葉成勇

（貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽，550025）

本文所說的黔中，指貴州中部，包括今貴陽—安順及其毗鄰地區(qū)，是貴州歷史上重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化通道。筆者在文獻(xiàn)資料搜集和田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，黔中土著金氏的族屬認(rèn)同及其變遷跟其他土著有很大的區(qū)別，如布依族姓氏往往追述始祖為江西、湖廣或廣西起源，而苗族大部分則敘述各自的遷徙史時(shí)都強(qiáng)調(diào)外來性；與此不同，金氏發(fā)展演變過程中形成了金竹土司金氏①元代多稱“金竹”，明代多稱“金筑”，也常見“金竹”與“金筑”混用，本文固定采用最早出現(xiàn)的“金竹”之名。、布依族金氏、苗族金氏和苗族得氏，但都鮮明地提出為漢代夜郎竹王的后裔，強(qiáng)調(diào)真正的本土性，又參與了部分苗族和布依族的族體及文化的建構(gòu)，這其中有著極其深刻、復(fù)雜的歷史原因。

所謂族屬認(rèn)同，是指在特定社會條件下，家族成員為了生存發(fā)展，對與其歷史文化有某種淵源關(guān)系的群體持親近認(rèn)同態(tài)度，對其社會地位、身份持靈活的認(rèn)同取向。族屬認(rèn)同不是單向度的，而是在諸多族群之間充滿著選擇與被選擇的雙重互動，具有多變性和不穩(wěn)定性，它反映社會政治環(huán)境對家族認(rèn)同的影響，是族群共同心理認(rèn)同的重要部分。金氏族屬認(rèn)同是其作為土著上層家族在各個(gè)王朝時(shí)期為了生存發(fā)展所采取的靈活多變的認(rèn)同策略和價(jià)值取向，形成了獨(dú)具特色的“家族—民族”之長時(shí)段互動關(guān)系。本文將運(yùn)用族群認(rèn)同理論和長時(shí)段歷史理論，對這種特殊的族屬認(rèn)同及其變遷所包含的深層問題試作解析。

一、《金氏家譜》與黔中金氏夜郎竹王認(rèn)同的緣起

自元代以來，居住于長順縣廣順鎮(zhèn)的金姓家族自認(rèn)為是夜郎竹王的后裔，究竟意欲為何？這就需從廣順《金氏家譜》說起。對《金氏家譜》，學(xué)界曾有過關(guān)注，主要集中在家譜史實(shí)的真?zhèn)?、金氏與夜郎竹王的關(guān)系、金氏的族屬三個(gè)方面的討論。侯紹莊先生認(rèn)為其所載時(shí)間、人物、事跡與史實(shí)多不符，乃金氏后人附會之辭，難以為據(jù)。①參見侯紹莊、鐘莉：《夜郎研究述評》，貴陽：貴州人民出版社，2003年，第74－76 頁。侯紹莊：《<夜郎族譜>訂誤》，載《黔史論叢》，貴陽：貴州民族出版社，2005年11月。但是贊同之說不少，且多以今金氏為苗族而認(rèn)為夜郎族屬為苗族。②楊文金：《夜郎王“多同”后裔金氏家譜簡述》，《貴州民族研究》1993年第2 期。筆者在調(diào)查搜集相關(guān)資料的過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)界所討論的《金氏家譜》雖都是雍正二年（1724）的版本，但內(nèi)容各有出入，如侯先生的《<夜郎族譜>訂誤》一文中所引就多出元初金氏與水西阿榨爭戰(zhàn)一事。本文將以調(diào)查獲取的第一手資料為依據(jù)，結(jié)合傳世文獻(xiàn)資料，著重討論《金氏家譜》所表述的夜郎竹王認(rèn)同及其變遷的原因，進(jìn)而窺探家族與民族之間的長時(shí)段互動關(guān)系。

（一）《金氏家譜》之修撰與“夜郎竹王”認(rèn)同的提出

現(xiàn)廣順鎮(zhèn)九十高齡的金邦明老人藏有兩種版本的《金氏家譜》。第一種：抄本，乾隆四十八年（1783）金湯宣、金湯植、金湯灝等人的補(bǔ)修本，當(dāng)時(shí)用木刻印行，并將其藏于廣順州署，但是毀于后來的咸同戰(zhàn)火之中?，F(xiàn)在老人家中只存有抄本，于封面題曰“金氏家譜老譜單流轉(zhuǎn)永記”。該本家譜有雍正二年的《金氏家譜序》和乾隆年間的《金氏家譜跋》及金氏世系傳承，但殘損過重，尤其是雍正二年的《金氏家譜序》已大部分缺損?！督鹗霞易V序》為金大中與其族兄金大廷的長子金珻等人歷時(shí)12年，于雍正二年才整理撰寫而成。二人根據(jù)世傳的《宗譜》和有關(guān)地方史籍，對其始祖的來源、宗族的分布等進(jìn)行考證。第二種：刻本，宣統(tǒng)元年（1909）金名浩、金名燦等人的重修本。這本家譜文革期間險(xiǎn)些慘遭損毀，幸金邦明盡力將其保存下來。這本家譜除《金氏家譜重修序》外，還補(bǔ)刻了雍正二年的《金氏家譜序》和乾隆四十八年的《金氏家譜跋》，彌補(bǔ)了老譜中所缺損的許多內(nèi)容。

現(xiàn)以宣統(tǒng)元年家譜所載雍正二年之《金氏家譜序》為底本（以下簡稱譜序），參校以乾隆家譜殘本，結(jié)合傳世文獻(xiàn)加以分析。

譜中表達(dá)了修譜的目的：先是感嘆姓氏傳承中的命運(yùn)之長短，作為之大小各異。又以江河、槐木為喻，極力贊揚(yáng)歷史上為國家王朝做出重大貢獻(xiàn)的金氏，強(qiáng)調(diào)金氏的歷史作為：“我祖宗歷世久遠(yuǎn)，雖不敢方江之浩瀚，槐之崔巍，然派衍一千八百余年，丁蕃祚永，亦江之一脈，槐之一本也?？刹皇銎鋫髁?，記其源本，以昭示后人哉！”這里特指出金氏派衍一千八百年，可謂極其悠久。

對金氏的來源，作者依據(jù)祖宗之流傳和《黔書》之記載，否定了少昊金天氏、漢將金日石單和洪武“調(diào)北征南”三種說法。明確指出：“余嘗博稽史冊質(zhì)之，《宗譜》證之：傳聞，在漢初有西蜀嘉定民間女，浣物于遯水，有大金竹長三節(jié)，流入足間，其中有聲，剖之得一兒，歸養(yǎng)之。有才武，眾歸從之，自立為夜郎侯，指金筑為姓，今楊老③今貴州福泉東三十里有楊老驛，東四十余里的鳳山鎮(zhèn)還有竹王城和竹二郎、竹三郎祠。參見清陳鼎《黔游記》及光緒二十八年（1902）《平越直隸州志》。三郎塘是其地，竹二郎、三郎是其子也。越三世而有金筑多同，襲夜郎侯職。漢武帝元光五年（前130），以番揚(yáng)令唐蒙為中郎將，率千人入夜郎，厚賜多同，諭以威德，約為置吏。元鼎五年（前112），夜郎侯金筑多同入朝，漢武帝封為夜郎金筑王，置夜郎縣屬牂牁郡。且蘭君叛，漢武詔金筑多同討之。且蘭平，漢武多夜郎王功厚，賜之?！钡拦狻顿F陽府志·土司傳》卷87云：“金竹金氏自謂夜郎竹王之胄也。竹王既滅，吳霸表封其三子為侯，以慰夷濮。其一為金竹侯，世守其土，久之以金為氏。唐宋于其地置今州?！狈Q金氏與夜郎竹王有關(guān)，可能是其后人。民國《貴州通志·土司志一》述及漢夜郎侯多同時(shí)，也贊同此說，云：“至多同之后為金氏，金氏乃廣順望族，清嘉道時(shí)，金鼎梅兄弟四人先后成進(jìn)士。其家祠中央，奉有多同栗主，上書‘始祖漢夜郎侯多同金竹公’。”④據(jù)《金氏家譜》，祖牌位為“漢始祖夜郎金筑王諱多同，明一世祖金筑安撫司諱密定”，與此不同。地方志中這種看法出于道光以后，明顯晚于《金氏家譜序》，當(dāng)是修志者以《金氏家譜》及其傳聞與習(xí)俗為據(jù)而言。

