書院、祠堂與湘學學統(tǒng)

□朱漢民

一、湘學學統(tǒng)與學術(shù)旨趣

區(qū)域性學統(tǒng)是由奠基學術(shù)、開創(chuàng)學派的學術(shù)宗師與傳承學脈、發(fā)展學術(shù)的后學構(gòu)成。那么，學術(shù)宗師與后學之間的脈絡、系統(tǒng)靠什么聯(lián)結(jié)起來成為“學統(tǒng)”呢？除了直接的學術(shù)授受關(guān)系之外，應該說，共同的學術(shù)旨趣是其中十分關(guān)鍵的因素。這是由于在學術(shù)思想、學術(shù)觀點上，后學可能改變其先師的主張，但在學術(shù)宗旨、知識興趣、思想傾向等學術(shù)旨趣方面則是傳承先師，方能稱其為“學統(tǒng)”。這種學術(shù)旨趣成為“學統(tǒng)”的核心學術(shù)價值，并通過一代代不斷積淀，成為一種穩(wěn)定性較強的區(qū)域性學風。

“湘學”是一個代表學術(shù)傳統(tǒng)相繼、學術(shù)旨趣相同的地方性知識傳統(tǒng)的象征符號。質(zhì)而言之，我們將柳宗元、周敦頤、胡宏、王船山、魏源、曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同等學者的知識學問統(tǒng)稱為“湘學”，不僅僅因為他們是湘人或在湘中之地產(chǎn)生了自己的知識學問，更重要的是，他們有著一系列相同的學術(shù)宗旨、知識興趣。同時，這一學術(shù)旨趣又成為貫穿他們的學術(shù)思想的學術(shù)傳統(tǒng)，即“學統(tǒng)”。

湘學學統(tǒng)與學術(shù)旨趣是兩個密切關(guān)聯(lián)的概念。一方面，湘學學者的學術(shù)旨趣表現(xiàn)出一種“宗族相似”性。但是，這種“相似”從何而來？我們發(fā)現(xiàn)是因為它們有著一脈相承的學統(tǒng)。另一方面，湘學學統(tǒng)為什么會成為一個延續(xù)千年的地域性學術(shù)傳統(tǒng)呢？我們認為他們是有著學術(shù)旨趣作為內(nèi)在依據(jù)，即他們有著家族兄弟般相似的共同的血統(tǒng)。

縱觀綿延千多年的湘學演進的歷史，幾乎每個歷史時期均有其他不同的學術(shù)思潮、學術(shù)派別在湖湘大地傳衍，并影響著湘學學術(shù)形態(tài)、知識旨趣的演變發(fā)展。如兩宋時期，當時最有影響的地域性學派，包括洛學、閩學、浙學、贛學就先后傳衍于湖湘大地，對湖湘學者的學術(shù)思想、學術(shù)旨趣產(chǎn)生深刻的影響。又如明代，盛行于長江流域的陽明學（具體又包括浙江王門、江右王門等）、湛學、東林學在湖湘大地傳播，對當時湘學亦產(chǎn)生很大影響。清代同樣如此，乾嘉漢學的吳、皖兩派，另外常州派、桐城派等當時主流的學術(shù)形態(tài)，均在影響著湘學的學術(shù)形態(tài)與知識旨趣。但是，令人感興趣的則是，延續(xù)千年的湘學仍然成為一個橫貫歷史長河的穩(wěn)定性地域性學術(shù)形態(tài)，它們有著一脈相承的地域?qū)W統(tǒng)與學術(shù)旨趣。

其實，湘學學統(tǒng)與學術(shù)旨趣之所以相互促成，是因為它們有一些共同的文化條件在發(fā)揮作用。特別是湘學學者在書院教育、祠堂祭祀方面的共同文化條件，不僅僅能夠促成有脈絡可尋的區(qū)域性學派的師承、師友之間的直接學統(tǒng)的傳承，同樣也能夠促進那些不同學派、不同學術(shù)形態(tài)的湘學學者在知識旨趣上表現(xiàn)出“家族相似性”那樣的相同特征。

二、書院與湘學學統(tǒng)

