章建文

(池州學(xué)院 中文系，安徽 池州 247000)

應(yīng)酬詩(shī)是詩(shī)人在人際交往過(guò)程中因娛樂(lè)、聯(lián)絡(luò)、勸諫、送別、慶賀、哀挽等交際之需要而創(chuàng)作的詩(shī)歌，常以分韻、次韻、和韻、聯(lián)句、贈(zèng)答、題跋等方式出現(xiàn)，作品數(shù)量蔚為大觀，是中國(guó)文學(xué)特有的現(xiàn)象。然而到了明代，如吳喬所說(shuō):“詩(shī)壞于明，明詩(shī)又壞于應(yīng)酬”[1]。雖然明代應(yīng)酬詩(shī)文學(xué)價(jià)值不高，但應(yīng)酬詩(shī)是詩(shī)人之間各種關(guān)系的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)和歷史記錄，除了文學(xué)價(jià)值之外，還有重要的社會(huì)學(xué)和文化學(xué)價(jià)值，近年來(lái)引起了學(xué)界的關(guān)注，以至有人提出構(gòu)建酬唱詩(shī)學(xué)[2]。

吳應(yīng)箕是明末社會(huì)活動(dòng)家，在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中，他寫(xiě)下大量的應(yīng)酬詩(shī)。據(jù)續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本《樓山堂集》和《樓山堂遺文》[3]附詩(shī)統(tǒng)計(jì)，吳應(yīng)箕存詩(shī)凡587首，其中應(yīng)酬詩(shī)至少有218題262首，占存詩(shī)的近45%。他的應(yīng)酬詩(shī)是他人際交往的真實(shí)記錄，從中可以梳理出人際生態(tài)的生態(tài)鏈和由此而形成的文人生態(tài)，從而為描述明末的文學(xué)生態(tài)提供鮮活而典型的案例。

1 吳應(yīng)箕的應(yīng)酬詩(shī)與明末文人的人際生態(tài)

從詩(shī)體來(lái)看，吳應(yīng)箕的應(yīng)酬詩(shī)有五言古詩(shī)31題45首、七言古詩(shī)15首、五律58題70首、七律96題109首、五言排律5首、五絕2題5首、六絕1首、七絕8題11首、聯(lián)句1首，分別占應(yīng)酬詩(shī)的17.2% 、5.7% 、26.7% 、41.6% 、1.9% 、1.9% 、0.4% 、4.2%、0.4%。這基本上反映了應(yīng)酬詩(shī)的詩(shī)體生態(tài)，應(yīng)酬之作多以律詩(shī)為主，因?yàn)槁稍?shī)具有一套固定的程式，短時(shí)間可以成型，“七律齊整諧和，長(zhǎng)短適中，最宜人事之用，故自唐至明，作者愈盛”[1]。余恕誠(chéng)先生也說(shuō)：“七律則有嚴(yán)格的程式……這樣，一方面固然是難，而另一方面由于七律的程式化，低能者經(jīng)過(guò)平時(shí)反復(fù)訓(xùn)練和創(chuàng)作時(shí)的苦吟，在通過(guò)程式這一關(guān)之后，有七律的聲調(diào)對(duì)偶等所謂 ‘空殼套子’掩護(hù)，偶爾也能瞞過(guò)俗人的眼睛而魚(yú)目混珠。所以律體或許又可能遮人之短，似乎能在詩(shī)中把人的才能拉平”[4]267。五七言古詩(shī)，在形制上，最無(wú)限制，創(chuàng)作主體可以發(fā)揮的余地很大，因而多以?xún)?nèi)容與氣勢(shì)見(jiàn)勝，宜于敘事與描寫(xiě)人物，所以如果對(duì)應(yīng)酬對(duì)象不熟悉，一般是很難在較短的時(shí)間里寫(xiě)出長(zhǎng)篇來(lái)。絕句由于篇幅的限制，敘事抒情不能展開(kāi)，難以顯出才情與技巧，往往需要小中見(jiàn)大，借端托寓[4]271，所以應(yīng)酬之作相對(duì)于古詩(shī)、律詩(shī)要少些。

當(dāng)然羅列這些不僅僅要揭示應(yīng)酬詩(shī)詩(shī)體生態(tài)，更重要的是通過(guò)詩(shī)體生態(tài)來(lái)觀照當(dāng)時(shí)文人的人際生態(tài)，下面我就以吳應(yīng)箕的應(yīng)酬詩(shī)為例來(lái)觀照明末文人的人際生態(tài)。