譜序是目前所見最早的金竹金氏為夜郎竹王后裔的記述。分兩個(gè)層次，先是講竹王的來歷及其自立為夜郎侯，次講竹王三世孫夜郎侯多同在漢武帝時(shí)的事跡。其文當(dāng)源自《史記》、《漢書》、《華陽國志》、《后漢書》“夜郎傳”相關(guān)部分，正譜序所謂“博稽史冊質(zhì)之”。經(jīng)對照，確有附會改作之處。前一部分源自《華陽國志》和《后漢書》，一是把原文的“三節(jié)大竹”改為“大金竹長三節(jié)”；二是把原文“以竹為姓”改為“指金筑為姓”。這樣改動的目的無非是要突出一個(gè)“金”字，向其姓氏靠攏。后一部分，源自《史記》、《漢書》，但在許多細(xì)節(jié)上頗有出入，對于一般性細(xì)節(jié)錯(cuò)誤可以理解為是摘錄時(shí)粗心所致，但仍然不忘強(qiáng)調(diào)“金筑”之義，多同則為“金筑多同”，封號則為“夜郎金筑王”，這是有意為之。但值得注意的是，這段歷史只敘述到漢武帝對夜郎王賞賜，而無西漢成帝河平年間夜郎王興的反叛和王朝的鎮(zhèn)壓，也無漢王朝殺竹王后“夷濮阻城，咸怨訴竹王非血?dú)馑?，求立后嗣”的事跡，這也是有意避之，金氏根本不會把祖先塑造成一個(gè)反叛分子，所以不需要這段歷史。夜郎王的封號是否在被鎮(zhèn)壓后同時(shí)取消，文獻(xiàn)無明確記載，這為譜序認(rèn)為是唐代才被取消的說法提供了合理性。當(dāng)然，譜序所記金氏的來歷也有口傳的成分，正如譜序“傳聞，在漢初有西蜀嘉定民間女”之語，又明言金筑夜郎王之地“即今楊老三郎塘”。這些在傳世文獻(xiàn)中皆未明言，而譜序言之鑿鑿，當(dāng)是修撰時(shí)即有如此之傳說。

（二）金氏夜郎竹王認(rèn)同的歷史淵源

首先要討論“竹王”與“夜郎王”到底是何種關(guān)系。《華陽國志》和《后漢書》不辨，譜序和《貴陽府志》沿用其說。后人有詳辨，傾向于二者非指同一人。①參見道光《貴陽府志》卷4《沿革上》；民國《貴州通志·土司志一》夜郎部分及附錄《云南通志》之辯論；（東晉）常璩：《華陽國志·南中志》，劉琳校注，成都：巴蜀書社，1984年，第340、343 頁。綜合漢晉時(shí)期相關(guān)文獻(xiàn)記載，筆者得出以下一些認(rèn)識：夜郎往往與滇、且蘭等并稱，當(dāng)為國名或部落名稱，是地域概念，所謂夜郎王、滇王、且蘭君皆是統(tǒng)稱，非具名。多同、嘗羌分別為漢武帝時(shí)受封之夜郎王和滇王，為人名無疑，始受王之封號。而竹王乃夜郎國轄境內(nèi)某部落首領(lǐng)人物，民間傳說其出身于竹中，而竹王之名當(dāng)在漢武帝封夜郎王后，土著因其傳說附會稱之。不過，南夷君長以十?dāng)?shù)，夜郎最大，轄有很多小邑，各小邑各有君長，竹王或即夜郎某旁小邑君長。且蘭其時(shí)為夜郎最重要的旁小邑，漢武帝時(shí)因且蘭君反，誅之，結(jié)合《華陽國志》記載，“竹王”很可能就是且蘭君長，與夜郎王絕非一人，但關(guān)系密切。竹王傳說起于土著內(nèi)部，故認(rèn)同感強(qiáng)，屬內(nèi)生性認(rèn)同，而夜郎王為漢王朝所封，認(rèn)同感較差，為外生性認(rèn)同。但夜郎王先歸順朝廷，頗受殊榮，漢成帝時(shí)，其后裔受逼反叛被滅，而且蘭君長竹王早在漢武帝時(shí)雖被滅，當(dāng)時(shí)朝廷卻迫于壓力，又封其三子為侯，則封號延續(xù)下來。雖夜郎王被滅而漸衰，其影響力和曾經(jīng)的輝煌一直在黔中被傳誦，因代遠(yuǎn)年湮，相混實(shí)屬自然。因此，把“夜郎竹王”之稱理解為夜郎國內(nèi)旁小邑且蘭君長與史實(shí)較合，而相混由來已久，實(shí)乃歷史文化融合發(fā)展之產(chǎn)物，異源合流，非后人有意杜撰。

金氏與“竹王”的關(guān)系，從民族志資料中可找到一些線索。鎮(zhèn)寧縣革利鄉(xiāng)苗族金氏，據(jù)楊文金先生介紹，革利鄉(xiāng)革邦村的金姓苗族，約有1.4 萬人，稱夜郎王多同為其始祖，并且保存有一部與廣順相同的《金氏家譜》。②參見楊文金：《夜郎族屬的新發(fā)現(xiàn)》，載《人民日報(bào)》1992年11月1日第3 版。革利支系，主要分布在鎮(zhèn)寧縣、紫云縣和西秀區(qū)三個(gè)地區(qū)的交匯地帶，包括鎮(zhèn)寧縣的本寨鄉(xiāng)、革利鄉(xiāng)和江龍鎮(zhèn)，紫云縣的貓營鎮(zhèn)，西秀區(qū)的龍宮鎮(zhèn)、新場鄉(xiāng)、巖臘鄉(xiāng)、雞場鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。除金姓外，還有楊、熊、朱等姓氏，他們自稱“萌”、“蒙正”、“蒙自”（革利苗語，意為“遺留下來”或“適宜”），稱漢族為“煞”，稱布依族為“億”。漢族稱他們?yōu)椤肮哦纭?，意為古老年代就居住在這個(gè)地方。在全國苗族130 多個(gè)支系中，僅革利支系苗族供奉竹王，其“竹王崇拜”習(xí)俗2007年被列入貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)鎮(zhèn)寧本寨畚箕村屬于該支系的熊國強(qiáng)同學(xué)介紹：“竹王”，苗語稱為“雨追”，“雨”指祖先，“追”指竹，直譯為竹祖先，“雨追”并非各個(gè)家族共同始祖，而是各自的血緣祖先，一般指五代以內(nèi)的直系祖先?？梢姟坝曜贰笔侵衽c苗族血緣祖先的融合體，血緣祖先是本體，竹是一種附體。這里所謂“竹”，非一般意義上的竹子，而是竹王所出生之“竹筒”。因此，“雨追”與竹王信仰有關(guān)，但不等于就是竹王本身。

革利苗族“竹王崇拜”體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是殺母豬安竹王位。革利苗族不信神，但敬奉竹王，說夜郎竹王是苗族的老祖宗。一個(gè)人成家后，先要?dú)⒛肛i來祭竹王，后才能舉行供竹王儀式。殺母豬祭竹王在二、三月間花開時(shí)節(jié)，殺母豬安竹王位整個(gè)程序均由專職祭師主持。二是供竹王偶像，竹王偶像成了一個(gè)家庭的人身依附。供竹王的時(shí)間在臘月，供竹王是由家族自辦，不用祭祀師。頭天晚上請竹王到家；第二天首先用粑粑、酒、豬、羊祭竹王，然后用一根（三節(jié)）長一尺五寸的刺竹作主竹，五塊大竹片，五十塊小竹片，竹卦一對合在一起，用半斤園麻將主竹、竹片、竹卦捆在主竹上端，麻尖留1 尺長作為竹王胡須。竹王偶像束好后，供在堂屋樓上不能動。三是喪葬習(xí)俗中用竹片陪葬以示回歸祖宗。1．用竹陪葬：男性死后，家族中端一把竹篩到樓上把供的竹王偶像取下，取出兩塊竹片，由家族中長老手提竹片，面對死者說：“亡人，把你胸間的竹片揣好，到祖宗那里去報(bào)到，祖宗問你，你要把竹片拿出來給祖宗看，有了竹片作證據(jù)，祖宗才承認(rèn)你?！?．做“竹王宮”（苗語“姑略”，牛棚的意思）：在出喪頭天，家人到山上去找一稍平敞的地做“竹王宮”，“竹王宮”平面呈方形，中心栽一棵杉樹，框架用竹做，四周用草蓋三層，每層四方，“竹王宮”前面用一棵竹子彎為弓型，意為大門；用四棵竹子插在“竹王宮”外面東、南、西、北四方，表示竹王城，進(jìn)了竹王城，抬棺繞“竹王宮”三轉(zhuǎn)，后停放在門前，以示死者回歸宗廟。同時(shí)還要在此打牛送給亡靈。3．送靈：安葬死者次日早晨，族人用竹條做成人形框架，意為死者（死者是男的穿男衣，是女的穿女衣），一人抬著“竹人”走出大門，放在竹簸里抬到寨邊三岔路“做靈”。做完，將其燒在三岔路，死者的喪葬儀式才結(jié)束。①轉(zhuǎn)引自“竹王崇拜”http://baike.baidu.com/view/5350518.htm 2011-5-16，又據(jù)熊國強(qiáng)同學(xué)口述補(bǔ)充。

