張鄉(xiāng)里

（1．四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都610041；2．貴州民族大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽550025）

林辰先生在《古代小說概論》的引言中指出，小說“至今還被兩個若云若霧的怪現(xiàn)象纏繞著，這就是：‘小說’一詞，概念不清；作品雖多，沒有科學(xué)的分類”［1］。這句話指出了當(dāng)前小說研究中最基礎(chǔ)、也是較為困惑的兩個問題：一是小說概念的模糊，一是小說分類的困難。小說概念的不清晰直接影響到古代小說研究領(lǐng)域的方方面面。而之所以會出現(xiàn)小說概念的含混不清，是因?yàn)樾≌f觀念的古今差異太大，難以給出一個客觀而準(zhǔn)確的界定。故要想理清楚小說的概念，就必須對小說觀念的演變作細(xì)致的梳理。

我們現(xiàn)在所能看到的、最早提及“小說”一詞的，是莊子、荀子等先秦諸子。而且，在傳統(tǒng)目錄學(xué)著作中，小說一直隸屬于子部?？梢?，小說與子部著作的關(guān)系尤為密切。所以，我們可以通過分析先秦諸子關(guān)于“小說”的論述，來探討小說觀念的最初形態(tài)。

一、莊子的小說觀

歷來研究古代小說或者小說史的學(xué)者，都會提到《莊子·外物篇》中那段關(guān)于小說的論述。有許多學(xué)者指出，這里的“小說”指的是無關(guān)乎大道的言論或思想，是沒有什么價值的瑣屑言談，不具有文體意義，也不能完全等同于今天的小說。這是正確的。但作為我們現(xiàn)在所能見到的最早的關(guān)于“小說”的論述，這段話對小說觀念的影響是非常大的。在后來的小說觀念中，都不可避免地會留有莊子所討論的“小說”的印跡。深入探究莊子在論述小說時的心態(tài)，對我們理解小說會有極大幫助。

在《莊子·外物篇》中，論及“小說”的內(nèi)容如下：

任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，鶩揚(yáng)而奮鬐，白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣，飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣［2］925。

在這段話中，莊子按照他的方式先給讀者講了一個任公子釣大魚的故事：任公子準(zhǔn)備了巨大的魚鉤，用五十頭牛做魚餌，并且經(jīng)過了漫長的等待，終于釣到了一條大魚。而從后面的文字——“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣”來看，那些拿著小魚竿、到小的溝渠里釣魚并且以鯢鮒為目標(biāo)的人，是無法釣到任公子那樣的大魚的。此處，任公所釣得的大魚，是用來比喻大達(dá)、大道的；而那些沒有配置好裝備、目標(biāo)也不明確的人，就是“飾小說以干縣令”者，是與任公相對而存在的沒有得道者。此處的“小說”，是指與莊子所言的“大道”相對的“小道”。那么，這種相對的“小道”、“小說”具體指的是什么呢？

《莊子》一書在先秦散文發(fā)展史上，處于從語錄體向?qū)ｎ}論文過渡的階段，其為文已經(jīng)不同于《論語》、《道德經(jīng)》等著作中的各段之間完全獨(dú)立、上下文之間沒有任何聯(lián)系的情況。在一篇文章中，一般都有相對統(tǒng)一的主旨，上下文之間往往有邏輯關(guān)系的承接。故我們可以根據(jù)上下文來探討莊子所說的“小說”到底指的是什么。

在關(guān)于“小說”的論述之后，莊子在接下來的兩段文字中，都是將儒家視為“揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒”者進(jìn)行攻擊和批判的：

儒以詩禮發(fā)冢。大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：‘青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為！’接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！”

老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趨下，末僂而后耳，視若營四海，不知其誰氏之子?！崩先R子曰：“是丘也。召而來?！敝倌嶂?。曰：“丘！去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣?！敝倌嵋径?，蹙然改容而問曰：“業(yè)可得進(jìn)乎？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之丑，中民之行，進(jìn)焉耳，相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)。反無非傷也，動無非邪也。圣人躊躇以興事，以每成功，奈何哉其載焉終矜爾！”［2］927－930

這些文字都是對孔子的克己復(fù)禮和仁義等學(xué)說的批判：將儒家學(xué)者比喻為盜墓賊，認(rèn)為他們以殘忍的方式對待古人，卻又將古人的言論視為至寶；而孔子所提倡的仁義等學(xué)說，在老萊子看來是因?yàn)榭鬃庸侣崖劵蛘呤遣胖遣患?，所以才會提倡這些會給他自身帶來一生臭名的觀點(diǎn)。

