任保平，王蓉

(西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，西安710127)

質(zhì)量意義上的經(jīng)濟(jì)增長不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長的源泉、動(dòng)力，而且還必須關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長的后果、前景及其持續(xù)性。2011年夏季達(dá)沃斯論壇于9月14日至16日在大連召開，關(guān)注增長質(zhì)量成為千余位參會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、企業(yè)家熱議的論題。從理論上來看，經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量分析的內(nèi)容有兩個(gè):一是對經(jīng)濟(jì)增長的優(yōu)劣程度進(jìn)行價(jià)值判斷;二是提出經(jīng)濟(jì)增長在數(shù)量提高的基礎(chǔ)上如何提高質(zhì)量。這兩個(gè)方面都涉及價(jià)值判斷，由此可見，經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量研究的目的在于追求更加有道德的經(jīng)濟(jì)增長，其研究方法是一種規(guī)范分析方法。因?yàn)椴煌膬r(jià)值觀導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)主體不同的行為特征以及不同的交易成本，從而對經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量產(chǎn)生影響。為了提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量，必須要重視經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的構(gòu)建，重視經(jīng)濟(jì)增長價(jià)值判斷的建立。

一、道德基礎(chǔ)對提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的作用

道德基礎(chǔ)作為一種價(jià)值判斷是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量提高的精神動(dòng)力。對經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量提高具有重要的影響。

1.道德基礎(chǔ)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)主體提供精神動(dòng)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的提高

道德基礎(chǔ)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長質(zhì)量提高中的經(jīng)濟(jì)主體提供激勵(lì)和約束，正如諾斯所說:“即使在最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體中，正式規(guī)則也只是決定行為選擇的總體約束的小部分，大部分行為空間是由習(xí)慣、倫理等非正式規(guī)則來約束的?！盵1]道德基礎(chǔ)在客觀上也是作為一種無形的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成要素而存在的。這種隱形的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成要素通過為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供理念支持、精神動(dòng)力、營造良好環(huán)境，來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量提高。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率受制于具體的經(jīng)濟(jì)制度，而一種經(jīng)濟(jì)制度的建構(gòu)總是在一定的倫理價(jià)值理念的支配下完成的，道德基礎(chǔ)作為社會(huì)的主流倫理價(jià)值對經(jīng)濟(jì)制度的構(gòu)建發(fā)揮著重要的作用，積極的道德基礎(chǔ)有利于構(gòu)建合理的制度結(jié)構(gòu)，有效的規(guī)范經(jīng)濟(jì)主體的行為，降低交易成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)增長。道德基礎(chǔ)通過激勵(lì)為經(jīng)濟(jì)主體的風(fēng)險(xiǎn)性經(jīng)濟(jì)行為提供精神動(dòng)力，“開拓”、“進(jìn)取”、“奮進(jìn)”等倫理精神對經(jīng)濟(jì)主體的開拓性經(jīng)濟(jì)行為給予激勵(lì)，在承擔(dān)高風(fēng)險(xiǎn)的條件下依然勇于前進(jìn)，即使經(jīng)濟(jì)主體的風(fēng)險(xiǎn)性經(jīng)濟(jì)行為遭遇到經(jīng)濟(jì)上的失敗，經(jīng)濟(jì)倫理也能夠使他獲得精神上的補(bǔ)償，這種效應(yīng)就能夠引導(dǎo)更多的人進(jìn)行理性的風(fēng)險(xiǎn)投入，從而為個(gè)人和社會(huì)利益的最大實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，促進(jìn)社會(huì)創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。道德基礎(chǔ)通過協(xié)調(diào)，為營造良性競爭環(huán)境提供基礎(chǔ)。只有在良性競爭的環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)主體才能實(shí)現(xiàn)利益最大化。法律以外規(guī)范競爭環(huán)境的主要因素即為道德基礎(chǔ)，它以確認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體的人格平等為前提，充分肯定每個(gè)人追求自身利益的合理性。雖然市場競爭的道德基礎(chǔ)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體之間競爭能力上的差別，并把競爭中的勝利與失敗看成是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的必然結(jié)果，但它堅(jiān)決反對把競爭優(yōu)勢上升為人格優(yōu)勢，并且反對以各種不正當(dāng)手段確立的競爭優(yōu)勢。在倡導(dǎo)正當(dāng)競爭的同時(shí)，它提倡經(jīng)濟(jì)主體之間的相互合作，致力于協(xié)調(diào)競爭關(guān)系的結(jié)果，從而使經(jīng)濟(jì)壓力轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化的目標(biāo)。