書院是唐宋時期產(chǎn)生并歷經(jīng)元、明、清不斷延續(xù)、發(fā)展的一種民間教育機構(gòu)。由于它們是由地方的士大夫、士紳創(chuàng)辦、主持，并往往成為地域的學術(shù)中心、教育中心，一些著名書院還往往成為某個學派的學術(shù)大本營，故而書院與地域性學統(tǒng)的形成、延續(xù)密切相關(guān)。我們發(fā)現(xiàn)，學術(shù)史家全祖望對地域性學統(tǒng)特別關(guān)注，而他在補輯并為《宋元學案》作案語、撰寫書院記時，總是將書院與學統(tǒng)聯(lián)系起來。事實上，由于書院往往是某一地域的學者群體的聚集地，書院通過學術(shù)活動、教育活動，創(chuàng)建出地域性學統(tǒng)，并通過書院的沿續(xù)而將學統(tǒng)傳承下去。

唐以前的湖南，教育一直十分落后。但是自北宋開始，書院教育特別發(fā)達，不僅數(shù)量多、范圍廣，而且辦學層次高，如歷史上有所謂“四大書院”的說法，盡管說法不一，而湖南就有岳麓書院、石鼓書院被列入，這在歷史上是罕見的；另一說法是河南有兩所，而北宋時期的河南是全國的政治、文化中心，湖南在唐五代時期還被認為是南蠻偏遠之地。有一些學者曾對宋元明清時期全國書院作過一些統(tǒng)計，盡管因資料來源、統(tǒng)計標準的不同，具體數(shù)字有很大差異，但是都可得出一個共同的結(jié)論：在宋、元、明、清四朝中，湖南一直與江西、浙江、福建等省一樣，是全國書院數(shù)量最多的省份。①可參閱筆者參與統(tǒng)計的《中國書院史》附錄：“歷代書院名錄”，李國鈞主編，湖南教育出版社1994年版，第1008～1198頁。另可參閱《中國書院辭典》，季嘯風主編，浙江教育出版社1996年版。蓬勃發(fā)展的湖南書院為湘學學統(tǒng)的建立、湘學學術(shù)旨趣的延續(xù)做出了重大貢獻，是湘學的學統(tǒng)、旨趣等的形成、沿續(xù)的最重要社會條件。

首先，湘學學統(tǒng)的形成總是借助于書院。湘學學統(tǒng)的成型與湖湘學派是密切相關(guān)的，這不僅是由于湖湘學派在南宋時期形成了自己獨特的學術(shù)體系、學術(shù)旨趣，尤其是湖湘學派的形成、發(fā)展總是與書院聯(lián)系在一起，他們以書院為學術(shù)基地而創(chuàng)建學派，并在書院形成了湖湘學統(tǒng)及其學術(shù)旨趣。胡安國、胡宏父子在衡岳之麓創(chuàng)建了碧泉書院、文定書堂（后改名為文定書院），在此開壇講學、研究理學，從而“開湖湘之學統(tǒng)”；張栻、彪居正等則主持長沙的岳麓書院、城南書院，承傳湖湘學統(tǒng)并發(fā)展了湖湘學派；后來的湖湘弟子除了繼續(xù)在岳麓講學外，又紛紛創(chuàng)辦一些書院（如湘鄉(xiāng)的漣濱書院）并將學統(tǒng)推廣到湖湘地域的其他地方。碧泉、文定、城南等書院不僅是南宋時期湖湘學派的大本營、湖湘學統(tǒng)的形成地，而且，這些書院中許多又歷經(jīng)元、明、清而沿續(xù)辦學，湖湘學派在這些書院形成的學術(shù)傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)得以保留下來。其實，通過書院而建立學統(tǒng)的不僅僅是南宋湖湘學派，對湘學史學統(tǒng)建構(gòu)產(chǎn)生重大影響的學者，包括北宋的周敦頤、明清之際的王船山以及那些主持過岳麓、城南等書院的著名湘學學者，均是通過書院以建立學統(tǒng)、延續(xù)學統(tǒng)的。如周敦頤本人雖然沒有在湖南通過創(chuàng)辦書院而建立學派，但是到了南宋時期，經(jīng)湖湘學派胡宏、張栻及真德秀的大力推崇，周敦頤成為理學開山、道學宗主，故而自然也成為湖湘學統(tǒng)的奠基人。所以，從南宋起，湖南的士大夫、先賢開始在周敦頤的故鄉(xiāng)及做官的地方建立以“濂溪”命名的書院，一直到元、明、清各朝，湖南創(chuàng)建的“濂溪書院”達20多所，這些書院就成為標榜和承傳濂溪學統(tǒng)的學術(shù)、教育中心。王船山于清前期逝世時尚不為人知，直到清同、光以后，由于湘軍將領(lǐng)的推崇，才為學界所推。為了繼承、弘揚船山學統(tǒng)，湖湘士大夫于光緒八年創(chuàng)辦船山書院，衡州鄉(xiāng)坤彭玉麟、王之春等參與其事。為了支持船山書院承傳船山學統(tǒng)，兩江總督曾國荃將家藏所刻《船山遺書》322卷板片捐置書院。光緒十一年（1885年）彭玉麟將船山書院遷建東洲島，聘王 運為山長。船山書院以船山學說傳授湖湘學子，以講明船山學說為學術(shù)宗旨，其實也是在創(chuàng)建湘學學統(tǒng)的基地。

