論大氣的大學(xué)

□李震聲 李 斌 張 蔚

“大氣”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解為：“大的氣度，大的氣勢(shì)（名）；氣度大，氣勢(shì)大（形）；大方，不俗氣（形）”[1]?！按髿狻背嗣~意義上的“空氣”、“氣體”等意思之外，還包含有“氣質(zhì)”、“氣節(jié)”、“氣魄”、“氣概”、“氣勢(shì)”、“氣量”、“氣度”、“氣氛”（在大學(xué)主要指學(xué)風(fēng)、氛圍）等詞義。那么，“大氣”與“大學(xué)”、“大學(xué)之道”之間是否有什么關(guān)聯(lián)呢？

丁學(xué)良在《什么是一流大學(xué)》一文中談到：“大學(xué)，大家都知道，英文是university，這個(gè)字的字根是univers，意思是無(wú)所不包、普遍。這個(gè)字根引申出了好幾個(gè)字，大學(xué)是其中之一，另外一個(gè)是universe，‘宇宙’。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明大學(xué)的含義本身應(yīng)該是，最盡可能的廣泛，最盡可能的普遍?！苯又终f(shuō)：“講到世界一流大學(xué)的精神氣質(zhì)，我認(rèn)為另外一個(gè)字，和大學(xué)的字是一個(gè)字根、一個(gè)意思的，就是universallistic，它的意思是‘普遍主義的’。大學(xué)從它誕生的那天起，就是一種普遍主義的機(jī)構(gòu)。”[2]無(wú)論是“無(wú)所不包”、“廣泛”、“普遍”，還是“宇宙”、“普遍主義的”，這幾個(gè)詞都與“大氣”有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，甚至有著某種意義上的等同。也就是說(shuō)，大學(xué)，從根本上說(shuō)，它就應(yīng)該是“大氣”的。

從我國(guó)古代《大學(xué)》來(lái)考查，“大氣”也與“大學(xué)之道”有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性?！洞髮W(xué)》作為“孔氏之遺書(shū)”，開(kāi)篇即闡明了大學(xué)之綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱熹說(shuō)：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”。其所謂“大人”，就是孟子說(shuō)的“大人者不失其赤子之心者也”的“大人”。孟子嘗說(shuō)樂(lè)正子是善人，是信人，又解釋道：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”[3]。這里所謂的“赤子之心者”、“充實(shí)而有光輝”，均無(wú)不蘊(yùn)含“大氣”之要義：“赤子之心者”，必是“大氣”之人；“充實(shí)而有光輝”，此乃“大氣”之形?！懊髅鞯隆?、“親民”（“親”，按朱子注，同“新”，下同）、“止于至善”之大學(xué)三綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)的是“大人”通過(guò)個(gè)人自身“去除欲望”、“去舊為新”、最終超越自我而達(dá)到“至圣之人”的目標(biāo)，體現(xiàn)的是“大學(xué)”通過(guò)幫助“大人”去欲而后彰顯其美好品德，推己及人，普及天下，成就內(nèi)圣外王之理想，從而實(shí)現(xiàn)“大學(xué)”“止于至善”的無(wú)限追求之最高理想?？梢哉f(shuō)，“大人”若無(wú)“大氣”，難以“明明德”，難以“親民”，更難以達(dá)至“至善”；“大學(xué)”若無(wú)“大氣”，則難以培養(yǎng)出“大氣”之“大人”，難以造就真正的“圣人”，最終難以達(dá)到大學(xué)之最高境界。接下來(lái)，《大學(xué)》八條目“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了成就“大氣”之“大人”乃至“圣人”的具體要求和規(guī)范性約束，尤其注重漸進(jìn)式的“內(nèi)圣外王”之道。因此可以說(shuō)，“大氣”是大學(xué)之道最內(nèi)在的基本要求，是成就大學(xué)的基石。

《大學(xué)》雖然是古代儒家的思想，但作為中國(guó)人文世界的精神土壤，對(duì)國(guó)家、民族、個(gè)人而言，其價(jià)值非同一般。中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)雖然并非發(fā)軔于中國(guó)本土，乃源于西方，但現(xiàn)代大學(xué)的理想和古代大學(xué)的理想?yún)s有著內(nèi)在相通之處。王岳川指出：“現(xiàn)代大學(xué)強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展（德智體），古代中國(guó)的大學(xué)則主要強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)在道德心性的開(kāi)發(fā)和完善，二者有所區(qū)別。這一側(cè)重內(nèi)心完善的大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)并不是沖突對(duì)立的，而是可以相互融合的。”[4]大學(xué)是文明傳承的重要載體?！按髿狻弊鳛楣糯袊?guó)大學(xué)之道的最內(nèi)在的要求，同樣對(duì)于當(dāng)代大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展具有非同一般的價(jià)值意義。換言之，大學(xué)必需“大氣”。