與此相關(guān)的還有“金竹繞朝”的傳說，②轉(zhuǎn)引自長順縣伍振東搜集整理《夜朗聚族成國都邑廣順》（原始資料）。說的是金竹坑那棵大竹的故事。竹王的兒子竹娃成親后，想到?jīng)]有文化，將來如何繼承王位，于是到京城讀書。到京城讀書，心里又思戀自己漂亮的妻子。大金竹知道竹娃的心事，送夢給竹娃說，我每天晚上把你從京城吊回家，第二天早上天不亮把你吊去京城。竹娃很高興，約定從第二天晚上就這樣辦。這樣竹娃每晚都可以和妻子在一起，家里沒有人知道。時(shí)間一久，妻子的肚皮大起來了。婆婆發(fā)現(xiàn)后，問媳婦是怎么會事？媳婦當(dāng)初不敢講，被婆婆逼得無奈，只有把真相講給婆婆聽。婆婆聽了，認(rèn)為是媳婦編造騙人，罵她不正派偷漢子。媳婦氣得沒法，一天晚上媳婦把竹娃的一只靴子藏起來，等竹娃睡熟后又用布趕制一只靴子，已到天明靴子未制好。竹娃問妻子為什么要趕制布靴，妻子哄說，我發(fā)現(xiàn)你的一只靴子不見，才給你趕制。太陽已出來，竹娃用手一指太陽落了下去，連續(xù)三次，太陽三落三出。布靴趕制好，竹娃穿上趕到京城，老師問怎么會遲到。竹娃講得吞吞吐吐，又加上天突然下雨，腳上的布靴脫蠟變色，老師向皇帝告狀，說竹娃有欺君之罪，將來必是反賊?；实巯铝畎阎裢逇⒌?。被殺之前竹娃對自己的書童說，在他死后把心臟帶回家去，用罐子裝好，紅布蓋封，七七四十九天打開，我會變成人身活回來復(fù)仇。書童照竹娃的交代辦了。竹娃的妻子等得太焦急了，恨不得早一天見面，到四十八天，妻子認(rèn)為差一天沒什么關(guān)系，于是把罐子揭開，竹娃沒有變成人身，只見罐內(nèi)一窩大黃蜂，從罐中飛去京城，飛進(jìn)皇宮見人就叮，叮死了皇宮內(nèi)的半城人，連皇帝差點(diǎn)都要被叮，太監(jiān)趕緊抱被子把皇帝包住。同時(shí)，金竹林的金竹一夜之間全部破裂，從里面鉆出成千上萬未成型的兵馬（馬蜂），并很快死去。

這個(gè)故事在長順及其周邊的惠水、平壩、紫云、安順、甕安等地廣為流傳，互有異同，但基本情節(jié)不過如此。大多是用來貶罵挖苦夜郎后裔，金氏多不認(rèn)可。故事更多地反映了明代以來朝廷以文教治理邊疆，而土司伺機(jī)反叛的歷史背景，但其本源與文獻(xiàn)記載的漢代竹王反叛被殺有一定關(guān)系，可理解為竹王被殺的民間版本。

今貴州境內(nèi)竹王崇拜的習(xí)俗，仡佬族、布依族、彝族中不乏，但革利鄉(xiāng)金氏苗族的竹王認(rèn)同及其相關(guān)的一些文化習(xí)俗，確實(shí)很特別。事象的核心即是竹王，祭供竹王、請竹王、竹王陪祭、竹娃被殺等細(xì)節(jié)，表明跟竹王有很深的淵源關(guān)系。這比濮人夜郎③學(xué)界一般認(rèn)為夜郎國為濮人建立，故言。后裔仡佬族的竹王信仰更有過之而無不及，這種情況很難用文化傳播或借用去解釋。筆者認(rèn)為革利鄉(xiāng)以金氏為代表的苗族支系，是黔中最早的一支。據(jù)當(dāng)代民族學(xué)調(diào)查可知，黔中苗族支系較多，主要有花苗、青苗、歪梳苗，他們是宋元時(shí)期才大量從黔中之東、北部遷入。先是在今貴陽市區(qū)附近的甲秀樓、宅吉一帶生活，苗族稱這一帶為“格洛格?！?，又叫黑羊大箐。后在與漢族政權(quán)的沖突中，首領(lǐng)“亞魯王”（或稱“楊魯王”）失敗，部分苗族不斷西遷至平壩、安順、普定一帶。當(dāng)他們西遷時(shí)，在平壩碰到了早就來到這里的他們的子孫。這就是黔中苗族中流傳的“亞魯王”傳說。①楊昌文：《普定縣苗族（水西）調(diào)查報(bào)告》；岑秀文：《貴陽市云巖區(qū)黔靈鄉(xiāng)苗族社會調(diào)查》，分別見于貴州省志民族志編委會編：《民族志資料匯編》第2、5 輯；又《貴陽市志·民族志》，貴陽：貴州民族出版社，1996年，第209 頁。又據(jù)文獻(xiàn)記載，在南宋以后，苗族勢力曾一度西至今北盤江。明天啟二年（1622）牟應(yīng)綬撰《黔書·山川志》，載有《清涼洞碑記》一文。清涼洞位于今安順市二鋪夏官村北1 公里處，碑記云：“此洞本系漢末荒服，孟獲屯兵積糧處。原名糧倉洞，山麓建有舊城垣，故址存焉?！文隙珊螅袷洗髞y黔疆，土著大姓孟氏殆盡，阿達(dá)卜寨苗酋朵克率部乘機(jī)追逼孟氏至牂牁江畔”，其時(shí)在南宋寧宗開禧三年（1207）。②轉(zhuǎn)引自王路平：《貴州佛教史》，貴陽：貴州人民出版社，2001年，第29 頁。《清涼洞碑記》所提及的孟氏，是在苗族遷入之前的土著大姓，只是到了南宋時(shí)孟氏衰落，才給了苗族西進(jìn)的時(shí)機(jī)。

由此可見，苗族大量遷入黔中之前，當(dāng)?shù)貫橥林笮战y(tǒng)治，且已有苗族同胞。那么，這部分苗族從哪里來？結(jié)合宣統(tǒng)元年（1909）《重修譜序》提及的莊蹻入黔，金氏受爵封王的說法，很可能與戰(zhàn)國楚莊蹻入夜郎有關(guān)。《華陽國志·南中志》載楚莊蹻入夜郎甚詳：“周之季世，楚莊襄王遣將軍莊蹻溯沅水，出且蘭，以伐夜郎，……既克夜郎，而秦奪楚黔中地，無路得歸，遂留王之，號為莊王?！趾钪h，傳數(shù)百年?！雹郏|晉）常璩：《華陽國志·南中志》，劉琳校注，成都：巴蜀書社，1984年，335－337 頁。這里明說莊蹻王夜郎，但《史記》、《漢書》“西南夷列傳”記為莊蹻“王滇”，與“王夜郎”有別。因此莊蹻王夜郎之說并不被學(xué)界注重，而云南的學(xué)者一直苦于找不到莊蹻王滇的證據(jù)。④參見張?jiān)鲮鳎骸兜嵛幕罚本何奈锍霭嫔纾?005年第2 次印刷，第11 頁。筆者認(rèn)為革利鄉(xiāng)的金氏苗族這一支有可能就是莊蹻王夜郎的一個(gè)證據(jù)，是莊蹻入夜郎時(shí)從楚地帶來的苗族先民部眾。其王夜郎后，這些苗族部眾隨之居住于黔中，莊王使他們“分侯支黨，傳數(shù)百年”。其中一部分居“竹王”所領(lǐng)之且蘭地，這樣自然跟“竹王”的關(guān)系十分密切，莊蹻王夜郎后，與土著濮人及其首領(lǐng)夜郎王和竹王長期融合，不斷發(fā)展，成為夜郎旁小邑之一。這大概就是這支苗族自稱“蒙正”（意為“遺留下來”，“適宜”）而漢族稱他們?yōu)椤肮哦纭钡母驹颉?/p>

如果這個(gè)推測合理的話，那么“莊蹻王夜郎”之說值得重新認(rèn)識；金氏苗族與竹王的關(guān)系非同尋常，很可能屬于自稱“蒙正”的這支苗族的上層，只是在與土著濮人的融合中，不斷吸收外來漢移民文化，成為新的土著上層的一部分。自戰(zhàn)國晚期隨楚莊蹻入夜郎起，金氏苗族先祖與夜郎之間就有密切交往，是黔中苗族中歷史最久遠(yuǎn)，與濮人及其歷史文化最親近、融合最為緊密的群體。但是，這不等于說夜郎的族屬為苗族，即使是隨莊蹻王夜郎的苗族先民，相對于濮人，他們還是外來者，只是土著濮人友善地接納了“無路得歸”的他們，使之擁有在黔中生存發(fā)展的空間。他們能夠如此隆重地崇奉夜郎竹王，當(dāng)是政治和文化高度融合的產(chǎn)物。從祭供竹王、請竹王、竹王陪祭的細(xì)節(jié)中可以看出這支苗族對竹王的崇拜，實(shí)際上是對其表達(dá)依賴、感激和“討好”之情，并不是當(dāng)成自己真正血緣上的祖先來崇拜。其實(shí)黔中苗族中不乏“竹王”信仰，其與金氏苗族竹王崇拜有很深的關(guān)系。息烽青山苗族在喪葬祭祀中用苦竹做成竹卦，請“竹王”來判定吉兇，溝通陰陽。⑤黃登貴：《息烽記憶》（內(nèi)部資料），2010年，第182－183 頁。2012年7月筆者帶領(lǐng)學(xué)生到貴州長順縣調(diào)查，在其最南端的敦操鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛缱逵姓鲁跻挥谩捌肌本瓷竦牧?xí)俗?！捌肌笔敲缯Z的音譯，與“濮人”的濮字音很近，它也是一種用苦竹做的竹卦。前述黔中地區(qū)各支系苗族中流傳“亞魯王”（或“楊魯王”）傳說，各支系傳說在流傳中產(chǎn)生了不少細(xì)節(jié)上的差異，但基本情節(jié)比較一致，說明有相同的起源。其中在平壩馬路鄉(xiāng)和息烽青山鄉(xiāng)苗族的傳說中，我們注意到“楊魯王”故事中一些情節(jié)與金氏苗族“金竹繞朝”的傳說很相似，都有“心子”（即心臟）、入朝讀書、造反被朝廷發(fā)現(xiàn)等重要情節(jié)，說明先后遷入黔中的苗族在歷史文化上有相互的影響。