以五七言古詩(shī)作應(yīng)酬詩(shī)相對(duì)于其他詩(shī)體是要作者花更多的時(shí)間與精力去創(chuàng)作的，一般來(lái)說(shuō)交往對(duì)象或是非常熟悉的朋友門(mén)生，或是非常敬重的（包括看重的）名宦時(shí)賢，也就是說(shuō)作者對(duì)交往對(duì)象有較為深入的了解，或情誼深厚，或同氣相求，一般不純?yōu)閼?yīng)酬而作詩(shī)，而是作者非常看重這些交往對(duì)象而精心結(jié)撰的。

吳應(yīng)箕應(yīng)酬詩(shī)中的五言古詩(shī)凡45首：（1）《初夏齊山示王子兄弟（王心睿、心介）》；（2）《寄李達(dá)、丁煜、 劉城》；（3）《得蔣臣書(shū)卻寄》；（4）《同諸從春郊》；（5）《寄羅文止》；（6）《與劉伯宗城共泛玉鏡潭》；（7）《西湖贈(zèng)張?zhí)焐?、馮千秋延年、袁則學(xué)師孔》；（8）《別姚子云元臺(tái)、韓姬命如璜、陳士業(yè)弘緒》；（9）《答去非聞禮見(jiàn)贈(zèng)》；（10）《游潁谷分韻得石字》；（11）《和周仲馭十四哀》(14 首)；（12）《烏龍?zhí)渡酵ね蛎忌罚唬?3）《南京聞易曦侯道暹罵賊死》；（14）《哭韓姬命如璜》；（15）《過(guò)茅山乾元觀喜晤張受先采時(shí)仲馭暫歸不值》；（16）《九月寄劉伯宗》；（17）《悼吳門(mén)》（2 首，序云：“悼吳門(mén)者，悼文相國(guó)湛持震孟、姚學(xué)士現(xiàn)聞希孟之亡也。 ”）；（18）《寄徐虞求石麒先生南京》；（19）《陳定生貞慧見(jiàn)顧賦贈(zèng)》；（20）《朱云子隗、葉圣野襄、華方雷渚集佛慧庵用慧字》；（21）《和顧子方杲有為作》；（22）《和顧子方論交詩(shī)》；（23）《同子方謁道南祠過(guò)東林廢址》；（24）《寄定生子方》；（25）《寄仲馭兼致眉生》；（26）《除夕前一日子方遣信至并得定生書(shū)卻寄》；（27）《池陽(yáng)郡齋集桐城諸子分韻一東》；（28）《贈(zèng)答何次德亮功》；（29）《贈(zèng)答周農(nóng)夫岐》；（30）《當(dāng)涂贈(zèng)吳宣伯韓起明府》；（31）《善射世所貴行示內(nèi)侄李男蛾時(shí)》。其應(yīng)酬的對(duì)象主要有四類(lèi)：（1）同邑名士：劉城（字伯宗）、丁煜（字介之）、李達(dá)（字行季）。 （2）門(mén)生：王心睿（字公儼）、王心介、吳氏諸從“延陵七子”、李時(shí)（字男蛾）、吳聞禮（字去非）。 （3）同社友人：周鑣、陳貞慧（字定生）、顧杲（字子方）、沈壽民（字眉生）、韓如璜、張采、桐城諸子（方以智、方文、錢(qián)澄之、周岐、左子直、左子厚等）、羅萬(wàn)藻（字文止）、陳弘緒（字士業(yè)）、蔣臣、朱隗（字云子）、葉襄（字圣野）、華渚（字方雷）、姚元臺(tái)（字子云）、吳韓起（字宣伯）等。（4）名宦時(shí)賢：文震孟、姚希孟、徐石麒、何亮功、易道暹等。

