩子心理承受能力和價(jià)值觀也不同。因?yàn)?，他們?cè)谠彝ブ袑?duì)父母在生活上的依賴促成了他們對(duì)父母行為模式的模仿，與父母的觀點(diǎn)也較容易達(dá)成一致。父母對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同程度和政治的參與認(rèn)同度不僅表達(dá)了他們自己的政治理想與追求，而其潛移默化的作用更是對(duì)子女政治教育直觀性和可接受性最強(qiáng)的模式。因而，國(guó)家應(yīng)運(yùn)用多種手段加強(qiáng)中年群體的政治教育。父母本身也要正確對(duì)待自己在子女成長(zhǎng)中的地位與角色，要樹立科學(xué)的父母觀、政治教育觀、政治績(jī)效觀，在了解子女生理、心理發(fā)育的基礎(chǔ)上引導(dǎo)子女對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、政黨的認(rèn)識(shí)。

第三，重視社會(huì)事業(yè)建設(shè)和社會(huì)教育。大學(xué)生終有一天會(huì)成長(zhǎng)為社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，走上各種工作崗位，他們的價(jià)值觀會(huì)影響到未來中國(guó)的發(fā)展。因而，大學(xué)生的政治教育和文化傳承問題絕不僅僅是學(xué)校教育可以完成的，它有賴于各種社會(huì)力量的參與。國(guó)家應(yīng)當(dāng)在完善社會(huì)公共事業(yè)、加大社會(huì)公共事業(yè)投入的基礎(chǔ)上提高國(guó)民工資性收入，發(fā)展貼近人民生活實(shí)際的文化影視作品，提高公民的福祉指數(shù)，使國(guó)民對(duì)國(guó)家和政黨的認(rèn)同提高。社會(huì)成員的認(rèn)同程度越高，對(duì)社會(huì)越肯定，他們?cè)絻A向于對(duì)自我進(jìn)行深入的國(guó)家、民族、政治教育。國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中還必須樹立國(guó)家品牌意識(shí)，完善外貿(mào)制度，保證國(guó)內(nèi)產(chǎn)品質(zhì)量與出品產(chǎn)品質(zhì)量的一致性，從管理層面切合中國(guó)國(guó)民心理，確保國(guó)民對(duì)國(guó)家、民族、政黨政策的認(rèn)同。特別是當(dāng)中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體之后，樹立自己的國(guó)家品牌和民族品牌既是經(jīng)濟(jì)的需要，更是政治的需要，也是更好地維護(hù)國(guó)家利益的需要。強(qiáng)大的國(guó)家品牌和民族品牌能夠擴(kuò)大內(nèi)需，滿足消費(fèi)需要，也能增強(qiáng)民族自信心和國(guó)家影響力。在現(xiàn)代化過程中，各級(jí)政府要重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，對(duì)凝聚民族文化的各項(xiàng)事物要給予保護(hù)和支持，讓大學(xué)生的民族感情找到可觸的對(duì)象，民族文化以有民族特色的建筑與物質(zhì)的形式得以延續(xù)。

第四，利用西方文化產(chǎn)品刺激了“90后”大學(xué)生的民族感情的契機(jī)引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)自己的民族觀、國(guó)家觀、政治觀進(jìn)行自我教育。民族意識(shí)的覺醒是大學(xué)生自我進(jìn)行政治教育和民族教育的基礎(chǔ)和前提。有了這種民族與國(guó)家認(rèn)知，大學(xué)生才能談得上自我學(xué)習(xí)、自我調(diào)適和自我實(shí)踐。大學(xué)生應(yīng)對(duì)符號(hào)消費(fèi)進(jìn)行本質(zhì)認(rèn)識(shí)，合理規(guī)范自己的消費(fèi)行為，多主動(dòng)學(xué)習(xí)政治學(xué)相關(guān)常識(shí)的同時(shí)，對(duì)政府和官員進(jìn)行理性評(píng)價(jià)和判斷。對(duì)高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)摒除傾向性和排斥性心理，自覺自愿地將黨想要傳遞給我們的思想、道德、政治觀念內(nèi)化并外顯成愛國(guó)、愛黨、愛社會(huì)的行為。

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