以上把金氏苗族從其他支系中識別出來，對進(jìn)一步研究夜郎問題當(dāng)有所幫助。譜序所建構(gòu)的金氏夜郎竹王后裔的說法，有一定的合理性，應(yīng)引起學(xué)界的認(rèn)真討論。筆者雖找不到直接的證據(jù)說明金氏就是夜郎竹王直系后裔，但金氏歷史發(fā)展中的很多方面都有夜郎時(shí)期以來黔中地區(qū)歷史發(fā)展的深刻烙印，契合黔中歷史的內(nèi)在邏輯。

二、長時(shí)段考察：家譜所載金竹金氏事跡與族屬認(rèn)同變遷

（一）唐代

譜序說：“至唐貞觀十七年（643），夜郎金筑王入朝，太宗嘉其遠(yuǎn)歸，賜李姓，改置夜郎州，屬四川遵義府，今本宗有承李姓為土司者。開元二年（714），改為金筑安撫司，去其夜郎王號?！闭泛偷胤街揪鶡o此載，當(dāng)另有所自。道光《貴陽府志》卷4《沿革上》和卷87《土司傳上》依正史，考訂唐宋時(shí)于其地置今州。但譜序也并非作者一時(shí)杜撰，當(dāng)是來自祖宗之流傳。既是流傳，當(dāng)不免有訛誤，諸如唐時(shí)根本無夜郎州、遵義府、金筑安撫司的建置，也無夜郎金筑王入朝之事，對此，侯先生在前引文章中已有詳細(xì)指正。①侯紹莊：《黔史論叢》，貴陽：貴州民族出版社，2005年11月，第407 頁。譜序以金筑安撫司指今州，當(dāng)是以后起之名概故名，仍強(qiáng)調(diào)“金竹”之名分由來已久。以新名概故名，地志和家譜中常見，四川遵義府之稱也當(dāng)屬此例。改置夜郎州，屬四川遵義府，可能與唐天寶元年（742）改珍州為夜郎郡一事有關(guān)，但夜郎郡存在時(shí)間很短，很快并入溱溪郡。其中下轄夜郎縣，在今貴州桐梓縣境內(nèi)。另外，唐代在貴州東部還有兩個(gè)夜郎縣，這些暗示著夜郎族群向東、向北遷徙發(fā)展。譜序正是這種歷史發(fā)展的曲折反映，其說法并非全然無謂。又開元二年（714）去夜郎王號一事，也當(dāng)有所來源。唐代牂牁首領(lǐng)謝氏朝貢，受封為“夜郎郡公”。據(jù)《舊唐書·南蠻傳》，唐初武德三年（620）即有牂柯首領(lǐng)謝龍羽遣使朝貢，唐朝以其地置牂州，謝龍羽為刺史，封“夜郎郡公”。謝氏能被封為“夜郎郡公”，繼承兩漢時(shí)期部分牂柯之地，而且樂于接受這個(gè)獨(dú)特封號，說明其與夜郎有非同尋常的關(guān)系。稍后，東謝蠻首領(lǐng)謝元深和南謝蠻首領(lǐng)謝強(qiáng)入朝，分別以其地置應(yīng)州和莊州。又有西趙蠻，本為謝氏，貞觀二十一年（647）朝廷以其地置明州。另外，矩州也為謝氏統(tǒng)治，《貴陽府志》卷87 云：“矩州亦東謝之種落也，顯慶四年（659）矩州人謝無靈舉兵反唐，龍朔三年（663）矩州刺史謝法成招慰比樓等七千戶內(nèi)附?！币陨蠣欀?、應(yīng)州、莊州、明州、矩州皆為羈縻州，完全由土著首領(lǐng)統(tǒng)管。隋唐時(shí)期的東謝蠻、牂柯蠻首領(lǐng)皆為謝氏，管有今貴州中、西、南大部分地區(qū)，實(shí)與夜郎有密切關(guān)系，是秦漢時(shí)期夜郎與漢移民及其他土著，遷徙后融合發(fā)展的產(chǎn)物。但是金氏在唐代的先祖畢竟不是大姓謝氏，而是土著上層的一支，夜郎王號被取消，夜郎郡公的封號反被謝氏所牟取，這又曲折反映了真正夜郎族群在唐代的衰落局面。

但是，明知上述夜郎諸事與金氏先祖無關(guān)，譜序?yàn)楹我绱私?gòu)這段歷史倒是值得深思的問題。我們發(fā)現(xiàn)金氏在這里要強(qiáng)調(diào)的不是歷史的具體的真實(shí)，而是想象的合理的真實(shí)。要真正理解這個(gè)問題，我們還得回首夜郎滅亡以后至唐代黔中的歷史發(fā)展邏輯和政治文化傳統(tǒng)?？傮w而言，黔中地區(qū)在這段歷史時(shí)期形成了土著首領(lǐng)與漢移民大姓合作稱霸地方并“效忠”中央王朝的政治傳統(tǒng)。

牂牁大姓至西漢末期以來就已經(jīng)活動在南中地區(qū)的政治舞臺上。據(jù)《華陽國志·南中志》“牂柯郡”條記載，新莽末年，公孫述據(jù)三蜀時(shí)，即有牂柯郡功曹謝暹與大姓龍、傅、尹、董氏?？?，奉貢漢朝，世祖嘉之為“義郎”。到了三國兩晉南朝時(shí)期，牂牁大姓勢力更加強(qiáng)大，有謝氏、王氏、范氏等見諸史籍，他們往往各領(lǐng)一方，占有數(shù)量不等的部民和武裝力量，但又同時(shí)受到爨氏和各時(shí)期王朝勢力的左右。②侯紹莊、史繼忠主編：《貴州通史》第1 卷，北京：當(dāng)代中國出版社，2002年版，第205-218 頁。文獻(xiàn)中尤其對牂牁謝氏的記述比較詳細(xì)?！度A陽國志》卷4、卷11 記載兩晉時(shí)期有謝恕。西晉永嘉至大興年間（311—321），寧州刺史王遜欲遷牂柯太守謝恕為涪陵太守，與江陽太守侯馥“撫恤蠻僚，克復(fù)江陵，清通長江?！敝x恕后復(fù)為牂柯太守，東晉咸和八年（333）初，四川割據(jù)政權(quán)成漢李氏征牂牁時(shí)，太守謝恕保城據(jù)守，積月不拔，后南中盡為李雄所有，惟牂牁謝恕又不為李壽所用，獨(dú)為晉，官至撫夷中郎將、寧州刺史、冠軍將軍。劉宋大明二年（385）的爨龍顏碑的碑陰有“倉朝參軍牂牁謝國予”的題名，說明牂牁謝氏與寧州爨氏又有密切關(guān)系。至梁、陳時(shí)期，寧州空虛，諸部皆為爨氏所據(jù)，“惟牂牁、平夷、南陽三郡自守?！雹俚拦狻顿F陽府志》卷4《沿革上》。因此，即使在南中叛亂起伏的情況下，牂牁仍沒有參與叛亂。至隋唐時(shí)，原牂柯之地仍由各大姓控制。牂牁大姓在政治上傾向于與中央王朝保持臣屬關(guān)系，但魏晉南朝以來，王朝統(tǒng)治鞭長莫及，又使得大姓有自由的發(fā)展空間。這種狀況保證了牂牁大姓在文化上與內(nèi)地漢文化的密切聯(lián)系，解放后在平壩、清鎮(zhèn)一帶發(fā)現(xiàn)東漢以來漢式墓葬，其中出土的很多器物如錢幣、青瓷器就是直接來源于漢族地區(qū)。在整個(gè)魏晉南朝時(shí)期，牂牁始終沒有脫離上述的時(shí)代軌跡，但其歷史文化演變和政治格局的變遷，又形成了自己的一些特點(diǎn)。第一，牂牁地區(qū)沒有像南中其他郡縣那樣發(fā)生重大的軍事戰(zhàn)爭、政治紛爭和社會離亂，社會內(nèi)部經(jīng)歷了一個(gè)長期穩(wěn)定發(fā)展期。第二，牂牁大姓勢力的發(fā)展與中央王朝政權(quán)的扶植密切相關(guān)，是中央王朝借以平衡南中大姓勢力的重要力量。第三，以大姓為主的先進(jìn)力量一直推動著牂牁地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展。②葉成勇：《貴州中南部地區(qū)魏晉南朝時(shí)期考古遺存探究》，待刊稿。