其次，湘學學術(shù)旨趣的傳承也總是通過書院。湖湘學者通過創(chuàng)建、主持書院從事學術(shù)研究、人才培養(yǎng)，從而形成以書院為中心的湖湘學派，確立了以書院為標志的湖湘學統(tǒng)。因此，湖湘學者的學術(shù)旨趣也成了這些書院的學術(shù)宗旨和教育宗旨。胡宏、張栻就是將自己的學術(shù)旨趣作為碧泉、岳麓等書院的教育宗旨。尤其值得關(guān)注的是，這些書院的學術(shù)、教育宗旨并沒有隨著歷史的變遷而被遺忘或改變，后來凡是恢復、主持這些書院的學者，總是自覺地以這些開創(chuàng)湘學學統(tǒng)的先儒先賢為榜樣，繼續(xù)堅持他們的教育宗旨、學術(shù)宗旨，以書院教育實踐而傳承了湖湘學者的學術(shù)旨趣。譬如，胡宏以“學圣人之道，得其體必得其用”①《胡宏集》，《書·與張敬夫》，中華書局1987年，第131頁。的學術(shù)旨趣作為碧泉書院的辦學宗旨，張栻以“成就人材，傳道而濟斯民”、“得時行道，事業(yè)滿天下”②《南軒文集》卷十，《潭州重修岳麓書院記》。的學術(shù)旨趣作為岳麓書院的教育宗旨，不僅對當時的辦學宗旨、書院學風產(chǎn)生很大影響，以后元、明、清各朝的書院山長、講學者仍然堅守、弘揚這些學術(shù)旨趣、教育宗旨。如元朝湖南各處修復書院時，總是將書院修復與承傳湖湘學統(tǒng)，追求湖湘學術(shù)旨趣聯(lián)系起來。岳麓書院于元代修復后，理學家吳澄強調(diào)要堅持張栻為岳麓書院所確立的“成就人材，以傳道濟民也”③吳澄：《建岳麓書院記》，《新修岳麓書院志》卷七，《岳麓書院志》，岳麓書社2012年版，第419頁。的教育宗旨與學術(shù)宗旨。元代士大夫修復南岳書院時，也將其與承傳湖湘學統(tǒng)及其知識旨趣聯(lián)系起來。他們?yōu)闀盒迯秃笥洉r說：“胡文定公父子講明《春秋》于此，宦游于此，既而晦庵、南軒相與講道、唱酬其間，湖南道學，于斯為盛?！雹芰x化《重修李侯書院記》，《衡山縣志》卷四十九，清道光版。明代時主持岳麓書院的山長有葉性、陳論、熊宇、張鳳山、吳道行、郭金臺等人，他們都表示要繼承南宋時的湖湘學統(tǒng)，堅持湖湘學派的學術(shù)旨趣。其中吳道行系南宋湖湘學者吳獵（張栻高弟）之后裔，從小對岳麓先賢十分崇敬，堅持湖湘學將道、治與學融通的學術(shù)旨趣，受到學術(shù)旨趣相近的東林學派高世泰的高度贊揚⑤《沅湘耆舊集》卷四十二，《吳山長道行二首》。。所以，盡管明中葉以后學術(shù)風尚大變，不少陽明學傳人（如王喬齡、張元忭、季本、羅洪先等）亦來岳麓講學，但這些人的學術(shù)旨趣與岳麓學統(tǒng)均十分接近，如王喬齡雖崇良知學，但他“以理學抒經(jīng)濟，臨政持大節(jié)”⑥《新修岳麓書院志》卷三，《列傳·王喬齡傳》，《岳麓書院志》第241頁。；季本、羅洪先則既講心學，又熱衷經(jīng)世實學，并無那種空談心性的弊端?？梢?，湘學的學統(tǒng)及學術(shù)旨趣通過岳麓書院而保存下來，并進一步影響和制約著明代的學術(shù)風尚。這種情況一直延續(xù)到清代末期。