那么，大學(xué)怎樣才能做到“大氣”呢？什么樣的大學(xué)才能稱得上“大氣的大學(xué)”呢？

一、價(jià)值取向上：超凡脫俗的“大氣節(jié)”

大學(xué)是產(chǎn)生真理、傳播真理的重要場(chǎng)所。從大學(xué)誕生之日起，大學(xué)就是作為真理、權(quán)威、正義的代名詞，大學(xué)是“掌舵者”、“動(dòng)力站”、“引路者”、“社會(huì)領(lǐng)袖”等贊譽(yù)不絕于耳。大學(xué)的這種崇高的榮譽(yù)源于千百年來(lái)大學(xué)自身對(duì)于這種“精神”、“品格”、“氣節(jié)”的堅(jiān)守，源于大學(xué)對(duì)于人類文明、科學(xué)、真理孜孜不倦的追求，源于大學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中負(fù)面的、丑惡的、庸俗的事物和現(xiàn)象的批判?！按髮W(xué)不是孤立的事物，不是老古董，不會(huì)將各種新事物拒之門(mén)外；相反，它是時(shí)代的表現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)都會(huì)產(chǎn)生影響的一種力量”[5]。大學(xué)對(duì)時(shí)代產(chǎn)生的第一種力量是，它作為產(chǎn)生真理、傳播真理的重要場(chǎng)所，致力于傳承和發(fā)展知識(shí)理性進(jìn)而成為影響時(shí)代的基本力量。如果大學(xué)失去了對(duì)真理和理性的堅(jiān)守，大學(xué)也就失卻了其超凡脫俗的“氣節(jié)”。毋庸置疑，大學(xué)除了需堅(jiān)守自身最基本的知識(shí)理性外，還應(yīng)通過(guò)自身的批判力量去影響時(shí)代。批判性是大學(xué)精神最具生命力的因素，是大學(xué)精神中最該有的題中之義。真正大氣的大學(xué)應(yīng)該有其自身的價(jià)值取向，有敢為人先的批判性，不能因?yàn)閱适鐣?huì)批判的話語(yǔ)權(quán)而選擇集體沉默。

大學(xué)必須追求獨(dú)立的個(gè)性，堅(jiān)持自己的發(fā)展之路，而不應(yīng)盲從，不應(yīng)隨波逐流。一所大氣的大學(xué)應(yīng)當(dāng)有“無(wú)論世事怎樣瞬息萬(wàn)變，人們?nèi)绾胃≡甑刈烦敝鹄耍幸环N任憑舉世中風(fēng)狂走，我自卓然獨(dú)處的孤傲和鎮(zhèn)定”[6]的氣概。在20世紀(jì)越戰(zhàn)期間，美國(guó)政府曾下令凡是反戰(zhàn)者一律不準(zhǔn)領(lǐng)取獎(jiǎng)學(xué)金的資助，惟獨(dú)耶魯大學(xué)不為所動(dòng)，冒著失去聯(lián)邦政府的大筆資助基金的風(fēng)險(xiǎn)，繼續(xù)以申請(qǐng)者的學(xué)業(yè)成績(jī)作為獲取獎(jiǎng)學(xué)金的惟一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)的耶魯校長(zhǎng)也因?yàn)閳?jiān)持了大學(xué)的良心和獨(dú)立而受到了世人的尊重。又如柏來(lái)圖在《理想國(guó)》所言：一切偉大的事物都矗立在暴風(fēng)雨之中。一所大氣的大學(xué)還必然具有堅(jiān)韌的品質(zhì)，必然經(jīng)得起磨難、受得了苦困、始終堅(jiān)守信念。當(dāng)年的西南聯(lián)大在戰(zhàn)火紛飛、條件極其簡(jiǎn)陋、面臨民族危難之際，能夠造就一批大師、大家，成就其在中國(guó)教育史上偉大的歷史地位，就在于西南聯(lián)大具有大義凜然的民族氣概，以其“兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來(lái)民主堡壘之稱號(hào)，違千夫之諾諾，作一士之諤諤”為辦校宗旨，“自覺(jué)承擔(dān)起民族精神象征的重任，以剛毅、堅(jiān)韌、持久的努力，沉溺于文化的傳承與創(chuàng)新，維系民族文化的血脈，保持民族文化創(chuàng)造的火力，成為抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族‘文化堅(jiān)守與文化抵抗’的堡壘”[6]。西南聯(lián)大雖然生于戰(zhàn)火之中，卻成為中國(guó)大學(xué)辦學(xué)歷史中的璀璨明星，向世人彰顯了中國(guó)人可以辦好大學(xué)。正是大學(xué)的這份民族氣節(jié)，才使大學(xué)有了更大作為和更廣闊前景的根基。