在《莊子》一書中，我們可以發(fā)現(xiàn)類似的對儒家的批判很多，甚至可以說，儒家是莊子的一個箭靶子，在闡發(fā)自己觀點(diǎn)或辯駁別人觀點(diǎn)時，莊子都喜歡拉上儒家?？梢姡瑥那f子的立場上來看，被他肆意批判的儒家是不合乎大道的，否則他也不會那么不客氣。那么，包括儒家在內(nèi)的這些不合乎莊子所提倡的大道的學(xué)派或?qū)W說，是不是可以劃歸莊子所謂的“小說”呢？我認(rèn)為是可以的。首先，從莊子的原話看，“小說”是不合大道的言論。從其“是其所是”的角度出發(fā)，大道所指的就是莊子他們自己所倡導(dǎo)、所信奉的言論或思想，那么，在“非其所非”的心態(tài)下，所有其他各家的言論就都是小說了。其次，莊子在表述了對“小說”的不屑后，下面緊接著的是對儒家的批判，可見，他確實(shí)是將儒家的學(xué)說看做“小說”的。影響較大的儒家如此，其他各家的學(xué)說就更不用說了。

莊子所謂的“小說”，是在諸子百家爭鳴的文化背景下產(chǎn)生的。當(dāng)時各家學(xué)派紛紛著書立說，以宣傳自己的學(xué)說和政治理想；諸子在不斷地同其他派別的學(xué)者互相辯難，有時甚至是相互攻擊。而對自己的主張和學(xué)說，人們肯定都認(rèn)為是最正確、最完美的；那些與自己不同的聲音，必然會被排斥，會被目為“小說”。這也可以證明，莊子在《外物篇》中所提到的小說，指的是除道家之外的所有學(xué)說。

二、儒家諸子的小說觀

在先秦時期，我們所能看到的與“小說”有關(guān)的論述，還有子夏和荀子的。在《論語·子張》中，子夏有這樣一句話：“雖小道，必有可觀焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”［3］188這句話被班固誤以為是孔子的話，并在《漢書·藝文志》關(guān)于小說的論述中加以引用?？梢娮酉乃摰摹靶〉馈?，就是班固所謂的“小說”。而且子夏所謂的“小道”這種表述背后的鄙視態(tài)度，與莊子是相同的。那么，子夏所說的“小道”是指什么呢？它與小說又有怎樣的關(guān)系呢？何晏注“小道”云：“小道謂異端。”［4］738今天我們說“異端”時，一般指向的是異己的思想或言論，何晏所說的“異端”是不是也是這個意思呢？《論語· 為政》說：“子曰：攻乎異端，斯害也已?！保?］57舊注一般解“攻”為“攻擊批判”，而關(guān)于“異端”或解為楊墨佛老、離經(jīng)邪說，或解為與儒殊途同歸的學(xué)說，或解為事之兩端。但大多都是把“異端”解釋為儒家以外的學(xué)說。可見，作為異端的小道，就是指儒家之外的其他各家。在后世，它不僅指本土的諸子之說，甚至連佛教都在小道之列。鄭注云：“小道，如今諸子書也?！保?］739這就很明確地說明了：小道就是異端學(xué)說，是除了儒家之外的其他各家言論?？梢?，子夏所說的“小道”，也是指和自己所信奉的儒家學(xué)說不同的其他言說，是其他諸子的學(xué)說。這和莊子將不符合道家思想的言論視為“小說”的言論如出一轍。只是莊子的鄙視態(tài)度較強(qiáng)烈，批判的力度也較大；而子夏的態(tài)度比較寬容、平和，能兼容并包，承認(rèn)與自己不同的學(xué)說也有存在的價值——“必有可觀焉”，只是不能“致遠(yuǎn)”，不能經(jīng)世致用，故君子不為。

在《荀子·正名》篇中，亦有類似于“小說”的“小家珍說”：“故知者論道而已矣，小家珍說之所愿皆衰矣?！保?］429此處雖沒有明言“小說”，但“小家珍說”一直是被學(xué)者看作是與“小說”相關(guān)的論述進(jìn)行研究的。楊倞注云：“知治亂者，論合道與不合道而已矣，不在于有欲無欲也。能知此者則宋墨之家自珍貴其說，愿人之去欲、寡欲者皆衰也?！保?］429－430在這 里，宋 子 和 墨 子 等 人 的 學(xué) 說 是 被視為“小說”的。和墨子并列的宋子，章太炎認(rèn)為即是宋榮子。莊子把他推為一家，而且荀子對他的批判也很多。據(jù)章氏說，宋榮子是主張非兵的，而且《漢志》中小說家中的《宋子》就是他的作品。只是因?yàn)閯e人說的是高深的學(xué)理，只和門人研究，而宋子逢人便說，陳義很淺，所以班固把他列入小說家［6］?？梢?，宋子也是先秦一個思想學(xué)術(shù)派別。莊子和荀子對他的批判非常多，說明他也是當(dāng)時比較流行的一家。至于《漢志》是否因?yàn)樗巫臃耆司完U述自己的思想，并且還說得很淺俗，才將其放入小說家行列，我們對此已無從考證。但從荀子將宋子、墨子等界定為“小家珍說”來看，他所謂的“小家珍說”，指的也是那些和自己的學(xué)說、主張不同的其他學(xué)派。羅寧先生在討及荀子的“小家珍說”時，還注意到了這樣一個現(xiàn)象：“《荀子》中還有一些地方論及‘邪說’、‘奸說’、‘亂世奸人之說’等，這些說法似都與小說相關(guān)。值得注意的是，‘邪說’、‘奸說’之類都是與正道、王制、禮義等相對而稱的?！保?］15羅先生還列舉了很多例子，認(rèn)為“在荀子看來，凡不合正道、王制的百家之說，一概可視為‘邪說’、‘奸說’”［7］16。黃樸民先生也認(rèn)為荀子的“邪辟之說”，“指與儒家學(xué)說對立的其他學(xué)派的理論”［8］171。而正道、王制、禮義正是荀子學(xué)說的主要內(nèi)容，不符合這些思想的“邪說”、“奸說”等百家之說，和“小家珍說”一樣，也都是小說，正如《荀子·正名》所說的“以正道而辨奸，猶引繩以持曲直，是故邪說不能亂，百家無所竄”［5］423。“邪”、“奸”、“異”等說法，是依據(jù)荀子的“正道”所作出的判斷，符合的就是正，否則就是“邪”、“奸”、“異”。而且荀子將“邪說”與“百家”之言相提并論，也表明這兩者是可以等同的。