其三，湖湘后學大多在書院求學時形成自己的學術(shù)旨趣。湖南的書院教育比較發(fā)達，而這些書院大多與湖湘學統(tǒng)有著直接或間接的聯(lián)系；加之那些與湖湘學相關(guān)的書院如岳麓、石鼓、城南、碧泉、文定、濂溪等有很強的學術(shù)影響力，常常被其他新書院所追隨和仿效，使得湖南書院與湖湘學統(tǒng)有較密切的聯(lián)系。而宋元明清以來，湖南本土出身的讀書人，特別是那些有成就的學者，他們大多都有在書院接受文化教育的經(jīng)歷。書院的學統(tǒng)及其積淀的學風、學術(shù)旨趣，對一代又一代的后學產(chǎn)生有形或無形的影響。這里，我們僅以在宋元明清時期辦學規(guī)模最大、延續(xù)時間最久并一直是湖湘學統(tǒng)標志的岳麓書院為例來說。從宋代開始，岳麓書院即成為湘學的大本營，不僅那些講學者大都是湘學史上的重要學者，那些求學者中更涌現(xiàn)出了一批批杰出的湘學學者，其中許多先是岳麓的求道者，后來又成為岳麓的傳道者。在岳麓書院求學的學人中，如宋代有吳獵、彭龜年、游九功、游九言、趙方、胡大時等，明代有王夫之、吳道行、顧 等，清代有嚴如煜、歐陽厚均、陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、曾國藩、左宗棠、胡林翼、劉蓉、郭嵩燾、劉長佑、李元度、劉坤一、楊昌濟等，他們中大多是重要的湘學學者。這些學人在岳麓書院求學期間，承傳了書院的湘學學統(tǒng)，故而都保持了將求學與求道、求治相融通的學術(shù)旨趣。他們后來的學術(shù)思想，均保留了這種道、學、治結(jié)合的學術(shù)傳統(tǒng)。

三、祠堂與湘學學統(tǒng)

在中國傳統(tǒng)社會，各個地域為學者修建祠堂從事祭祀，是一種尊崇學統(tǒng)、繼承學術(shù)、弘揚鄉(xiāng)邦文化的方式。后來的湖湘學人為表示對先儒、先賢的尊崇，并且為了承傳他們的學統(tǒng)，陸續(xù)為奠基湘學史的一些重要人物修建了許多祠堂專門供祀。

湘學學者的祠堂修建一般是兩種情況。一種是單獨修建專門的祠堂供祀這些先賢先儒，修建的地方一般是先賢先儒的家鄉(xiāng)、曾經(jīng)游宦的地方或其他原因相關(guān)的地方。如屈原在汩羅投江，據(jù)說從漢代開始，為紀念他而在汩羅建了屈子祠，唐宋至明清，歷代均有修復。賈誼在西漢時任長沙王太傅，從明代成化年間開始在賈誼故宅建賈太傅祠，至萬歷年間又增祀屈原，一度改名屈賈祠。柳宗元貶居十年，在此研究學術(shù)文化，留下大量詩文，對湖南的學術(shù)、文化有很大影響，北宋仁宗始湖湘人士在永州瀟水面建柳子廟，南宋、清代又重建。周敦頤是北宋理學家，逝世后為湖湘學者胡宏、張栻所推崇，故而從南宋開始就在周濂溪故里道州有濂溪祠，以后又在他宦游的地方建有多處濂溪祠。