當(dāng)前中國(guó)高等教育面臨著大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中片面追求功利主義的價(jià)值取向。大學(xué)總是去迎合政府、市場(chǎng)、社會(huì)的需求，導(dǎo)致“千校一面”、“萬(wàn)人一書(shū)”，人云亦云的現(xiàn)象嚴(yán)重，高校趨于同質(zhì)化，缺少個(gè)性和特色。應(yīng)該說(shuō)，過(guò)分追求功利，是大學(xué)辦學(xué)之大忌。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損”，是為良訓(xùn)！在我國(guó)高等教育大眾化的進(jìn)程中，部分高校盲目攀比，追求“大而全”，寄希望于“上規(guī)模、上層次”，追捧毫無(wú)實(shí)際意義的所謂“大學(xué)排名”，不能不說(shuō)是與“大學(xué)之道”背道而馳的。如此辦學(xué)，不僅會(huì)嚴(yán)重影響高等教育功能的發(fā)揮，造成教育資源的無(wú)形浪費(fèi)，而且也會(huì)使大學(xué)失去自我和個(gè)性，辦不出特色和水平。誠(chéng)如劉鐵芳所說(shuō)：“我們今日遭遇的存在問(wèn)題就是存在的平庸化，我們把自己交付給潮流，也就意味著我們擁有自我的同時(shí)也失去了自我”[7]。大學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守大學(xué)的獨(dú)立品質(zhì)和個(gè)性氣質(zhì)，它不因種種誘惑或利益，也不因種種挑釁和威脅而放棄對(duì)自身獨(dú)立性的捍衛(wèi)與追逐。如果大學(xué)完全成為社會(huì)的奴隸，而喪失了崇高的理想和追求，那么大學(xué)無(wú)異于失卻了其生命。

大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)精神的守望者，堅(jiān)守大學(xué)超凡脫俗的“氣節(jié)”，堅(jiān)貞不屈地走大學(xué)自己的發(fā)展之路！

二、社會(huì)責(zé)任上：志存高遠(yuǎn)的“大氣魄”

“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，這個(gè)道理毋容置疑，大學(xué)也不例外。大學(xué)作為一種特殊的社會(huì)機(jī)構(gòu)，在“超凡脫俗”、超脫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，又要責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)乃至引導(dǎo)、示范和提升社會(huì)的責(zé)任。為此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)具有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的抱負(fù)，保持“追求卓越，敢為人先”的勇氣，擔(dān)當(dāng)“創(chuàng)新思想，引領(lǐng)社會(huì)”的責(zé)任。這樣的大學(xué)，才是有“氣魄”的大學(xué)，才不愧為大氣的大學(xué)！

在現(xiàn)代社會(huì)里，大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為人類社會(huì)發(fā)展的“動(dòng)力站”?？輰幖吩?967年提出大學(xué)在教學(xué)和科研的職能外還有“社會(huì)領(lǐng)袖”，即“造就公眾心靈”的職能。他認(rèn)為“大學(xué)是美國(guó)生活中最崇高、最少腐敗的機(jī)構(gòu)……沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)能擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的職能，沒(méi)有什么機(jī)構(gòu)能夠占據(jù)這個(gè)大學(xué)已長(zhǎng)久地注入了如此多的才智和道德影響的位置”[8]。因此，大學(xué)的大氣在于其知識(shí)創(chuàng)新與精神守候上成為“社會(huì)領(lǐng)袖”，她是人類社會(huì)新知識(shí)的發(fā)源地、新技術(shù)的創(chuàng)造者、新思想的倡導(dǎo)者、新文化的推動(dòng)者，是社會(huì)主流價(jià)值觀傳播的地方，是人類先進(jìn)生活方式的倡導(dǎo)者和傳播者。誠(chéng)如溫家寶總理所言：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的”[9]。大學(xué)在一定程度上就擔(dān)當(dāng)著這種“仰望星空”者的角色，理應(yīng)站在時(shí)代前沿，敢為人先，不斷追求卓越，引領(lǐng)社會(huì)前行。