總之，東漢至隋唐時(shí)期，黔中大姓與中央王朝之間能夠始終保持良好的信任和互動關(guān)系，在政治方面積累了成功的經(jīng)驗(yàn)，這為以后黔中在云貴地區(qū)發(fā)揮獨(dú)特的作用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。按照這樣的歷史邏輯來理解金氏對其唐代事跡的建構(gòu)，不至于令我們感到詫異。金氏的先祖作為土著上層，能夠長期立足于黔中地區(qū)，正是這種政治文化傳統(tǒng)長期熏陶下的產(chǎn)物。

（二）元代

譜序云：“元順宗十六年又改置金筑土府，二十七年金筑三遣蠻長騷里貢馬貢氈，又改為金筑宣撫司，賜印信一顆，雙珠虎符金牌一面，始分揚(yáng)義長官司屬平越府?！彬}驢，或作掃閭、埽閭、臊驢、騷里，皆指一人。道光《貴陽府志》卷87《土司傳》記在至元二十四年（1287），“十二月癸亥，金竹寨掃閭以所部百二十五寨內(nèi)附?！边@是文獻(xiàn)明確記載的金氏第一位土官，也是奠定金筑地位的關(guān)鍵人物。譜序這段文字在時(shí)間上明顯不可靠。元代無順宗，在位年號超過27年的只有世祖至元年號（共31年）和順帝至正年號（共28年）。元順宗可能是元順帝之誤。但是，貴陽市花溪區(qū)燕樓鄉(xiāng)金山洞摩崖文字中有“金竹府事房明遠(yuǎn)于至元乙酉來此開拓邊疆”數(shù)語，至元乙酉，即至元二十二年（1285），說明元初已有金竹府。傳世文獻(xiàn)中有世祖至元十九年（1282）招降并設(shè)置金竹府一事，至為繁復(fù)。首見于弘治《貴州圖經(jīng)新志》卷1《貴州建置》和《名宦》“速哥”條。《貴州建置》云：“至元十六年諸夷降，附置八番、羅甸等處軍民宣慰使司及都元帥府于貴州。十九年，又以降夷八番、金竹百余寨三萬四千余戶，悉為郡縣，置順元路金竹府貴州以統(tǒng)之。”《名宦》“速哥”條云：“至元十九年為順元等路軍民宣慰司宣慰使，經(jīng)理諸蠻，得其歸心……遂降八番、今竹（即金竹，或唐宋“今州”之誤音）百余寨，得戶三萬四千，悉以地為郡縣，置順元路金竹府貴州以統(tǒng)之?！?/p>

元代臊驢之后，文獻(xiàn)記載的金竹府酋長有金馬麟，僅見《貴陽府志·土司傳》云：“元至元三十年，金竹府馬麟等十六人入朝，各授蠻夷官，賜以璽書，遣歸，后升金竹為安撫司。”譜序無載其人其事，或者是混合了二人事跡。譜序中強(qiáng)調(diào)仍然是歸順與朝貢，相應(yīng)地是朝廷的賞賜。關(guān)鍵人物是騷里，其三次貢馬貢氈和賜印信、虎符、金牌之事，文獻(xiàn)中確有線索，但遠(yuǎn)不止這些。騷里在元初做了很多效忠朝廷之事?！对?jīng)世大典》和道光《貴陽府志》卷87《土司傳》記載甚詳。除勤于朝貢外，還極力招降周邊部族，歸降朝廷。這樣，金筑勢力范圍擴(kuò)大，影響力增強(qiáng)?！洞笤煲环捷泟儆[》記金竹府領(lǐng)十一州、六蠻夷長官司，十一州即羅來州、那歷州、重州、阿孟州、上龍州、峽江州、羅賴州、桑州、白州、北島州、羅那州，六蠻夷長官司即大小化等處、勇都朱砂古等處、洛甲洛屯等處、低當(dāng)?shù)徒绲忍?、百眼佐等處、?dú)石寨。萬歷《貴州通志》卷3《貴陽府》“金筑安撫司”條云：元至元十九年置金筑府，領(lǐng)長官司十七，縣一，隸順元路。十七長官司，惜無具名?？赡芫褪恰洞笤煲环捷泟儆[》所載之十一州加上六蠻夷長官司。但這些地名在《元史》卷63《地理志六》，均屬管番民總管府轄地，不知何時(shí)歸轄金竹府。不過可以肯定，這些地名很大部分包括有至元十九年（1282）歸降后悉為郡縣的八番、金筑百余寨三萬四千余戶。此后，金竹府轄地仍有增加，據(jù)文獻(xiàn)記載至少有過三次。從至元十九年設(shè)置金筑府始，其轄地在不斷擴(kuò)大，主要是因?yàn)橹H（掃閭）的招諭有功，一旦成功，朝廷即給其設(shè)官，土流并治之。①葉成勇：《金山洞摩崖考釋——兼論元明時(shí)期金竹府的幾個(gè)問題》，待刊稿。《大元混一方輿勝覽》記金竹府所領(lǐng)的十一州、六蠻夷長官司，當(dāng)是最廣時(shí)的轄地。至明正統(tǒng)元年（1436），金筑安撫司仍領(lǐng)木瓜、麻響、大華三長官司，直隸于貴州布政司。木瓜、麻響、大華三長官司，均襲元代地名，這三地應(yīng)當(dāng)就是金竹府的主要轄地。②限于篇幅，此不詳辨。參見葉成勇：《金山洞摩崖考釋——兼論元明時(shí)期金竹府的幾個(gè)問題》，待刊稿。

綜上所述，元代金竹府轄地較后世廣得多，但核心范圍一直在今長順縣境內(nèi)及今花溪一帶。既然文獻(xiàn)記載如此豐富，功績不可謂不大，轄地不可謂不廣，譜序?yàn)楹稳绱讼缃?，且對招降之事只字未提？筆者認(rèn)為這也是作者有意為之，在于修譜時(shí)金氏已經(jīng)衰落，有愧于先人，招降之事本不利于金氏與周邊少數(shù)民族關(guān)系的和諧，故有意回避。

（三）明代

譜序所記甚詳，主要記錄了明初以來金氏各代安撫司的政治作為，限于篇幅，不具錄。文獻(xiàn)記載的有密定、德弟、得珠、金鏞、金大章等人，但與譜序所記皆有不少差異。擇其重要人物考證如下：

密定：萬歷《貴州通志》卷3《貴陽府》“金筑安撫司”條云：“本朝洪武四年酋長密定歸順，罷金筑府，置金筑長官司于斗笠寨。十年升安撫司，俱隸四川貴州衛(wèi)。十六年密定遷司治于杏林峰。”密定歸順，《太祖洪武實(shí)錄》卷111 記為洪武五年（1372）事，當(dāng)為四年（1371）內(nèi)附，明年改置成。因密定歸附心誠，進(jìn)貢頗勤，十年（1377）升長官司為安撫司。《貴陽府志》卷87《土司傳》載密定事甚詳：“洪武四年，故元金竹安撫使密定來朝貢馬，詔賜文綺三匹。置金竹安撫使，秩正六品，隸四川行省，以密定為長官，世襲。十四年（1381），敕勞密定曰：‘西南諸部雖歸附，然但入貢而已。爾密定首獻(xiàn)馬匹五百匹，以助征討，其誠可嘉。故特遣使往諭，侯班師之日重勞爾功?！鹬耖L官司為安撫使。十六年密定遣使貢方物，十八年遣保珠來貢。”

德弟、得垛、得珠：德弟，即譜序“得第”，見于《太祖洪武實(shí)錄》卷207，云：洪武二十四年（1391）正月，金筑安撫司土官德弟遣把事貢馬?！睹魇贰ぐ材蟼鳌酚薪鸬枚猓罉烦酢皬恼靼材嫌泄Α?，譜序正有此載?！顿F陽府志·土司傳》同此。得珠，又叫得住、的珠、金得珠等，首見《太宗永樂實(shí)錄》卷67，云：永樂七年十二月，四川金筑安撫得珠貢馬。又萬歷《貴州通志》卷3《貴陽府》“金筑安撫司”條云：“永樂十一年，密定子得珠復(fù)遷馬嶺之陽，即壩寨。”但《太祖洪武實(shí)錄》卷170 有保珠之名，云：“洪武十八年正月，密定遣其弟保珠貢馬。”保珠與得珠字形似，疑為得珠之誤，而由前述可知得珠乃密定之子，與譜序不同。