2.道德基礎(chǔ)能夠促進(jìn)自利行為公益化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的提高

道德基礎(chǔ)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)主體的社會(huì)性，直接服務(wù)于社會(huì)功利目標(biāo)，肯定道德基礎(chǔ)對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用就是肯定經(jīng)濟(jì)主體的社會(huì)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)責(zé)任的統(tǒng)一。德國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家卡爾·霍曼認(rèn)為，從道德上規(guī)范現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的重點(diǎn)在于設(shè)計(jì)這樣一種經(jīng)濟(jì)體制:在這種經(jīng)濟(jì)體制中，所有經(jīng)濟(jì)主體都能履行其道德義務(wù)。只有這樣個(gè)人良心才可抵消體制失靈，最終保證道德標(biāo)準(zhǔn)高的經(jīng)濟(jì)主體的利益實(shí)現(xiàn)。[2]這表明，認(rèn)同并開發(fā)道德基礎(chǔ)的價(jià)值對體現(xiàn)社會(huì)公平的特殊意義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體向其他社會(huì)主體的利益延伸。雖然自利行為公益化有時(shí)候會(huì)使經(jīng)濟(jì)主體的利益有所減少，但從長期來看，卻促進(jìn)了其利益的增加。

自利行為過程的公益化，是指經(jīng)濟(jì)主體的利己的實(shí)現(xiàn)過程也是利他的實(shí)現(xiàn)過程，市場經(jīng)濟(jì)的交換原則決定了個(gè)人利益的取得只能在與他人的雙邊關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。作為對等的經(jīng)濟(jì)主體，雙方的利益在交換過程中的順利表達(dá)，要求每一方在取得利益的同時(shí)必須要有等價(jià)的付出，也就是說自利行為必須要以利他為前提，由于與特定經(jīng)濟(jì)主體發(fā)生交換關(guān)系的對象是多元化的，因此利他便形成了公益。如果一種經(jīng)濟(jì)行為過程只表現(xiàn)出利己性而無法達(dá)到公益化，則在經(jīng)濟(jì)上違反了等價(jià)交換原則，在道義上也陷入利己主義，也就是道德基礎(chǔ)所反對的。相應(yīng)的，結(jié)果的公益化，是指經(jīng)濟(jì)主體利己行為所帶來的既得利益，必須同時(shí)作為社會(huì)化公益而存在，體現(xiàn)出對于社會(huì)和他人的有用性。道德基礎(chǔ)要求經(jīng)濟(jì)主體從兩方面做出努力實(shí)現(xiàn)利己行為的公益化:一方面，通過稅收使一部分經(jīng)濟(jì)利益的所有權(quán)發(fā)生改變，由特定的經(jīng)濟(jì)主體所有轉(zhuǎn)化為社會(huì)公有，以財(cái)政收入為形式，以社會(huì)公共福利最大化為歸宿;另一方面，通過投資使稅后的經(jīng)濟(jì)利益以新的形式產(chǎn)生效益，這種效益對于經(jīng)濟(jì)主體意味著更多的個(gè)人利益，對于社會(huì)則意味著更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和更多的稅收，公益性得以實(shí)現(xiàn)，道德基礎(chǔ)對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用也由此表現(xiàn)出來。

3.道德基礎(chǔ)促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的內(nèi)在統(tǒng)一，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的提高

經(jīng)濟(jì)增長使社會(huì)文化充斥了經(jīng)濟(jì)利益，商業(yè)文化、企業(yè)文化等雖然也包含著文化的品味，但文化的深層內(nèi)涵卻被明顯的物質(zhì)化了，文化成為了服務(wù)于經(jīng)濟(jì)利益的工具。馬克思在揭示市場交換的文化危害時(shí)就指出:“它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”[3]雖然在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長存在沖突，但在道德基礎(chǔ)的作用下，這種沖突能夠得到有效的化解，道德基礎(chǔ)能夠幫助將物化的文化人性化，實(shí)現(xiàn)道德基礎(chǔ)的文化價(jià)值。