大學(xué)要承擔(dān)起引領(lǐng)社會(huì)的責(zé)任，必須具有敢于創(chuàng)新的勇氣。而創(chuàng)新，首要的就是必須孕育新的思想?！按髮W(xué)從嚴(yán)格意義上說(shuō)就是產(chǎn)生思想的……大學(xué)對(duì)社會(huì)的改造作用，是通過(guò)思想觀念的引導(dǎo)、人才的輸送、科學(xué)技術(shù)的傳播、規(guī)則的示范、決策的參與等來(lái)實(shí)現(xiàn)的”[10]。而其中，大學(xué)孕育新思想對(duì)社會(huì)的影響遠(yuǎn)比其他功能更重要。眾所周知，新文化運(yùn)動(dòng)作為五四運(yùn)動(dòng)的思想先導(dǎo)，就是在北京大學(xué)孕育發(fā)展起來(lái)的，它給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的影響早已被歷史所證明。當(dāng)前中國(guó)的大學(xué)雖然為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了巨大的智力支撐和卓越貢獻(xiàn)，但是我們當(dāng)今大學(xué)的發(fā)展卻始終有一個(gè)不能打破的“瓶頸”，這便是創(chuàng)新能力不足?！板X(qián)學(xué)森之問(wèn)”就是對(duì)當(dāng)前中國(guó)大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)匱乏的追問(wèn)。如何才能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才？首先必須具有創(chuàng)新思想，這是當(dāng)代大學(xué)面臨的義不容辭的責(zé)任?！皠?chuàng)新思想培養(yǎng)創(chuàng)新人才，創(chuàng)新人才孕育創(chuàng)新思想，大學(xué)只有進(jìn)入這種良性循環(huán)的軌道，才能更好地肩負(fù)起改造社會(huì)的職能?！盵10]勇于創(chuàng)新，體現(xiàn)的就是大學(xué)的一種“氣魄”；只有擁有這樣的“氣魄”，大學(xué)才稱得上“大氣”。

大學(xué)的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù)不能靠“喊口號(hào)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須依靠腳踏實(shí)地的籌劃，務(wù)實(shí)進(jìn)取地追求卓越，不斷奮斗和積淀，才能“水到渠成”。當(dāng)前中國(guó)的大學(xué)，使命是崇高的，辦學(xué)志向大都是高遠(yuǎn)的。在國(guó)家“211”、“985”、“2011”等一系列重大政策導(dǎo)引下，大學(xué)面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，一大批實(shí)力雄厚的大學(xué)都在努力朝著“世界一流”、“國(guó)際知名”、“國(guó)內(nèi)一流”等目標(biāo)奮進(jìn)，形勢(shì)喜人。然而，這其中也不乏有不自量力、盲目追求、好高騖遠(yuǎn)之大學(xué)。這種“一窩蜂”追求“大而全”、上水平的“快速成名”的不切實(shí)際的夢(mèng)想?yún)s是不可取的。北大原校長(zhǎng)許智宏就認(rèn)為中國(guó)目前沒(méi)有真正的世界一流大學(xué)。中國(guó)人始終心比天高，舉國(guó)上下信誓旦旦要爭(zhēng)取在2020年前建成若干所世界一流大學(xué)，這種急功近利的浮躁心態(tài)再次暴露無(wú)遺。殊不知，世界一流大學(xué)不是想什么時(shí)候建成就能什么時(shí)候建成的，更不是自封的。世界一流大學(xué)必須得到世界的公認(rèn)，需要經(jīng)過(guò)大學(xué)自身長(zhǎng)期的腳踏實(shí)地的奮斗。沒(méi)有志存高遠(yuǎn)的“氣魄”，沒(méi)有“當(dāng)仁不讓，全力競(jìng)爭(zhēng)”的意識(shí)，沒(méi)有腳踏實(shí)地的進(jìn)取心，沒(méi)有“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，那么，中國(guó)大學(xué)的“一流夢(mèng)”永遠(yuǎn)只能置之高閣。