金鏞，得珠之子?！队⒆谡y(tǒng)實(shí)錄》卷53 云：“正統(tǒng)四年（1439）三月甲子，命貴州金筑安撫司故安撫金得珠子鏞襲職?！贝撕笥谡y(tǒng)五年、六年、七年、八年、十一年、景泰七年朝貢，可謂頻繁。另外，金鏞還接納建文帝常駐白云山，為其提供援助。③葉成勇：《貴州長順縣白云山建文遺跡考辨》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第1 期。

金洳：據(jù)《英宗正統(tǒng)實(shí)錄》，景泰七年（1456）六月，金筑安撫司舍人金如添（金洳之誤）受命調(diào)集土兵協(xié)助官軍平定銅鼓、五開、黎平等處的苗民起事。天順二年（1458）七月，因貴州東苗起事，聚眾劫路，攻劫城堡，金竹安撫司舍人金洳也隨其他土司參與朝廷官軍的平定戰(zhàn)事。東苗大致在今龍里、貴定、花溪、青巖一帶，與金筑安撫司臨近，自然要參與平定。

金徵，或即譜序之“金澂”，字形近而誤?！队⒆谔祉槍?shí)錄》卷348 云：“天順七年（1463）正月戊戌，貴州金筑安撫司故安撫金鏞老疾，以子徵代職?！?/p>

金楙，或即譜序之“金懋”，字形近而誤。《憲宗成化實(shí)錄》卷60 云：“成化四年（1468）十一月，命故貴州金筑安撫司安撫金征子楙襲職。

金大章，《神宗萬歷實(shí)錄》卷493、494 記之甚詳?！叭f歷四十年（1612）三月丙午，吏部題：‘貴州巡撫胡桂芳奏：金筑安撫司土舍金大章乞改土為流，已經(jīng)差官議行，設(shè)官建治，欽定州名，鑄給印信?！鸫笳赂氖谕林?，仍加以四品服色，不許管事，子孫承襲，……州治應(yīng)屬貴陽府管轄?！瘡闹??！蓖晁脑拢繌?fù)改流事，要求每年選拔營兵八十名防守?？滴酢顿F州通志》卷3《貴陽府屬州縣沿革》“廣順州”條則云：“萬歷三十九年改土設(shè)流，置廣順州。”道光《廣順州志》卷1《輿地志·沿革》則云：“萬歷三十九年金竹土司金大章乞改土歸流，四十年始名廣順州，隸貴陽軍民府。”可知金氏乞改流在三十九年以及四十年三月朝廷正式下文。

從以上分析，可以看出金氏在明代的一些真實(shí)故事。譜序仍強(qiáng)調(diào)金氏繼承的合法性和積極順承效忠朝廷兩個(gè)方面，自豪之詞隨處可見，在傳承世襲和事跡上，明顯詳于傳世文獻(xiàn)，真實(shí)性較高。其中，從密定至金鏞近百年時(shí)間里，恭順復(fù)命，朝貢頗勤，守土安邊，頗得朝廷信賴和重用。此后，或許是因?yàn)榕c金筑臨近的東苗起事，朝廷和地方主事者懷疑金氏的實(shí)力，金氏與朝廷的關(guān)系漸漸冷落下來。到萬歷四十年（1612）金大章迫于當(dāng)時(shí)金筑周邊地區(qū)已被改流的形勢（萬歷十四年二月，以貴竹長官司及龍里衛(wèi)屬平伐長官司地置新貴縣；三十六年，析新貴縣及定番州地置貴定縣），主動請求改流，金筑安撫司遂改為廣順州，為金氏贏得殘存的空間。筆者還發(fā)現(xiàn)譜序詳細(xì)記載了四次參與朝廷軍隊(duì)的征討，都是在離金筑很遠(yuǎn)的地方，相反，天順二年（1458）金洳也參與朝廷官軍平定今龍里、貴定、花溪、青巖一帶東苗的戰(zhàn)事，但只字未提。這種反差告訴我們，作者也是有意為之，就連元代招降之事都不愿意提及，何況鎮(zhèn)壓與其臨近且與之同屬一族的東苗，這根本不利于處于衰勢的金氏生存發(fā)展。

（四）清代

譜序云：“至我大清順治十年三月，湯立病故，無嗣，弟湯永襲職，后以鼎事波連，遂削土知州職?！薄顿F陽府志》卷87《土司傳》云：“明亡，絕襲。后復(fù)有金式美以議敘得長官?？滴醵昵謇?，不準(zhǔn)承襲?！苯鹗厦魍鲋f明顯不確，清初仍有金湯永襲職，《貴陽府志》之金式美或即金湯永之后。細(xì)味“以鼎事波連，遂削土知州職”之言，頗有怨憤之氣，而具體原因，康熙《貴州通志》和《清史稿·土司四》有載：“順治十五年九月，故明將劉鼎叛，圍定番州，康熙二年正月，金筑土官王應(yīng)兆與鼎通?！倍κ拢粗竿鯌?yīng)兆通劉鼎之事，但并非金氏叛逆，故有不服之氣。今貴陽市小河區(qū)金竹鎮(zhèn)金家山金、王兩姓族人還有記憶，說分住在這里的是金竹金氏三房，清初金家遭難，部分金氏族人改為王姓。金竹鎮(zhèn)爛泥村金明發(fā)家藏《金氏家譜》有一段賣房產(chǎn)的記載：“合族出售故宅共大小房廊橫順一百五十間，共價(jià)一萬六千七百兩，與三大憲，始立貴筑衙門。故曰金筑國，又曰金竹三房?！雹賲⒁娺伎。骸兑估商矫亍乓估桑褓F陽》，貴陽：貴州民族出版社，2002年，第19 頁。貴筑縣，據(jù)康熙《貴州通志》卷3 記載建于康熙二十六年（1687），而在二十三年（1684）金氏已被清理不準(zhǔn)承襲，金氏必然受到很大打擊，故出賣房產(chǎn)，作為新建的貴筑縣衙門，出賣者即金氏三房族人。不過，金氏并未完全衰落，道光時(shí)仍被成為“著族”。

清末宣統(tǒng)元年（1909），金氏重修家譜，在《金氏家譜重修序》中，整個(gè)族屬認(rèn)同發(fā)生逆轉(zhuǎn)，突出表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是對金氏的夜郎竹王后裔認(rèn)同變得十分含糊，云：“漢武帝略西南，遣其將莊蹻，波牂牁克，且蘭平。金氏受爵封王，歷南北朝唐宋元，更襲分封而朝覲頒賜不絕?！边@里既有對雍正二年（1724）譜序的繼承，又對金氏本身的來源幾乎避而不提，還多出莊蹻之事，時(shí)間卻在漢武帝時(shí)，與史實(shí)明顯不符。二是謂其祖先為江南人，被調(diào)征入黔，遂有金筑之地。云：“世居江南，至明初太祖授金密定為金筑宣撫司，調(diào)征南蠻，多其功，升授安撫司，世襲永替，始入其地，故曰金筑。世稱黔地為筑國，蓋本此也。”這與金氏夜郎竹王后裔之說捍格不入，而又是如此的乏力而空泛，與民間諸多姓氏入黔追述無二致，缺乏實(shí)在具體的內(nèi)容，顯然是虛構(gòu)之詞，既要尊崇祖上夜郎竹王之說，又要順應(yīng)時(shí)勢，改為江南之說，可見內(nèi)心深處矛盾交織。同是金氏一族，相對于雍正時(shí)，這種族屬認(rèn)同上的前后反差原因何在？其實(shí)很簡單，金氏此時(shí)更加衰落，毫無權(quán)勢可言，根本無須要夜郎竹王這個(gè)政治招牌，即使早先寫入家譜的東西也毫無價(jià)值，相反，需要新的認(rèn)同來幫助他們求得生存發(fā)展空間。而黔中民間早已廣為流傳祖籍“江南”、“征南”之說，金氏屈勢而從，痛改前說，是對曾經(jīng)輝煌的眷戀和今日衰敗的無奈之舉。這種心態(tài)在《重修序》中表現(xiàn)得淋漓盡致，云：“迨國初鼎事波連，以服色土知州削職，而采邑尚可考見，功業(yè)照耀，鄉(xiāng)老尤津津言之，嗚呼盛哉！惜乎后之子孫于派別，多無可考見，何遽衰也！咸同間苗匪作亂，蹂躪州城，人民舉家遠(yuǎn)颺，城為之空，賊眾舉火燬衙署。衙署系吾先人舊居也，族譜之板藏焉，一炬之中，皆為灰燼。垂數(shù)十余年，荊棘可刈草，木可任棟梁，天陰雨濕尤聞啾啾之聲，嗟乎！瓦礫之跡，尚可尋也，而子孫亂亡隨之矣?！?/p>

三、橫向的族屬認(rèn)同變更：金氏分支及其與周邊民族的融合發(fā)展

《金氏家譜》譜序和世系表中記述了明代金筑金氏的分支發(fā)展情況。洪武二十三年（1390）得第庶子得享分襲定番州之麻享（即麻響）長官司，以“得”字為姓。至金鏞時(shí)，其三個(gè)弟金鑑、鐸、均分別遷徙至今廣順后苑、花溪青巖谷通和福泉楊義司，以下分別加以分析。