七言古詩(shī)凡 15 首：（1）《婆護(hù)歌》（婆護(hù)，輿父小字。序云：“伯宗佳兒甫九齡能誦伯宗詩(shī)，并能誦余詩(shī)，且呼余伯也，因許以贈(zèng)以長(zhǎng)篇，伯宗以許代報(bào)焉。 ”）；（2）《報(bào)仇行贈(zèng)黔中陸生》；（3）《集藍(lán)園贈(zèng)兩吳子 （子含去非）》；（4）《吳去塵拭寄詩(shī)西湖并所制墨》；（5）《王侯歌》（序云：“參憲王達(dá)卿建和先生于里中營(yíng)野鑿池，池固有石，鑿成而石出蔽水，大避象軀，小攤鵠翮，奇形詭狀，不可殫述。先生樂(lè)焉，構(gòu)亭其上。既自為記，又以額使予書(shū)之因贈(zèng)?！保?；（6）《與周仲馭》；（7）《涇上行贈(zèng)顧子方》；（8）《陽(yáng)羨歌為陳其年維崧作》；（9）《漁隱圖為陳青溪貞達(dá)水部題》；（10）《折檻行》（序云：“南京成寶慈勇侍御以言事被逮，友人周中馭、陳定生、顧子方、梅朗三朗中、麻孟璇三衡、沈眉生其予祖之京口，予遠(yuǎn)不及赴，因作此。老杜曾有此行也?！保?；（11）《方密之以智畫(huà)天柱峰圖相贈(zèng)作此還答》（12）《我來(lái)行贈(zèng)侯朝宗方域》；（13）《食土行（同伯宗作）》； （14）《答贈(zèng)余澹心懷》；（15）《大風(fēng)行簡(jiǎn)周仲馭獄中》。其應(yīng)酬的對(duì)象主要也是四類(lèi)：（1）同邑名士：王建和、劉誠(chéng)。（2）門(mén)生：劉廷鑾（字輿父）、吳文英（字子含）、吳聞禮、陳維崧。（3）同社友人：周鑣、陳定生、顧杲、沈壽民、梅朗三、方以智、侯方域、余懷（明末曾入南京兵部尚書(shū)范景文幕府，名雖未列入?yún)菓?yīng)箕《復(fù)社姓氏》中，但參與了1642年復(fù)社虎丘大會(huì)）等。（4）名宦時(shí)賢：陳貞達(dá)（陳貞慧三兄）、吳拭（字去塵，制墨名家）、陸起鹍（鬻家贖弟，為父報(bào)仇）。

在他60首應(yīng)酬古詩(shī)中，除去同作、分韻之外，有52首是直接寫(xiě)給交往對(duì)象的，這些對(duì)象中同邑名士（3首）和自己的門(mén)生（6首）應(yīng)是吳應(yīng)箕非常熟悉的，而同社友人中周鑣（19首）、顧杲（6首）、陳貞慧（4 首）、沈壽民（2 首）、方以智（1 首）、侯方域（1首）等也是他接觸最多的，關(guān)系最為親密的。至于文震孟、姚希孟、陸起鹍等名宦時(shí)賢，其人其事也多為時(shí)人熟知，多為道義上的同聲相應(yīng)。總之從吳應(yīng)箕這些精心結(jié)撰的應(yīng)酬古詩(shī)，我們可以基本判定，同邑王建和、劉城、丁煜、李達(dá)等，門(mén)生劉廷鑾、王心睿、王心介、李時(shí)、吳文英、吳聞禮、陳維崧等，同社周鑣、顧杲、陳貞慧、沈壽民、方以智、侯方域等，顯然是吳應(yīng)箕交往生態(tài)中的核心圈中的成員?？疾靺菓?yīng)箕交游，這一判斷基本上是符合歷史事實(shí)的。