三、組份構(gòu)成上：兼容并蓄的“大氣量”

“兼容并蓄”意即“把內(nèi)容不同、性質(zhì)相反的東西都吸收進(jìn)來(lái)”。這意味著，大學(xué)無(wú)論在辦學(xué)理念、思想源泉、精神力量，還是在辦學(xué)政策機(jī)制、學(xué)術(shù)氛圍、文化機(jī)制等組份構(gòu)成上，必須具有“兼容并蓄”的“大氣量”?！凹嫒莶⑿睢斌w現(xiàn)的就是包含“自由”、“開(kāi)放”、“多元”、“包容”等理念的一種“大氣”；體現(xiàn)在大學(xué)理念和辦學(xué)實(shí)踐中，就是倡導(dǎo)學(xué)術(shù)上的自由、觀念上的開(kāi)放、辦學(xué)定位與文化機(jī)制上的多元卓越，從而保持大學(xué)充滿生機(jī)與活力的人文生態(tài)環(huán)境。

所謂學(xué)術(shù)自由，指的是善于容納不同的學(xué)派、接受不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，恪守真理的標(biāo)準(zhǔn)，不受外界的干擾。崇尚學(xué)術(shù)、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，應(yīng)當(dāng)是大學(xué)之根本。許多學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)把學(xué)術(shù)自由作為現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的重要內(nèi)容之一。吳松指出：“學(xué)校自主和學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)制度的精華和命脈。切斷了這一命脈，大學(xué)的運(yùn)行就將失去生機(jī)與活力，大學(xué)的組織行為、制度行為、意志行為就會(huì)變形，現(xiàn)代大學(xué)的質(zhì)量、水平、效益和品味也就無(wú)從談起?！盵11]學(xué)術(shù)自由是維持大學(xué)活力的源泉，是大學(xué)生命力之所在。一所大學(xué)，如果沒(méi)有學(xué)術(shù)的獨(dú)立和自由，就不可能成為知識(shí)創(chuàng)新的搖籃。誠(chéng)如當(dāng)年復(fù)旦奠基人李登輝校長(zhǎng)倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由，政羅教網(wǎng)無(wú)羈絆”，成就了后來(lái)復(fù)旦大學(xué)之輝煌。作為現(xiàn)代意義上的大學(xué)，必須具有兼容并蓄的“大氣量”，包容不同的學(xué)術(shù)思想、觀點(diǎn)、流派，讓學(xué)術(shù)回歸學(xué)術(shù)，在理念上、制度上、行動(dòng)上積極營(yíng)造“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。同時(shí)，大學(xué)對(duì)于學(xué)術(shù)研究者也應(yīng)該展現(xiàn)大學(xué)的“大氣”，尊重學(xué)者的人格和權(quán)威，容忍失誤者，善待失敗者，褒獎(jiǎng)成功者，堅(jiān)持學(xué)術(shù)本位和學(xué)者本位，營(yíng)造出一種充滿生機(jī)與活力的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。

大學(xué)唯有開(kāi)放，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，成就其“大氣”。小平同志早在20世紀(jì)80年代初就提出“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，教育全球化趨勢(shì)日益明顯，學(xué)科的開(kāi)放交流和跨學(xué)科研究成為一種趨勢(shì)，成為大學(xué)的共識(shí)。紀(jì)寶成指出：“當(dāng)今時(shí)代，尤其要重視實(shí)踐的發(fā)展，重視學(xué)科的交叉滲透，重視國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)前沿，不管是一個(gè)學(xué)校還是一個(gè)學(xué)科，都不能封閉自守，因循守成”[12]。因此，任何一所大學(xué)都必須秉持開(kāi)放的精神和理念，加強(qiáng)對(duì)外溝通交流，重視大學(xué)內(nèi)部學(xué)科之間、大學(xué)與大學(xué)之間、大學(xué)與社會(huì)機(jī)構(gòu)之間、大學(xué)與國(guó)外高校之間的交流與合作。大學(xué)只有開(kāi)放，才能清醒地認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)自己的不足，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，砥礪自己的思想，開(kāi)拓更廣闊的視野，錘煉發(fā)展的智慧，創(chuàng)建具有獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵的辦學(xué)模式，創(chuàng)立各具特色的學(xué)術(shù)流派。大學(xué)只有開(kāi)放，在開(kāi)放過(guò)程中體現(xiàn)出一種“和而不同”的胸懷，即費(fèi)孝通所說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共”，才能在交流與合作中保持永恒不竭的發(fā)展活力和創(chuàng)新能力?？疾焓澜缫涣鞯拇髮W(xué)，無(wú)一不是面向世界開(kāi)放和交流的大學(xué)。開(kāi)放不僅僅是一種理念，一種思路，更是一種視野，一種姿態(tài)，體現(xiàn)的就是一種兼容并蓄的“氣量”，一種“海納百川”的“大氣”。如此，大學(xué)才能站得高，看得遠(yuǎn)。