類似的說法在《孟子》一書中也有，如在《滕文公下》中就有這樣的文字：“楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作?！薄拔乙嘤诵模⑿罢f，距詖行、放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已 也?！保?］272－273黃樸民先生也說此處的邪說，為“儒家代表人物（孟子最為典型）將一切不合乎儒家基本原則的學(xué)說理論斥為歪門邪說”［8］134。而這些歪門邪說，說得客氣點(diǎn)就是“小家珍說”、“小說”。甚至在董仲舒的《天人三策》中也指出：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！保?］這里的“邪辟之說”與荀子的“邪說”、“奸說”、“異說”等，指的都是諸子學(xué)說。其“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的建議，就是出于這樣的觀念而提出的。他和莊子的“是其所是，非其所非”的排他性立場是一樣的，唯我獨(dú)尊，已經(jīng)沒有了子夏等儒家學(xué)者的那種寬容心態(tài)。

綜上所述，先秦諸子所說的小說與“小道”、“邪說”、“異說”等帶有鄙夷色彩的詞語是相近的，這些詞語都是諸子從維護(hù)自身、批判對方的立場出發(fā)，對其他各家學(xué)說的貶低。在莊子眼中，凡是不合乎大道的言論都是小說，即便影響較大的儒家也不例外。而荀子、孟子等則認(rèn)為凡是不符合儒家思想的學(xué)說均是小說，道家、墨家等均在此列。所以，先秦諸子們所說的“小說”有一點(diǎn)是共通的，那就是所指的都是與自己所信奉的學(xué)說不同的其他各家學(xué)說。這一小說觀念到了漢代之后發(fā)生了改變，但其中對小說是小道、是異端的判斷則被保留了下來，并導(dǎo)致了后世文人、學(xué)者對小說的輕視。

先秦諸子的小說觀念與今天的小說觀可以說有天壤之別。今天所說的小說，指的是與詩歌、散文、戲劇并列的文學(xué)四種門類之一。我們一般把它看作是一種敘事文學(xué)，要求作品有故事情節(jié)、人物、環(huán)境以及完整的結(jié)構(gòu)。而先秦時期的小說則指的是諸子學(xué)說，故它是以說理為主的，與今天的敘事性的小說有本質(zhì)區(qū)別。雖然先秦諸子的小說觀與今天的小說觀存在本質(zhì)上的不同，但這些觀點(diǎn)可以幫助我們更好地了解小說觀念的演變。作為最早的小說觀念，它們就像水源一樣，在途中可能產(chǎn)生很多截然不同的支流，有大河，有小溪，甚至有瀑布；流水有的湍急，有的平緩，有的清澈，有的渾濁，但任何一條支流中的水和其源頭的水在本質(zhì)上還是一樣的，或者可以說是相同的。所以明晰了先秦時期的小說觀念，對于研究古代小說有重要意義。首先，先秦時期的小說觀可以幫助我們理解小說在古代的類屬問題，因?yàn)閭鹘y(tǒng)目錄學(xué)均是將小說放在以明理為主的子部而不是以敘事為宗的史部，從《漢書·藝文志》到《四庫全書》都是如此，這種對小說性質(zhì)的判定就是受先秦諸子的影響。其次，先秦時期的小說觀還可以幫助我們理解古人對小說作品的劃分。今天在研究古代小說時，學(xué)者們往往從小說的敘事特征出發(fā)，對唐前的一些作品是否為小說存在疑問，甚至有學(xué)者提出唐前沒有小說，如郭箴一先生在《中國小說史》中說：“漢魏六朝實(shí)無小說；只有一些零碎的筆記，可以勉強(qiáng)算作小說?！保?0］而在了解了小說的最初所指之后，就不會再產(chǎn)生類似的疑惑了。

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