在184首應(yīng)酬律詩(shī)中，我們可以將之分為兩類(lèi)：一類(lèi)是創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)間限制的；一類(lèi)是有時(shí)間限制，須完成于當(dāng)場(chǎng)的。顯然沒(méi)有嚴(yán)格創(chuàng)作時(shí)間限制而創(chuàng)作出來(lái)的應(yīng)酬律詩(shī)，如不是比較熟悉，以律詩(shī)酬答，應(yīng)酬的意味似乎要更濃些。而有時(shí)間限制，須完成于當(dāng)場(chǎng)的，吳應(yīng)箕有作于宴游雅集、留別送別之時(shí)的應(yīng)酬律詩(shī)65題78首，占應(yīng)酬律詩(shī)總數(shù)的42.4%，具體詩(shī)題如下：（1）《齋中夜雨同劉城得清字》；（2）《友人泛舟至齊山》；（3）《十六夜共子相諸從小飲》；（4）《阻荻港集楊子儀守備幕府清音亭》；（5）《半塘小飲沈圣符應(yīng)瑞舟中同趙我完自新、吳扶九》；（6）《游澹石園同諸吳友分韻得奇字》（3首）；（7）《范異羽先生雨中招聚鳴鳩亭分青字》；（8）《虎丘同仲馭眉生》；（9）《雨中過(guò)丘天民民瞻留飲同陳百史名夏、陸履常坦，用侵字韻》；（10）《夜飲楊維斗兼言別》；（11）《楊中翰招游錫山》；（12）《八月十五夜與定生看月南岳》；（13）《住南岳三日矣十七夜吳問(wèn)卿復(fù)移具看月再用前韻》（14）《臘月八日同劉輿父廷鑾過(guò)相公墩因觀所作新堤》（2首）；（15）《賈家園同梅惠連》；（16）《重陽(yáng)風(fēng)雨飲伯宗藜亭》；（17）《明日同諸子飲丁介之煜齋中次韻》；（18）《同王公儼兄弟宿雨梅心驛》；（19）《光州公廨有林亭竹石吳使君留飲移日》；（20）《閶門(mén)舟中華亭二杜集朱宗遠(yuǎn)、周勒卣、楊維斗、張草臣、朱云子、李仲木、陳臥子、張友鴻、吳扶九、沈圣符、彭燕又諸子》；（21）《杭州諸子集同李源常西湖共泛》；（22）《楊龍友文驄集雨花臺(tái)甘露閣》；（23）《宜興訪(fǎng)陳定生》；（24）《九日項(xiàng)氏兄弟集同朱云子、錢(qián)吉士禧、朱望子陵游上方山至山足游人萬(wàn)眾舟不能進(jìn)夜月反棹云子趨予共作》；（25）《與云子、吉士泛舟橫塘過(guò)君和宅未登》；（26）《宿靈隱同舒芑孫、沈昆銅、吳時(shí)可、羽吉分之字》；（27）《羅季先尚甲載酒招妓自五云庵至齊山同劉伯宗、 王公儼》（2首）；（28）《吳日生易招楊維斗夜飲酒間論事有感》；（29）《陸履常坦招飲西郊草堂其尊人子垂先生所藏古硯見(jiàn)示》；（30）《蔣赤臣之紱舟中用流字》；（31）《次韻顧子方飲虎丘寓中》；（32）《李仲木舟中集同諸子分波字》；（33）《許孟宏元博招飲因觀其藏書(shū)令子孝酌在坐》；（34）《次韻邢孟貞昉見(jiàn)訪(fǎng)》；（35）《次韻顏方平同周仲馭、張?zhí)烊纭O孟樸、沈圣符、吳扶九、振六見(jiàn)訪(fǎng)》（2首）；（36）《彭殷源雅集西巖將有雁宕之行》；（37）《同劉輿父登郡樓有感賦贈(zèng)》；（38）《周勒卣、楊龍友集子方兼山堂分得十四寒》；（39）《胡修能學(xué)博于尊經(jīng)閣集同子方及同官陸孟鳧》；（40）《武進(jìn)馬培原嘉植明府見(jiàn)顧并招飲予以半夜去未報(bào)謁復(fù)貽此》；（41）《飲梅惠連寓中兼言別》；（42）《蔡香君太守招飲芙蓉亭》；（43）《郡邸度歲王達(dá)卿大參連日見(jiàn)招因索鄙句》；（44）《馮躋仲京第寓戶(hù)部園郭孟白萬(wàn)程招同涂石丈世琳移尊亭上》；（45）《當(dāng)涂陶氏兄弟假館授餐作此謝之》；（46）《雪中鮑曼殊、胡胡之飲于邸舍，劉比部、程廣文及陶氏諸友并移具，召姬度曲，用前韻》；（47）《九日高座寺集楚豫諸友次侯朝宗韻》（5首）；（48）《重陽(yáng)雨夜飲弟發(fā)若抱觀堂》；（49）《方孩未先生見(jiàn)招兼惠詩(shī)扇酬八韻》；（50）《宣城留別沈眉生壽民、治先壽國(guó)兄弟》；（51）《應(yīng)試南都伯宗祖別清溪》；（52）《次韻仲馭將游黃山留別虎丘》；（53）《得梅惠連之熉書(shū)因送王在明都俞歸麻城并寄》；（54）《留別陳百史西巖》(2 首)；（55）《次韻留別定生》；（56）《送傅元之如圭應(yīng)薦北上》；（57）《酬別李叔則楷西歸》；（58）《送涂德公南吉兼問(wèn)黃石齋道周先生》；（59）《送方爾止文赴安廬蔡憲副之招》；（60）《蕪湖別吳起之元來(lái)時(shí)為其和受甘來(lái)給諫請(qǐng)恤歸》；（61）《送孫碩膚計(jì)部赴武選內(nèi)詔》；（62）《將往無(wú)錫答方爾止詩(shī)言別》；（63）《送杜于皇浚北上》；（64）《次韻送范大司馬質(zhì)公先生諫謫歸里》（4首）；（65）《自南京歸留別所知》。從這些詩(shī)題，我們可看出，劉城、劉廷鑾、王心睿、吳氏諸從、周鑣、陳貞慧、顧杲、沈壽民、侯方域、朱隗等仍是吳應(yīng)箕應(yīng)酬律詩(shī)中的主角，這也為我在前文對(duì)吳應(yīng)箕交往生態(tài)的核心圈的判斷提供了佐證。同時(shí)我們注意到在明末下層文士群體意識(shí)、結(jié)盟意識(shí)較強(qiáng)的背景下，宴游雅集中，詩(shī)人都非常重視以詩(shī)會(huì)友，賦詩(shī)言志，拓展自己的交際圈，而朋友離別之際，送別留別，賦之以詩(shī)，系之以情，都說(shuō)明這些交往對(duì)象是詩(shī)人比較重視的朋友、師長(zhǎng)等，鑒此，我們大致可以將他們視為核心圈之外的中心圈。而其他106首中所涉應(yīng)酬對(duì)象除去前兩圈的可視為中心圈之外的外圍圈（包括絕句所涉對(duì)象）。