第二種情況是在書院修建祠堂，將尊崇學統(tǒng)的祭祀與傳播學術(shù)的教學結(jié)合起來。書院的主要文化功能是知識創(chuàng)造（學術(shù)）與知識傳播（教育）。但是，書院一般又有三大規(guī)制，即講學、藏書、祭祀。其實，這三大規(guī)制均是服務于知識的創(chuàng)造與傳播。祭祀先儒先師是為了弘揚學統(tǒng)，推動學術(shù)與教育。所以，湖湘書院修建祭祀湘學學者、先賢的祠堂，其主要目的就是推崇學統(tǒng)、承傳學術(shù)、弘揚道德文化。湖南地區(qū)創(chuàng)建了與濂溪先生相關(guān)的書院共有二十多所，這些書院內(nèi)大多修有專門供祀濂溪的祠堂，以表達對這位開創(chuàng)湘學學統(tǒng)的先賢的尊敬及對其學統(tǒng)的傳承。張栻于南宋主持長沙岳麓書院、城南書院兩所書院，這兩所書院的后學都十分尊崇張栻代表的湖湘學統(tǒng)，故而均建有南軒祠以祭祀，使得湖湘學統(tǒng)對明清時期的書院學術(shù)、教育產(chǎn)生深刻影響。又如清光緒年間湖南衡陽建有船山書院，內(nèi)設船山祠以祭祀船山，以表達對船山學統(tǒng)的尊崇和傳承。還有一些著名書院不僅祭祀某一先賢，而且將湘學學統(tǒng)的主要代表人物均納入其祭祀的對象。如岳麓書院向來被湖湘學人視為湘學的大本營，故而其祭祀系統(tǒng)，經(jīng)過宋元明清的不斷擴充演變，最終產(chǎn)生了一系列湘學學統(tǒng)代表人物的專祠，包括屈子祠（祭祀屈原）、賈太傅祠（祭祀賈誼）、濂溪祠（祭祀周敦頤）、崇道祠（祭祀朱熹與張栻）、六君子堂（祭祀與湘學有關(guān)的山長與官員）、船山祠（祭祀王夫之）、慎齋祠（祭祀山長羅典及其他著名山長）。他們均是湘學學統(tǒng)的重要人物。

我們知道，湘學經(jīng)歷了楚漢淵源、唐宋形成、明清發(fā)展的粗略歷程。將湘學學者祭祀與湘學學統(tǒng)承傳結(jié)合起來，是在湘學形態(tài)已經(jīng)完全成型、并且產(chǎn)生了區(qū)域?qū)W術(shù)自覺意識的南宋時期。南宋初年，湖南衡陽、湘潭、長沙一帶出現(xiàn)了一個龐大的理學學者群體，胡氏父子、張氏父子及其諸多弟子在當時學術(shù)界、文化界地位很高，他們在衡山、長沙創(chuàng)辦書院講學，從而創(chuàng)建了湖湘學派，并成為當時學術(shù)最盛的一個地區(qū)。他們既是湖湘學派的創(chuàng)立者，又是湘學學統(tǒng)的建構(gòu)者，故而強調(diào)周敦頤作為“道學宗主”、湘學奠基人的地位。張栻是湖南地區(qū)創(chuàng)建濂溪祠以承傳道統(tǒng)的重要人物。張栻在為道州重修濂溪祠作《記》時，一方面提出周敦頤的“崛出于舂陵”的湖湘地域背景，以強調(diào)他在湘學學統(tǒng)中的地位，另一方面則強調(diào)周敦頤之學的學術(shù)旨趣及其特點：

嗟乎，言學而莫適其序，言治而不本于學，言道德性命而流入于虛誕，吾儒之學，其果如是乎哉？陵夷至此，亦云極矣。及吾先生起于遠方，乃超然有所自得于其心，……學者始知乎孔孟之所以教蓋在此，而不在乎他。學可以至乎圣，治不可以不本于學。而道德性命，初不外乎日用之實，而于致知力所具有各理。①張栻：《道州重建先生祠記》，《周敦頤集》，岳麓書社2007年版，第222頁。