合理健康的道德基礎(chǔ)有助于塑造公平、誠信的社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往環(huán)境，有助于維護(hù)正當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)權(quán)、契約關(guān)系和交換活動(dòng)，降低交易成本，從而提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量。道德基礎(chǔ)可以通過倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人文意識，淡化經(jīng)濟(jì)文化的物性特質(zhì)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人文情懷，從而縮小物性文化與人性文化之間的差距。雖然經(jīng)濟(jì)文化的物性特質(zhì)是不可避免的，但它可以融入到現(xiàn)實(shí)的人文情境之中，使物性的經(jīng)濟(jì)文化以人性的文化特征來表現(xiàn)。道德基礎(chǔ)可以控制經(jīng)濟(jì)文化中的唯利主義，阻止經(jīng)濟(jì)文化的物性特質(zhì)過分膨脹，最終把經(jīng)濟(jì)文化定位在符合人性的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代道德基礎(chǔ)在肯定經(jīng)濟(jì)主體的自利權(quán)利時(shí)，特別將互利作為一個(gè)基本原則凸現(xiàn)出來，對“互利”的認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上是對其他主體權(quán)利的確認(rèn)，在人格意義上體現(xiàn)著對其他主體價(jià)值的肯定，盡管這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的文化概念，其人性特征卻很鮮明，由于有了人性作為紐帶，經(jīng)濟(jì)文化與人性文化的溝通就成為可能，人們將不會(huì)感到經(jīng)濟(jì)文化與人性文化的巨大反差。這對于促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的內(nèi)在統(tǒng)一，對整體的社會(huì)風(fēng)氣的改善具有很大的好處，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量。

二、經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量道德基礎(chǔ)構(gòu)建的目標(biāo)

我們不僅需要經(jīng)濟(jì)增長，而且還要追求有道德的經(jīng)濟(jì)增長。這種經(jīng)濟(jì)增長不純粹是物質(zhì)財(cái)富的累積，同時(shí)還包括增長主體道德水準(zhǔn)的提升。道德對于經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的提高具有巨大的推動(dòng)作用，經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量呼喚與之相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量道德基礎(chǔ)構(gòu)建的目標(biāo)包括以下方面:

1.在經(jīng)濟(jì)增長中理性求利

經(jīng)濟(jì)主體對利益的追求是市場經(jīng)濟(jì)條件下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ?，是市場發(fā)揮作用的表現(xiàn)方式，經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體理性求利，正當(dāng)?shù)淖非笞陨砝妗＝?jīng)濟(jì)增長質(zhì)量是在單純追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長的基礎(chǔ)上提出的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的增長模式，經(jīng)濟(jì)增長要求在市場機(jī)制的作用下，在理性求利的道德準(zhǔn)則下，社會(huì)合理運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)增長與道德優(yōu)化合二為一。經(jīng)濟(jì)增長如果沒有合理的道德約束，違背了理性求利的道德準(zhǔn)則，就會(huì)出現(xiàn)損害經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的現(xiàn)象，誠信缺失和享樂主義都是由于在經(jīng)濟(jì)增長過程中對財(cái)富的追逐偏離了理性求利的道德準(zhǔn)則。理性求利要求在追求經(jīng)濟(jì)增長過程中堅(jiān)持公平競爭、誠實(shí)守信，堅(jiān)持個(gè)人利益與社會(huì)利益、局部利益與整體利益相一致，將個(gè)人或者團(tuán)體自身的發(fā)展建立在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上;強(qiáng)調(diào)自身利益的獲取是一種積極的財(cái)富創(chuàng)造過程，主張自身利益的獲取與社會(huì)發(fā)展相一致。

2.在經(jīng)濟(jì)增長中理性消費(fèi)

正確而合理的生產(chǎn)、消費(fèi)行為與理念是提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的重要因素，合理的道德觀可以為生產(chǎn)與消費(fèi)的合理安排提供價(jià)值判斷，經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量提倡理性消費(fèi)，既弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，反對奢侈浪費(fèi)，又提倡合理消費(fèi)。勤儉節(jié)約是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理中的核心原則之一，適度消費(fèi)、崇尚節(jié)儉有助于提高社會(huì)資本積累，促進(jìn)社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增長。而經(jīng)濟(jì)增長的效益擴(kuò)散，又使失業(yè)問題、社會(huì)福利問題、資源環(huán)境問題得到有效的解決。對消費(fèi)的過分壓抑，不僅不利于生活水平的提高，更不利于社會(huì)資本的循環(huán)，不利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。消費(fèi)作為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的重要需求因素，是經(jīng)濟(jì)增長的重要推動(dòng)力量。在當(dāng)前我國出口增長遇到越來越多問題的背景下，我國的經(jīng)濟(jì)增長越來越依賴于消費(fèi)的增長，但是在實(shí)現(xiàn)消費(fèi)增長的過程中要以合理消費(fèi)作為道德準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量要求與之適應(yīng)的理性消費(fèi)的道德準(zhǔn)則，做好生產(chǎn)與消費(fèi)的合理安排，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民生活水平提高，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.在經(jīng)濟(jì)增長中承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