（一）麻響得氏對族源之變更

今長順縣代化、睦化及惠水縣王佑一帶仍有得姓，屬于苗族。筆者在廣順調(diào)查時(shí)，金氏后裔說當(dāng)?shù)氐眯詹怀詣游镄呐K，是在建大華、木瓜、麻響長官司時(shí)，由廣順金家得字輩人掌管，麻響分金得享去當(dāng)長官，后皆以“得”為姓。得姓與金姓同族，都不吃動物心臟。這印證了家譜記載的洪武二十三年得享分襲麻享（即麻響）之事。但是《貴陽府志》卷88《土司傳·下》記載：“麻響長官司得氏，其先曰得玉恩，上元人，洪武初征苗有功，授麻響長官。”上元，今江蘇南京市一帶，這與金氏的家族史傳述明顯不同。府志所載非是據(jù)正史，而是錄自土官底簿或得氏譜牒一類資料，但都源自土官自己的家史記憶。得氏本是金筑金氏的分支，為何又要改變其祖籍和族源呢？一種解釋是說在漢族為本位的統(tǒng)治勢力迫使下，為了提高自己身份，宣揚(yáng)祖先的功業(yè)，以澤及子孫而虛構(gòu)。不過，今長順南部一帶早在元初已經(jīng)在騷里的招降下，納入金氏的管轄范圍，至明代分其支裔去直接管理，也是順理成章的事情，跟當(dāng)?shù)孛缱?、布依族先民已?jīng)融合，無需虛構(gòu)，如果說是虛構(gòu)，只是在大量漢移民到來時(shí)，為其地位找到新的合法性，也或者可能是其后人失勢后，不明其家族來源而隨波逐流，任加附會。而且，像這樣模式化的追述，文字滯板，多是敷衍之詞，無實(shí)際內(nèi)容，越見其虛構(gòu)之無據(jù)可言。得玉恩，萬歷《黔記》作“得雍”，同為一人，或是漢字音譯有別。以此反正家譜所載“得享”當(dāng)作“得亨”，字形近而誤。即“得亨”、“得雍”、“得玉恩”，皆指一人，實(shí)屬音譯之別，如同元代的騷驢，或作掃閭、埽閭、臊驢、騷里，但把“得亨”誤作“得享”，正反映得氏后人追述歷史時(shí)出現(xiàn)了訛誤。

（二）楊義司金氏對族源之更改

譜序說元代“始分揚(yáng)義長官司屬平越府”，世系表則言在明初密定之曾孫金均時(shí)?？梢姟督鹗霞易V》所載也自有矛盾處。光緒二十八年（1902）《平越直隸州志·土官》謂：“唐時(shí)，金密定系貴陽金筑安撫司，至宋元改授金筑土知府，明洪武二十一年，乃改授楊義長官司。累傳至榜，國朝順治十五年準(zhǔn)襲前職。”且該志引乾隆《貴州通志》明說清代首任土司金榜為慈溪人，與金筑金氏無關(guān)。因此，對這些充滿矛盾的材料，學(xué)界也不以為然。不過，筆者注意到，《平越直隸州志》所載不像是源自正史和地志，卻很像抄自金氏譜牒。明知有違傳世文獻(xiàn)之實(shí)，卻不更改其文，照錄便是。這樣，雖楊義長官司金氏所建構(gòu)的自身歷史與廣順金氏所建構(gòu)的歷史有相當(dāng)?shù)牟煌?，但并不能掩蓋二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，即楊義長官司源自黔中，與黔中金氏的發(fā)展有關(guān)。聯(lián)系前面騷里對周邊部族的招降，領(lǐng)地不斷擴(kuò)大，一度把屬管番民總管府的轄地都納入其管轄這樣的基本歷史背景，金氏很有可能向東擴(kuò)展至今福泉一帶。且據(jù)《平越直隸州志》，今福泉市二十三公里鳳山鎮(zhèn)還有竹王城和竹王二郎、三郎祠，竹王城相傳為竹王所建，康熙年間重修?？梢妰傻亟鹗贤矗诟髯缘陌l(fā)展中，歷史記憶自然有不同，楊義司金氏為了適應(yīng)福泉一帶明代設(shè)平越府后漢移民聚居的族群分布格局和政治關(guān)系，必須改寫自己的一些歷史，故把祖先籍貫說成是江南浙江慈溪，雖不能說是真實(shí)的，但是這種選擇背后，卻是自覺地遵循了強(qiáng)勢群體的力量決定歷史發(fā)展的真實(shí)的歷史邏輯。金氏主動更改自己的具體的歷史，靈活適應(yīng)歷史的邏輯，所以譜序中充滿著矛盾，殊不知這正是無法改變的歷史必然。

（三）谷通金氏與明代漢移民趙氏之關(guān)系

遷往花溪青巖谷通的金氏，則與漢族關(guān)系很微妙，我們從一些譜牒資料中可以找到線索。筆者學(xué)生熊國強(qiáng)、唐小蜓曾調(diào)查得知，谷通不遠(yuǎn)處有金梁寨，原是廣順州轄地，1941年才劃歸青巖鎮(zhèn)管轄。金梁寨的得名，有一說系金姓人家最先來此立寨而得名。2005年修撰的谷通《花溪趙氏宗譜》第48—49、66 頁都追述了趙氏與金氏的復(fù)雜關(guān)系，綜合如下：

花溪谷通趙氏原籍江西吉安府廬陵縣楓林坪，始祖趙昉明初官拜“提舉”。洪武年間攜千金入黔，游學(xué)牂牁。入黔后與金筑安撫司友善，得買谷通前后二寨，計(jì)種五十石，條銀四十余兩，價(jià)銀一萬三千七百余兩。置買二寨四至分明，東至擺東坡，南至梅子關(guān)，西至燕樓箐，北至擺綱坡。趙氏購得田莊之后，克勤克儉，辛勤耕耘，錢財(cái)興旺，人丁大發(fā)，遂成當(dāng)?shù)赝濉５珪r(shí)過百年，于明成化二年（1466）金家自恃強(qiáng)悍，盤踞趙氏所置之田，并令苗人耕種。族人義憤，欲與之爭斗。其六世祖趙應(yīng)堂，足智多謀，膽識過人，且不畏強(qiáng)暴。時(shí)值其在病中，勸阻族人，且忍些時(shí)日，待其病愈后再與金氏理論。當(dāng)年五月，病愈，即令猶、季二仆隨之上京告狀，幾經(jīng)周折，案子勝訴。閽蒙批：“該部置奏行貴州巡按轉(zhuǎn)行執(zhí)季同仁府秉公審斷，斥懲金筑強(qiáng)占民田，詳院覆。”部具奏，斷歸本業(yè)，金筑播種栽插，吾祖秋成收割，遵照。契書久經(jīng)戎馬，不復(fù)留存。

趙應(yīng)堂回來后，覺得案子雖然勝訴，但一定要讓子孫后代永遠(yuǎn)記住，于是，趙應(yīng)堂便取部令“割斷糾紛，通歸本業(yè)”這兩句話的第一個(gè)字，把原來的趙家寨改名叫“割通”寨。后來，“割通”被外人訛傳為“谷通”，沿用至今。又立遺訓(xùn)云：“吾買得明金筑司之田土、山場、陰陽二宅，任隨趙處所用。凡屬吾子孫者聽其遺訓(xùn)：吾祖江西，落業(yè)黔疆，置買莊田，殆非容易?！?/p>

這個(gè)故事很能說明金氏與外來漢族之間的復(fù)雜關(guān)系，一方面金氏是地盤業(yè)主，勢力很強(qiáng)大，即使外來的漢族也需要與之保持友好關(guān)系，方能從其手中購買田地，而且?guī)捉?jīng)反復(fù)。二是金氏與當(dāng)時(shí)苗族關(guān)系甚為緊密，給土地與苗人耕種，這也說明苗族相對于金氏雖非為土著，也是外來的群體，但比對漢移民更有親近感。三是金氏與民間性質(zhì)的漢移民趙氏在土地上的糾紛，往往訴諸政府解決，趙氏最終勝訴，外來漢移民傾向于依賴王朝政府來維護(hù)自己的權(quán)益，也說明其與王朝政府之間存在著天然的政治文化聯(lián)盟。

（四）金竹本土金氏與明屯兵之關(guān)系

金竹金氏有一支大概在明嘉靖時(shí)期遷往長順凱佐一帶，此前這一帶為金氏本土，金氏與進(jìn)入這一帶的漢族屯軍關(guān)系密切。據(jù)劉金美同學(xué)調(diào)查，長順縣凱佐鄉(xiāng)唐基堡2007年編修的《唐氏家譜》中有所追述：洪武四年（1371），唐氏入黔始祖唐振國任職遵義衛(wèi)，唐振華任職貴州衛(wèi)。唐大才系二人族中的直系親信部屬，也奉命隨軍西進(jìn)，任千戶所之職，經(jīng)唐振華調(diào)遣，于洪武四年九月，率部逆夜郎河（今廣順河）而上，擇地屯兵建堡，洪武五年（1372）正月，唐大才及劉、羅二姓之始祖劉宏、羅進(jìn)共建一城堡于青松山上，以備戍守，故而命名為唐基堡。劉姓建居大園頭一帶，命名劉家院，羅姓建居羅州口，命名羅家院。唐大才任職千戶所，隸屬于普定衛(wèi)，下轄十個(gè)百戶所，千戶所當(dāng)時(shí)就安營于金鳳山區(qū)，下轄的十個(gè)百戶所分散在金鳳山區(qū)夜郎河兩岸。