張栻?qū)χ芏仡U之學術(shù)旨趣的解讀甚為重要，因為這一解讀代表湘學學統(tǒng)、湘學旨趣的雙重建構(gòu)。張栻認為“吾儒之學”受到了“學”、“治”、“道德性命”（即“道”）割裂的嚴重危機，而作為“道學宗主”、湘學之祖周敦頤的學術(shù)使命、學術(shù)貢獻是將學與道、治結(jié)合起來。張栻認為湖湘之地的士君子之所以在道州恢復濂溪祠的建設與祭祀活動，就是要通過對濂溪的祭祀而繼承這一學術(shù)傳統(tǒng)。張栻?qū)χ芏仡U的解讀既是對湘學學統(tǒng)的詮釋，同時也是對湘學學術(shù)旨趣的建構(gòu)。事實上，湖湘學派的胡氏父子、張栻在南岳、長沙開創(chuàng)的湖湘學派，就是在學術(shù)宗旨上堅持學與道、治結(jié)合的精神，既能夠在南宋學術(shù)史形成學術(shù)特色鮮明的學派，又奠定了湖湘地區(qū)的學術(shù)旨趣結(jié)構(gòu)。胡、張是湖湘學術(shù)旨趣的詮釋者、建構(gòu)者，故而在他們逝世后也被列入祠廟的祭祀，成為后學表達敬仰、追蹤學統(tǒng)的對象。于是，不僅在道州有濂溪書院與濂溪祠，在南岳則有文定書院與祭祀胡氏父子的專祠，在長沙則有岳麓、城南兩院及南軒專祠，人們將此看作是湖湘學統(tǒng)的承傳關(guān)系。如明代李東陽為文定書院及專祠作記時說：

湖南之地，舂陵則有濂溪，岳麓則有南軒，茲院（引者注：文定書院）相距不數(shù)百里。遺風流澤，相望不絕。①李東陽：《胡文定書院記》，《衡山縣志》卷四十九，清道老版。

這是一個從南宋理學家真德秀開始不斷宣揚的湖湘學脈，同時也是湖湘道脈。后來的湖湘學人通過祠廟與書院的建設，進一步強化了這一學統(tǒng)及其學術(shù)旨趣。周敦頤、胡安國、胡宏、張栻也通過這些祠廟的供祀、書院的教育，使其學術(shù)傳統(tǒng)得到繼承與弘揚。

清代以來，另一位得到隆重祭祀的湘學人物是王船山。王船山在湘學史上的地位特別重要，他上承宋代湖湘學統(tǒng)，下啟清代湘學，對清朝各個不同學派的湘學人物均產(chǎn)生過影響，這同樣與船山祠的建設有關(guān)。船山先生于清康熙三十一年（1692年）逝世后，最初列入地方的先賢祠，以后又建立了獨立的船山祠專祀船山先生，推廣王船山的學術(shù)思想傳統(tǒng)。咸豐、同治以后，由于湘軍將領(lǐng)的進一步推崇，船山學說更加廣為流傳，作為專門祭祀湘學人物王夫之的船山祠得以不斷興建。清光緒時，不僅以船山先生家鄉(xiāng)衡陽的船山祠為基礎(chǔ)辦起了船山書院，在長沙的兩所具有悠久湘學傳統(tǒng)的著名書院（即岳麓書院、城南書院）也專門開辟了船山祠。這樣，就把王船山與宋代周敦頤、張栻連為一脈相承的湘學學統(tǒng)。清同治年間，當時任長沙城南書院山長的郭嵩燾，特意在書院原來的南軒祠堂新建船山祠，其目的在標榜湖湘學統(tǒng)。正如他在《船山先生祠安位告文》中所說：