吳應(yīng)箕在詩(shī)題中，甚至在小序、題注中將應(yīng)酬對(duì)象的姓名字號(hào)一一點(diǎn)出，不僅為我們運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法來(lái)揣測(cè)他們與詩(shī)人關(guān)系的親密程度提供了依據(jù)，還可以從稱(chēng)謂中來(lái)透視詩(shī)人與交往對(duì)象的人際關(guān)系。在詩(shī)題中稱(chēng)呼對(duì)方姓氏加上官位的有23題28首，只占262首應(yīng)酬詩(shī)的10.7%，而且寫(xiě)給這些官員應(yīng)酬詩(shī)中，也有不加官位的，如寫(xiě)給方震孺（字孩未）侍御的五言排律《方孩未先生見(jiàn)招兼惠詩(shī)扇酬八韻》稱(chēng)呼先生，寫(xiě)給陳貞達(dá)水部的七律《聞陳青溪殉難》直呼其號(hào)。還見(jiàn)有官位而直呼其字的，如寫(xiě)給周鑣（南京禮部主事）的多直呼其字“仲馭”。直呼其號(hào)與其字，表示對(duì)朋友的尊敬與親近。吳應(yīng)箕的有明確對(duì)象的應(yīng)酬詩(shī)絕大部分直呼其號(hào)或直呼其字，這說(shuō)明吳應(yīng)箕的交往對(duì)象要么是在創(chuàng)作詩(shī)篇時(shí)未在官府任職，要么雖已在官府任職，但關(guān)系很熟，交情匪淺。由此可見(jiàn)，吳應(yīng)箕與他們的交往在動(dòng)機(jī)上已難見(jiàn)干謁的成分，多是下層文人志趣相投的平等相處，演繹他們的風(fēng)流雅事，這也無(wú)疑有助于強(qiáng)化文人的群體意識(shí)，容易結(jié)成文人社團(tuán)，形成一股勢(shì)力。

2 吳應(yīng)箕的應(yīng)酬詩(shī)與明末社會(huì)的輿論生態(tài)

輿論生態(tài)是“各種輿論形成的人際環(huán)境和促進(jìn)輿論有序發(fā)展的各種因素相互作用的狀態(tài)”[5]122，一定空間人們的相鄰密度和交往頻率對(duì)輿論的形成有很大的影響，“相鄰密度越大、交往頻率越高，形成輿論的可能越大”[6]。可見(jiàn)，人際交往與輿論的形成與發(fā)展有著密切的關(guān)系，那么中國(guó)古代文人以文會(huì)友的交往方式和詩(shī)意的生存方式就一定會(huì)使應(yīng)酬詩(shī)成為中國(guó)古代文人輿論生態(tài)的有機(jī)構(gòu)成部分。鑒此，通過(guò)應(yīng)酬詩(shī)，我們可以了解輿論主體、輿論客體、輿論領(lǐng)袖之間的互動(dòng)情況以及輿論形成與發(fā)展的過(guò)程，從而進(jìn)一步理解應(yīng)酬詩(shī)與輿論的關(guān)系。