經(jīng)濟(jì)的快速增長、對個(gè)人利益最大化的追求使個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感弱化，導(dǎo)致個(gè)體對國家集體的社會(huì)責(zé)任缺失，人類的同情心正在逐漸泯滅，相互間的感情共鳴被物質(zhì)利益替代，造成了無情的經(jīng)濟(jì)增長。事實(shí)上，每個(gè)社會(huì)成員都是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的結(jié)合，經(jīng)濟(jì)規(guī)律與道德基礎(chǔ)共同引導(dǎo)著社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，人類的感情共鳴使個(gè)體在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)顯示出感性的一面，使社會(huì)充滿溫情，遭遇不幸的個(gè)體得到公眾的同情，遇到困難的個(gè)體在他人的幫助下渡過難關(guān)，社會(huì)、國家面對危難時(shí)，大家都勇于承擔(dān)責(zé)任，各盡所能，貢獻(xiàn)自己的力量。經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量呼喚有情的社會(huì)責(zé)任，社會(huì)的每個(gè)成員都肩負(fù)起自己的責(zé)任，都充分發(fā)揮人性中的同情心，培養(yǎng)起高度的責(zé)任感，就能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)的和諧發(fā)展。

4.在經(jīng)濟(jì)增長中維護(hù)社會(huì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固

家庭是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，婚姻是家庭的基本組成方式，婚姻道德是家庭美德的組成部分?；橐龅赖虏粌H關(guān)系到家庭美德建設(shè)的成敗，而且關(guān)系到社會(huì)基礎(chǔ)單元的穩(wěn)固，是關(guān)乎經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要因素。隨著經(jīng)濟(jì)增長，傳統(tǒng)的婚姻家庭模式受到了極大的挑戰(zhàn)，越來越多的經(jīng)濟(jì)因素威脅著穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)，外界的誘惑使婚姻關(guān)系面臨越來越大的崩潰危險(xiǎn)。但是家庭的重組為社會(huì)發(fā)展帶來了極大的影響，社會(huì)穩(wěn)定性降低、子女心理健康面臨負(fù)面影響、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)不穩(wěn)固、社會(huì)風(fēng)氣敗壞、人倫觀念喪失。因此，經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量要求經(jīng)濟(jì)增長包容家庭婚姻道德基礎(chǔ)的發(fā)展，提倡和諧穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，一旦步入婚姻，雙方應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和道德義務(wù)，共同構(gòu)建和睦的家庭，相互理解、相互尊重、相互珍惜、愛護(hù)子女，保持長久的婚姻關(guān)系，通過道德基礎(chǔ)信念抵制家庭外的誘惑，實(shí)現(xiàn)家庭婚姻關(guān)系的穩(wěn)定。“齊家”是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，在法律規(guī)范之外，家庭婚姻道德基礎(chǔ)是約束家庭成員的重要因素，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)婚姻道德基礎(chǔ)的提升才能最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量。

三、經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量道德基礎(chǔ)構(gòu)建的價(jià)值判斷

市場經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，為了保證契約的公正性，以及市場競爭中的公平與效率，除了要有完備的法律外，還要有道德的支持。道德價(jià)值觀和價(jià)值判斷作為一種文化維度，意味著不同目標(biāo)導(dǎo)向?qū)?jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的提高產(chǎn)生影響。因此，從道德意義上來看，經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量道德基礎(chǔ)構(gòu)建的價(jià)值判斷應(yīng)該包括以下方面:

1.經(jīng)濟(jì)增長與倫理道德建設(shè)的和諧統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)增長依賴于效率的提高，又普遍地服務(wù)于人類的美好生活。(1)經(jīng)濟(jì)增長必須堅(jiān)持改善民生的邏輯導(dǎo)向。既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)數(shù)量的高速增長，又要改善民生，使經(jīng)濟(jì)增長以提高人的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的發(fā)展為最高目標(biāo);(2)經(jīng)濟(jì)增長應(yīng)該圍繞人的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)增長是手段，提高人的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的發(fā)展是目的，經(jīng)濟(jì)增長應(yīng)該圍繞人的發(fā)展，服務(wù)于人的美好生活;(3)以遵循規(guī)律性與倫理至善目標(biāo)相統(tǒng)一的價(jià)值判斷來衡量經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量。把物質(zhì)原則與人的發(fā)展原則相結(jié)合，考察經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的各個(gè)方面。在經(jīng)濟(jì)增長中既要自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場規(guī)律、資源配置規(guī)律來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的繁榮，又要從倫理至善原則出發(fā)，經(jīng)濟(jì)增長還要不斷地創(chuàng)造出新的社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)、精神文化、守法程序、生活方式，體現(xiàn)出倫理至善的總目標(biāo)。