蓋濂溪周子與吾夫子（指王船山），相去七百載，屹立相同望。攬道學之始終，亙湖湘而有光。②見《船山全書》，第16冊，岳麓書社1996年版，第585頁。

他強調(diào)湘學學統(tǒng)的七百年演化，從周敦頤始，中經(jīng)胡、張，到明清之際王船山，既有其普遍性的道統(tǒng)地位（“攬道學之始終”），又有其地域?qū)W統(tǒng)意義（“亙湖湘而有光”）。郭嵩燾不僅僅肯定祭祀船山所具有的標榜湖湘學統(tǒng)的意義，尤其強調(diào)其目的是傳承船山的學術(shù)。他在船山祠建成后的碑記中說：

將建吾楚之士知有先生之字，求其書讀之，以推知諸儒得失，而與斯道盛衰之由，國家治亂之故，皆能默契于心。③《船山全書》第16冊，第585頁。

他又在為供祀船山的“像贊”中說：

濂溪渾然，其道莫窺。幸于先生，望見端厓。約禮明性，達變持危。闡揚正學，是曰先知。二百余年，星日昭垂。私心之契，曠世之師。④《船山全書》第16冊，第586頁。

郭嵩燾明確表示，祭祀船山的目的就是為了傳承船山學說，弘揚湘學學統(tǒng)；而他理解這一學統(tǒng)的核心，就是將通過讀船山之書而求先生之學。他特別強調(diào)船山之學的內(nèi)容與旨趣，既包括“辨析名物，研求訓詁”的“學”，尤體現(xiàn)為“發(fā)明先圣微言”、“約禮明性”的“道”，以及“國家治亂之故”、“達變持危”的“治”⑤《船山全書》第16冊，第584頁。。這顯然就是學、道、治融通的湘學旨趣。

當然，宋元明清以來的學者在論述湘學源流時，大多是以周敦頤為湘學學統(tǒng)的開端，但是亦有不少學者在追溯湘學之源，總是要講到楚漢時期的屈賈。由于屈原、賈誼均有專門的祠堂，這種關(guān)于文人學者的祭祀同樣具有傳承湘學學統(tǒng)的意義。所以，關(guān)于屈賈祠廟的祭祀，總是與湘學發(fā)展的盛衰有關(guān)，亦與湘學旨趣的弘揚有關(guān)。譬如，清中葉以后，湘學地位大幅提升，湘學旨趣中的道、治、學融通的特征更顯突出，于是，那些不斷維修、新建屈賈祠廟的士大夫們提出要繼承屈賈的學統(tǒng)。如清代嘉慶年間長沙知府張 與岳麓書院山長羅典，于岳麓書院內(nèi)建屈子祠，即是考慮到屈原在沅湘之地投江而表現(xiàn)出的“惟道是就”的忠貞德性以及楚辭作品對后來湖湘學人的影響。故而，此舉在當時即被認為是“有合古人之于教化，興于興誼（義）之意，而又為經(jīng)其久遠?！雹俜饿耍骸肚屿艏捞镉洝?，歐陽厚均：《岳麓詩文鈔》卷十七，岳麓書社2009年版，第522頁。而這段時期，賈太傅祠也得到不斷修復。為了將祭祀賈誼與弘揚湘學學統(tǒng)結(jié)合起來，湖湘士大夫在重修賈太傅祠時并建學校，以實現(xiàn)“淵源可接”②黃本驥：《重修賈太傅祠并建小學記》，《賈太傅祠志》卷二，岳麓書社2008年版，第48頁。的學術(shù)承傳，他們將學校教育與湘學旨趣聯(lián)系起來：

學者立身行己，務求實效，以希有用。若徒以章句訓詁弋取科名，童而習之，白首終無依據(jù)。治安數(shù)策，當時雖未盡用，識者謂當如其言，雖三代無以遠過。則湖湘人士，期為有用。學取太傅遺書，服膺而三復之，其成就定能遠到。③同上。

顯然，在他們眼中，賈太傅祠的祭祀及興學，其目的均在繼承賈太傅之學，其學術(shù)宗旨不僅僅在“學”，尤其要體現(xiàn)出“立身行己”的“先王之道”和“務求效，以希有用”、能夠?qū)е隆伴L治久安”的“治”。這樣，就達到通過興祠而復興湘學的目的：“然則湖湘正學之明，抑可于祠之興廢卜之矣”。④夏獻云：《重修賈太傅祠碑文》，《賈太傅祠志》卷二，第54頁。