在大學(xué)辦學(xué)定位與文化機(jī)制上實(shí)現(xiàn)多元、卓越，也是體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)兼容并蓄的重要內(nèi)涵。王冀生指出：“‘多元卓越’是新發(fā)展，要求我國(guó)大學(xué)既要堅(jiān)持多元發(fā)展，又要努力追求卓越。這里主要有兩層意思：從大學(xué)辦學(xué)來(lái)看，多元卓越指的是既要用大學(xué)辦學(xué)的多樣化去應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的多樣化需求，每所大學(xué)都要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)科學(xué)定位，努力辦出各自的特色，又要在各自的崗位上為實(shí)現(xiàn)人類的崇高理想而堅(jiān)持不懈地奮斗；從文化發(fā)展來(lái)看，多元卓越指的是要牢牢把握中國(guó)特色先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以學(xué)術(shù)自由和文化機(jī)制作為維持大學(xué)活力的源泉，在多元文化相互沖突和交融的基礎(chǔ)上全面加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，在研究的基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)，并把理性和學(xué)術(shù)價(jià)值作為大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求的基本價(jià)值，以創(chuàng)建中國(guó)特色的先進(jìn)大學(xué)文化為核心和重點(diǎn)全面推進(jìn)我國(guó)大學(xué)創(chuàng)新?！盵13]可見(jiàn)，大學(xué)只有堅(jiān)持“兼容并蓄”的辦學(xué)理念，才能適應(yīng)大學(xué)辦學(xué)的多樣化需求，在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)定位，辦出特色；大學(xué)只有具有“兼容并蓄”的“氣量”，才能容許多元文化的相互沖突和交融，才能使大學(xué)文化保持活力源泉，也才有可能使大學(xué)走出“一潭死水，毫無(wú)生機(jī)”的泥潭，進(jìn)而推進(jìn)大學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

四、領(lǐng)導(dǎo)決策上：恢弘廣闊的“大氣度”

時(shí)勢(shì)造英雄，英雄引領(lǐng)時(shí)代。在中國(guó)近現(xiàn)代大學(xué)建立與發(fā)展的初期，曾涌現(xiàn)出一大批頗具影響力的新型大學(xué)，其成就無(wú)不與當(dāng)時(shí)執(zhí)掌這批大學(xué)的杰出校長(zhǎng)有著直接的關(guān)系。1912年以后，以蔡元培、梅貽琦為杰出代表的新一代大師以其“學(xué)貫中西”之大家風(fēng)范，倡導(dǎo)“教育救國(guó)”之崇高理想，在我國(guó)積極傳播以“學(xué)術(shù)自由，融入社會(huì)，通識(shí)教育，多元開(kāi)放”為核心的歐美大學(xué)理念，成就了北大、清華等一大批知名近現(xiàn)代大學(xué)的建立和發(fā)展。眭依凡認(rèn)為：“美國(guó)之所以能成為世界高等教育強(qiáng)國(guó)，除擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力外，一個(gè)不能被我們忽視的經(jīng)驗(yàn)是：辦一流大學(xué)，首先要有一流的大學(xué)校長(zhǎng)”[14]。劍橋大學(xué)原副校長(zhǎng)阿什比曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，大學(xué)的興旺與否，取決于其內(nèi)部由誰(shuí)控制。大學(xué)校長(zhǎng)是一所大學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃、大學(xué)制度的制定者，也是大學(xué)發(fā)展的重要決策人。因此，一所大氣的大學(xué)離不開(kāi)具有“大家之氣”的大學(xué)校長(zhǎng)。大學(xué)校長(zhǎng)必定是一個(gè)教育家，而不是一個(gè)官僚權(quán)力的行使者。作為引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展的一校之長(zhǎng)，必須具有恢弘廣闊的“大氣度”，在大學(xué)決策、治理過(guò)程中彰顯“大氣”，方可引領(lǐng)大學(xué)成為大氣的大學(xué)。

