民意與“天下歸往”

民意與“天下歸往”

民意會(huì)成為一個(gè)含糊其辭的混合體，是因?yàn)椴煌娜后w會(huì)對(duì)不同議題感興趣，辨識(shí)起來(lái)難度變大。而且因?yàn)楹芏嗳藢?duì)政治生活的漠視，使得民意也包含著各種不確定性。

葉匡政 著名詩(shī)人、學(xué)者、文化批評(píng)家

在現(xiàn)代社會(huì)，民意扮演的角色很重要。然而，民意很久以來(lái)又是一個(gè)含混的概念。一般就是指民眾共同的或普遍的思想或意愿。不同的言論環(huán)境或政治制度，都可能讓民意有不同的含義。

不過(guò)很顯然，民意肯定與兩個(gè)最基本的概念有關(guān)，一個(gè)是民眾，一個(gè)是意見(jiàn)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，傳媒和社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變，使得民意的呈現(xiàn)更為復(fù)雜。也就是說(shuō)，公共空間的變化，使得民意的含義出現(xiàn)了變化。它雖然仍代表著多數(shù)民眾的意愿，但在很多情況下，它既與大眾媒體與精英意見(jiàn)有關(guān)，也隱含著利益集團(tuán)之間的沖突。當(dāng)然最理想的狀態(tài)，是把民意看作民眾經(jīng)過(guò)公共參和理性討論所達(dá)成的共識(shí)和意愿。但事實(shí)上，由于受到公開(kāi)性等問(wèn)題的局限，這種理想狀態(tài)幾乎是不可能達(dá)成的。

儒家很早就關(guān)注“民意”。《尚書(shū)》中說(shuō)：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，便把民意等同于天意，可見(jiàn)民意在儒家政治文化中的地位。到孟子時(shí)，對(duì)民意的論述更多。他把“得天下”更是直接看作是“得民心”，他說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！痹诿献拥挠^念中，所謂的“王道”就是尊重民意之道。所以儒家對(duì)王道的解釋是：“王者，往也。天下歸往為王?！薄疤煜職w往”講的其實(shí)就是今天的民意認(rèn)同。所不同的是，過(guò)去王道在意的是實(shí)質(zhì)的民意認(rèn)同，而今天的民主政治強(qiáng)調(diào)的是一種程序性的民意認(rèn)同。

儒家的政治文化是一直強(qiáng)調(diào)民意合法性的，也就是說(shuō)政治秩序只有在民眾認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才被視為合法。現(xiàn)代民主政治的民意，是通過(guò)定期選舉來(lái)體現(xiàn)的。而儒家對(duì)民意合法性的認(rèn)定則有一條底線，即認(rèn)為不能把政治權(quán)力建立在暴力基礎(chǔ)上。這也是孟子說(shuō)的以力服人，還是以德服人。這個(gè)看法應(yīng)當(dāng)說(shuō)是符合現(xiàn)代社會(huì)常識(shí)的。一旦一個(gè)政府需要依靠暴力來(lái)維系統(tǒng)治之時(shí)，也就表明了它在民意方面的脆弱性。

民意在今天雖然變得更為復(fù)雜，但這些基本規(guī)則并沒(méi)有變。民意會(huì)成為一個(gè)含糊其辭的混合體，是因?yàn)椴煌娜后w會(huì)對(duì)不同議題感興趣，辨識(shí)起來(lái)難度變大，比如農(nóng)民期望農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格上漲，而市民可能擔(dān)心它的上漲等；而且因?yàn)楹芏嗳藢?duì)政治生活的漠視，使得民意也包含著各種不確定性。但這些理由，并不能成為我們不重視民意的理由，反而成為我們需要更清晰地研究民意的原因。

如何準(zhǔn)確判斷一個(gè)社會(huì)的民意，在今天變得越來(lái)越重要。因?yàn)槲覀儗?duì)民意研究得越清晰，就越有助于民眾對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判性思考和對(duì)各類社會(huì)議題的理解，這樣不僅能夠提高民眾參與公共生活的意愿與激情，也有助于全社會(huì)提高解決沖突和問(wèn)題的能力。一個(gè)重視民意的社會(huì)，才能真正形成不同群體間的互動(dòng)，它必然在察覺(jué)問(wèn)題、反思判斷、溝通行動(dòng)等方面都會(huì)變得更為迅速。

□ 編輯 羅燕 □ 美編 徐政