2.經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果必須惠及到大多數(shù)勞動(dòng)者

在經(jīng)濟(jì)增長中，不僅要提高經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量，而且在數(shù)量增長的基礎(chǔ)上，要使經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果能夠惠及到大多數(shù)勞動(dòng)者。一方面改善大多數(shù)勞動(dòng)者的生活福利，另一方面使勞動(dòng)者的收益與其勞動(dòng)付出程度相關(guān)，從而激勵(lì)全社會(huì)從事生產(chǎn)性活動(dòng)。(1)在經(jīng)濟(jì)增長中不斷提高居民可支配收入占GDP的比重，使經(jīng)濟(jì)增長的成果惠及到更多的勞動(dòng)者，使大多數(shù)人的社會(huì)福利得到顯著改善。國民收入是在政府、企業(yè)、居民三者中進(jìn)行分配的，居民可支配收入增速低于GDP增速，政府和企業(yè)的收入增速高于GDP增速，人民的生活水平就會(huì)降低。居民可支配收入增速高于GDP增速，政府和企業(yè)的收入增速低于GDP增速，人民的生活水平就會(huì)提高。(2)勞動(dòng)者報(bào)酬總額占GDP的比重越高，表示勞動(dòng)者的工資性收入在國民收入的初次分配中所得份額越大，社會(huì)分配越均等、公平。反之，則相反。

3.在經(jīng)濟(jì)增長中追求最大多數(shù)人的最大幸福

經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量需要在經(jīng)濟(jì)增長和福利增進(jìn)之間尋求一種平衡，要避免強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長忽視福利增長。(1)隨著經(jīng)濟(jì)增長，絕對貧困要逐步得到解決。經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的提高應(yīng)該降低貧困發(fā)生率，使絕對貧困逐步得到解決，但經(jīng)濟(jì)增長本身并不能夠自動(dòng)減少貧困。有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量提高的政策要改善貧困人口生存狀態(tài)，確保貧困人口普遍受益，使窮人與其他社會(huì)階層一道分享經(jīng)濟(jì)增長的成果。(2)隨著經(jīng)濟(jì)增長，基本公共服務(wù)均等化程度要逐步加強(qiáng)?；竟卜?wù)除了與人類發(fā)展具有直接關(guān)聯(lián)外，還有許多間接途徑促進(jìn)人類發(fā)展?；竟卜?wù)的改善將在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量提高中發(fā)揮核心作用。一方面，健康和教育等基本公共服務(wù)有助于促進(jìn)人力資本積累，替代物質(zhì)資源的投入，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和資源的利用效率，降低經(jīng)濟(jì)增長對物質(zhì)資源投入的依賴。另一方面，公共服務(wù)供給中基本社會(huì)保障水平的提高，有助于減少居民的預(yù)防性儲(chǔ)蓄，促進(jìn)消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。同時(shí)，基本公共服務(wù)水平的提高，將改善勞動(dòng)力市場運(yùn)行效率，合理配置勞動(dòng)資源。

4.經(jīng)濟(jì)增長使人的發(fā)展條件得到改善

“總產(chǎn)量達(dá)到一定水平后，立法者和慈善家就無需再那么關(guān)心絕對產(chǎn)量的增加與否，此時(shí)最為重要的事情是，分享總產(chǎn)量的人數(shù)相對來說應(yīng)該有所增加?！薄叭绻嗣翊蟊姀娜丝诨蛉魏纹渌麞|西的增長中得不到絲毫好處的話，則這種增長也就沒有什么重要意義?！比绻?jīng)濟(jì)增長的成果不能被更多的人分享，就違背了追求“最大多數(shù)人的最大幸?！钡牡赖略瓌t，因而這種增長是毫無意義的，同時(shí)也是反倫理的。[4](1)經(jīng)濟(jì)增長本身不是人的最終目的，它只是人類到達(dá)理想境界，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展的一個(gè)手段，人的發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)的增長，經(jīng)濟(jì)增長歸根到底是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。(2)在經(jīng)濟(jì)增長過程中，人始終是經(jīng)濟(jì)增長的主體。人類為了滿足自身的需要，產(chǎn)生了各種各樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)增長過程中，人始終處于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體地位。人是經(jīng)濟(jì)增長的最終的目的與歸宿。人的發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)增長的起點(diǎn)，也是經(jīng)濟(jì)增長的目的與歸宿。人的一切活動(dòng)都是為了人類自身利益。(3)經(jīng)濟(jì)增長水平越高，福利供給越豐富，從工作、生活獲得的滿足越多，人們的身心就越能夠獲得健康的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)增長也只有以人的發(fā)展為尺度，其價(jià)值才能最全面地反映出來。