那么，大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)具有哪些方面“大氣”的特質(zhì)呢？其一，大學(xué)校長(zhǎng)必須高瞻遠(yuǎn)矚，膽略非凡。真正大氣的教育家必能從國(guó)際視野出發(fā)、從大局著手，準(zhǔn)確把握大學(xué)發(fā)展的規(guī)律和未來(lái)趨勢(shì)，把握自身優(yōu)勢(shì)，善抓機(jī)遇，果斷決策。如果大學(xué)校長(zhǎng)只為眼前利益、局部利益、小團(tuán)體利益乃至個(gè)人私利而忘卻自身的使命，不具有高瞻遠(yuǎn)矚的眼光和非凡的膽略，在機(jī)遇面前固步自封、徘徊不前，那么大學(xué)是無(wú)法健康快速發(fā)展的。其二，大學(xué)校長(zhǎng)必須銳意創(chuàng)新，敢于擔(dān)當(dāng)。大氣的校長(zhǎng)，必定具有勇于嘗試與革新的使命意識(shí)，具有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感。正如著名教育家陶行知所期待的，大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)“敢探未發(fā)明的真理，即創(chuàng)造精神；敢入未開(kāi)化的邊疆，即開(kāi)辟精神。創(chuàng)造時(shí)，目光要深；開(kāi)辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)?？傮w來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造、開(kāi)辟都要有膽量。在教育界，有膽量創(chuàng)造的人，即是創(chuàng)造教育家；有膽量開(kāi)辟的人，即是開(kāi)辟教育家，都是第一流的人物”。[15]劉道玉也指出，中國(guó)高校辦學(xué)理念的平庸根源在于辦學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人不是教育家，他們?nèi)狈?chuàng)造性，不敢冒改革的風(fēng)險(xiǎn)，行使真正獨(dú)立自主的辦學(xué)權(quán)[16]。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)艾略特于1869年大膽嘗試改革打破了強(qiáng)制性的古典課程，首創(chuàng)了學(xué)分制。這一創(chuàng)造性的改革，不僅更新了哈佛大學(xué)的教學(xué)理念，而且使美國(guó)大學(xué)走上了自由選課的道路。其三，大學(xué)校長(zhǎng)必須民主大度，虛懷若谷。俗話說(shuō)“宰相肚里能撐船”，若一個(gè)人氣度狹窄，毫無(wú)胸懷，容不下各種人和異議，就不配勝任大位。凡一個(gè)機(jī)關(guān)只能容納某一派人，或某一種學(xué)術(shù)思想的，就會(huì)陷入僵硬的單一發(fā)展模式。大學(xué)失卻了多元的爭(zhēng)鳴，缺失了豐富的激辯，雖不死，猶如死了一般。因此，大氣的校長(zhǎng)必須注重個(gè)人人格魅力的塑造，追求“大我”，講求民主，避免高度集權(quán)甚至爭(zhēng)權(quán)奪利、任人唯親、排除異己，更不可利欲熏心，只圖一己之利而斯文掃地。當(dāng)年蔡元培在領(lǐng)導(dǎo)北大時(shí)，就提出了許多開(kāi)放包容的理念，如“自由聽(tīng)課、來(lái)者不拒、去者不究”、“兼容并包，網(wǎng)羅萬(wàn)家”等。他不分黨派，不計(jì)年齡，不論資歷，唯才是用，對(duì)各黨派的有才之士也“兼容并包”，充分表現(xiàn)了一位智者“大氣”的胸懷和情操，不但使北大成為中國(guó)近現(xiàn)代高等教育的領(lǐng)頭雁，而且也使他自己成為了大學(xué)校長(zhǎng)的典范。

梅貽琦指出：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，乃大師之謂也”。他這里主要是強(qiáng)調(diào)“大師”的重要性，而并沒(méi)有否認(rèn)“大樓”的必要性。其實(shí)，一所大學(xué)，不僅要有“大樓”，還要有“大師”，更要有“大氣”。大樓泛指大學(xué)的硬件要求，大師泛指大學(xué)的智識(shí)要求，而“大氣”則是大學(xué)最內(nèi)在的基本要求，是成就大學(xué)的基石。只有做到“大氣”，大學(xué)方可卓然聳立于世界文明之巔。

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