從這個(gè)案例可以看出金氏與屯軍關(guān)系甚為和諧，但地盤是金氏的，屯軍能夠進(jìn)駐，長期占有耕種，這應(yīng)當(dāng)是金氏與明王朝政府達(dá)成的某種妥協(xié)。黔中地區(qū)除了貴州宣慰司外，只有一個(gè)安撫司，可見朝廷對其地位的充分“肯定”。但很多土地畢竟被占領(lǐng)了，而且都是好地方，朝廷為了補(bǔ)償，默許其分支得氏向南部縱深擴(kuò)張，于正統(tǒng)元年（1436）讓其直接管理木瓜、麻響、大華三長官司，并直隸于貴州布政司，這是金氏勢力南向的重要原因。明朝借助這種方式，在貴州長期立足，也獲得了土司的接受，為其開疆拓土，層層深入貴州腹地。

（五）融入布依族中的金氏

據(jù)筆者調(diào)查，黔中布依族金氏主要分布在貴陽市小河區(qū)金竹鎮(zhèn)金山村，他們完全認(rèn)同夜郎竹王的祖先傳說，也有金竹繞朝和密定的傳說，還與廣順金氏同去拜祭祖先密定。筆者曾根據(jù)金山村上長灘組74 歲經(jīng)師金在貴家藏父輩抄本殘卷《東南引路籓》，推測了《東南引路籓》很可能與唐末五代時(shí)期黔中漢移民中的“蕃”人有關(guān)，是“蕃”人買地券文與土著喪葬文化融合的產(chǎn)物。那么，這一部分金氏布依族之先祖是很早與漢移民交流的一支?？脊乓辉侔l(fā)現(xiàn)黔中地區(qū)魏晉南北朝至唐宋時(shí)期的墓葬，類型有典型的漢式墓葬和土著墓葬，生動地了表明漢移民大姓和土著大姓及其民眾之間的長期并存融合發(fā)展態(tài)勢。①葉成勇：《貴州中南部地區(qū)魏晉南朝時(shí)期考古遺存探究》；《貴州中南部地區(qū)唐宋時(shí)期考古遺存探究》，均待刊稿。布依族金氏有強(qiáng)烈的夜郎竹王認(rèn)同，說明其與夜郎的關(guān)系很密切，這為我們認(rèn)識金氏的來源和族屬認(rèn)同提供了一個(gè)中介橋梁。即金氏先祖參與了魏晉至唐宋時(shí)期黔中大姓的統(tǒng)治活動，并與漢移民及其文化發(fā)生過密切的交流互動。部分金氏融入布依族中，與唐宋時(shí)期布依族先民的一支“蕃”人在今惠水一帶（與金竹領(lǐng)地毗鄰）崛起有關(guān)，結(jié)合前文金氏三房于清初改入王姓布依族之事，推之金氏與黔中布依族早在唐宋時(shí)期開始融合。②此問題很復(fù)雜，參見葉成勇：《黔中布依族喪葬之<引路幡詞>考論》，待刊稿。

四、邊界平衡自覺：金氏族屬認(rèn)同中家族與民族之間的互動關(guān)系

家族，一般是指以家庭為中心，以血緣（或擬制血緣）為紐帶的社會性組織，成員包括同一血統(tǒng)的幾輩人和不同宗親支系。所謂民族，按照馬克思主義者的觀點(diǎn)，是“人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”?？梢?，其基本含義是指基于共同性特質(zhì)（經(jīng)濟(jì)生活、歷史、文化、語言、傳說等）而與其它有所區(qū)別的群體。因此民族與以血緣為紐帶的家族有根本的不同，但是，越來越多的學(xué)者意識到構(gòu)成民族共同性的“客觀”特質(zhì)只是一些表象特征，在其內(nèi)隱含的更多的是主觀認(rèn)知和情感轉(zhuǎn)換，被稱為“想象的共同體”。

根據(jù)前文的梳理分析，可以明顯地看出金氏在歷代中央王朝治理之下，為保證其土著上層的社會政治權(quán)利，自覺地尋求“家族—民族”雙向平衡性認(rèn)同。既不能脫離家族，又不能局限于家族，必須隨著王朝政治格局變更靈活調(diào)整，把家族融入更為寬泛的民族群體之中，謀求社會地位和權(quán)利。在中央王朝政治格局下，任何一個(gè)民族群體只能是作為臣民身份存在，但是邊遠(yuǎn)地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)及思想文化較內(nèi)地差異很大，這使得邊遠(yuǎn)疆域的具體政治模式有很大的不同，表現(xiàn)在西南地區(qū)，就是以土司及其家族為代表的地方自治勢力為主導(dǎo)。因而這里的臣民身份往往由王朝認(rèn)可的具有土司身份的民族上層人物代理行使，而上層人物的天然紐帶就是血緣家族，因此，幾百年乃至上千年的地方大族血緣性組織就構(gòu)成地方勢力與中央王朝對話的核心力量。這樣，一方面助長了土著性血緣家族的強(qiáng)大和經(jīng)久不衰，另一方面也使得這些大族容易在中央王朝的更替或變故中喪失權(quán)力。因此，為了保證自身勢力不衰，在維護(hù)血緣正統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，必須滿足強(qiáng)大的中央王朝政治勢力的需要。除對其轄地內(nèi)的群族施行權(quán)勢爭取支持外，還要竭誠歸順效忠朝廷。金氏土司對明朝屯軍唐氏的讓路，對民間漢移民趙氏采取“時(shí)和時(shí)不和”的微妙關(guān)系，都是圍繞這個(gè)軸心在轉(zhuǎn)。金氏的族屬認(rèn)同中或傾向夜郎竹王，或傾向苗族，或傾向漢移民，或傾向布依族，總是在家族與民族之間尋找一個(gè)邊界，進(jìn)而達(dá)成二者之間的平衡，以滿足集權(quán)政治統(tǒng)治的需要。金氏自身的民族身份是入黔最早的苗族中的一個(gè)家族，但是整個(gè)苗族在黔中并不具有政治優(yōu)越性，這一點(diǎn)對金氏作為土司是不利的，因此不會選擇苗族自身的歷史文化塑造自我，而是巧妙地選擇與之有很深的歷史淵源的夜郎竹王及其政治貢獻(xiàn)（出身的神秘性和最先對漢王朝歸降）作為其身份的標(biāo)志，又繼承魏晉南北朝隋唐時(shí)期漢移民大姓謝氏一直效忠王朝的政治文化傳統(tǒng)，使金氏成為黔中最服順最忠誠的土司。但是在日常文化生活中，仍保留著本民族的特征，如名字（密定及其以前都是如此，明正統(tǒng)以后改為金氏，依漢式姓名）、語言、服飾等，這一點(diǎn)使得他們在長期的歷史進(jìn)程中與周邊別的族群保持區(qū)分，甚至與濮人夜郎后裔仡佬族之間也保持著明確的邊界。當(dāng)明清王朝大批漢移民到來時(shí)，金氏并不滿足于這種認(rèn)同，而要依附于強(qiáng)大漢族力量，所以又把其祖先塑造為江南移民者，而非土著，勢力弱小的楊義金氏、麻響得氏即是如此。當(dāng)金氏土司受到清王朝打擊時(shí)，部分金氏改姓王氏以求自保，又融合至布依族中，至清末，就連金竹本土金氏在極度衰落的境況下，也不得不屈勢而從，改其祖籍為江南。這樣，金氏作為一個(gè)血緣家族不斷分支分化，只有金竹土司金氏還頑強(qiáng)地堅(jiān)守與之有深厚歷史文化淵源的夜郎竹王認(rèn)同，充當(dāng)金氏的家族首領(lǐng)。當(dāng)今，金竹金氏早已成為一般民眾，沒有封建時(shí)代土司的任何政治特權(quán)，他們傾向于回歸為黔中眾多苗族支系中的一個(gè)血緣家族，而夜郎竹王崇拜經(jīng)過上千年的沉淀已經(jīng)成為這個(gè)家族文化基因中的重要因子，成為整個(gè)金氏（包括融入到其他民族的部分金氏）文化系統(tǒng)中有機(jī)的部分，甚至是不可或缺的部分，從而構(gòu)成金氏家族文化中充滿深刻歷史韻味的特質(zhì)。這是新的社會條件下金氏“家族—民族”之間的又一次邊界平衡自覺。而這種家族與民族之間關(guān)系的形成和發(fā)展，是與作為“通道”的黔中地帶緊密相連的，具有深厚的歷史邏輯。