5.在經(jīng)濟(jì)增長中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)

在經(jīng)濟(jì)增長中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展必須加以協(xié)調(diào)，二者不可畸輕畸重，質(zhì)量型經(jīng)濟(jì)增長必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)。(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的根本保證;社會(huì)發(fā)展包括政治、文化、社會(huì)建設(shè)，以及生態(tài)建設(shè)的內(nèi)容，社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和必要條件。沒有社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，缺乏以人為本的理念，這種發(fā)展既不可能全面、也不可能協(xié)調(diào)、更不可能持續(xù)。(2)社會(huì)發(fā)展要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，要把社會(huì)發(fā)展置于與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等重要的地位。社會(huì)結(jié)構(gòu)要隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變而改變，公民也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而獲得相應(yīng)的發(fā)展空間。也就是隨著人民群眾物質(zhì)生活水平的提高，對精神文化、健康安全、教育水平等方面的需求也日益增長，更加要求社會(huì)與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。如果社會(huì)發(fā)展滯后，經(jīng)濟(jì)也難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)較快發(fā)展。

6.把人文關(guān)懷作為經(jīng)濟(jì)增長的終極關(guān)懷

數(shù)量型經(jīng)濟(jì)增長的終極關(guān)懷是物質(zhì)財(cái)富的增長，人是經(jīng)濟(jì)增長的手段。而質(zhì)量型經(jīng)濟(jì)增長的終極關(guān)懷是人文關(guān)懷，人是經(jīng)濟(jì)增長的終極目的。(1)經(jīng)濟(jì)增長的最高尺度就是人的幸福最大化。經(jīng)濟(jì)增長應(yīng)該有其自身的人文關(guān)懷和人文向度。經(jīng)濟(jì)增長歸根到底就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。人的幸福最大化應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)增長的最高目標(biāo)的價(jià)值判斷[5]。經(jīng)濟(jì)增長能否提高人們的快樂與幸福，要看經(jīng)濟(jì)增長是用什么樣的方式取得的。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和生態(tài)財(cái)富得以增加時(shí)，人們的物質(zhì)生活水平和質(zhì)量就會(huì)得到較大提高，人們的快樂和幸福就會(huì)得以增長。要想在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)極大地提高人們的快樂和幸福，就必須關(guān)注和提高人們的生活質(zhì)量。政府在制定公共政策過程中應(yīng)從追求經(jīng)濟(jì)總量的增長轉(zhuǎn)到更加注重建立并維持一個(gè)健康、公平、正義的宏觀制度安排。(2)經(jīng)濟(jì)增長要關(guān)注人的生存與發(fā)展。人文關(guān)懷就是對人的生存狀況的關(guān)懷、對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定，對人類的解放與自由的追求。人文關(guān)懷就是經(jīng)濟(jì)增長要關(guān)注人的生存與發(fā)展，就是關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人。人文關(guān)懷是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類自覺意識提高的反映。經(jīng)濟(jì)增長的人文關(guān)懷著眼于人性，注重人的存在、人的價(jià)值、人的意義，尤其是人的心靈、精神和情感，滿足人的物質(zhì)和精神發(fā)展需求。經(jīng)濟(jì)增長的人文精神倡導(dǎo)把情感看作人的基本存在方式，社會(huì)要關(guān)注人的精神狀態(tài)和內(nèi)在需求。

[1]道格拉斯·C.諾思.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效[M].上海:三聯(lián)書店，1994:40.

[2]陳澤環(huán).功利、奉獻(xiàn)、生態(tài)、文化[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社，1999:13.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1972:253～254.

[4]約翰·穆勒.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].商務(wù)印書館，1991:320.

[5]任保平.以質(zhì)量看待增長:新中國經(jīng)濟(jì)增長的評價(jià)與反思[M].北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社，2010:98.