明代輿論特別活躍，明末東林黨人掀起了明代“清議”的高潮，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重大影響。崇禎初，復(fù)社成立，扛起“昌明涇陽(yáng)之學(xué)派，起東林之緒”的大旗，主要以講學(xué)與選文為手段，聚攏了一大批應(yīng)舉的士子，活動(dòng)多圍繞科舉來(lái)展開(kāi)。崇禎六年（1633），依附于閹黨的溫體仁任首輔，開(kāi)始培植逆黨，鏟除東林，箝制復(fù)社。崇禎八年（1635），周之夔作《復(fù)社或問(wèn)》攻訐復(fù)社。此時(shí)，國(guó)內(nèi)農(nóng)民起義軍不斷發(fā)展壯大，國(guó)外有后金虎視眈眈，面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，朝廷苦無(wú)良策，又用人失策，閹黨余孽伺機(jī)而動(dòng)，復(fù)社面對(duì)形勢(shì)的變化與各方的壓力，內(nèi)部又開(kāi)始分化，吳應(yīng)箕為代表的下層士子站在道德的高地，高標(biāo)東林精神，倡導(dǎo)忠君守節(jié)，掀起了新一輪“清議”高潮，這顯然是對(duì)于形勢(shì)壓力的反彈，是對(duì)生存困境的突圍。下面我們?cè)趶?fù)社掀起的這一忠君守節(jié)的思潮下以其中的吳應(yīng)箕為首的士子反阮大鋮輿論形成與發(fā)展的過(guò)程為例來(lái)論述應(yīng)酬詩(shī)與輿論生態(tài)的關(guān)系。

崇禎改元后，阮大鋮升任光祿卿，但御史毛羽鍵劾其黨邪，魏大中之子魏學(xué)濂也上書(shū)稱(chēng)阮實(shí)殺其父，于是欽定逆案，永不敘用，罷官歸里。崇禎八年，阮大鋮因桐城民變而移居南京，南京當(dāng)事者多與游，“見(jiàn)四方多事，益談兵招納游俠，希以邊才起用。惟時(shí)白門(mén)流寓諸生多復(fù)社知名士，聞而惡之?！?錢(qián)澄之《皖髯事實(shí)》[7]434)崇禎九年，冒襄與魏學(xué)濂于南京桃葉渡大會(huì)赴鄉(xiāng)試的東林死難遺孤，觀者如堵，魏學(xué)濂出血書(shū)、疏稿及孝經(jīng)共展，齊聲痛哭阮大鋮，吳應(yīng)箕作《之子（非注：阮大鋮也）》：“之子何縱橫，華軒耀通都。童奴妖且妍，賓客競(jìng)承趨。談笑有機(jī)伏，高會(huì)逞雄圖。昔時(shí)既炫赫，恭顯相持扶。時(shí)易不自戢，意氣益腆膴。寂寞道傍士，覿面邈羌胡。名節(jié)道所貴，君子慎廉隅。一朝茍失足，高陵蕩若汙。所以鵠與蠅，趨舍不同途?！笨偟恼f(shuō)來(lái)這第一次正式反阮帶有明顯的家恨特點(diǎn)，未能形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論。此時(shí)閹黨伺機(jī)活動(dòng)，招蓄亡命，不斷竊據(jù)要害部門(mén)，復(fù)社形勢(shì)惡化，內(nèi)部開(kāi)始分化，吳應(yīng)箕與姚瀚等又三舉國(guó)門(mén)廣業(yè)社，作《國(guó)門(mén)廣業(yè)序》，激勵(lì)復(fù)社士子進(jìn)行反抗，又上書(shū)同邑刑部尚書(shū)鄭三俊，求其解決復(fù)社困境：“復(fù)社一事，竊恐究意不知所底，不獨(dú)不肖輩之不能免也。夫今名士即不敢望三君八顧之列，然論文求友亦何負(fù)于國(guó)家？而小東之號(hào)，其為當(dāng)事者切齒如此，即如婁東二張，此老先生所深知者，而今以為結(jié)黨把持，此不過(guò)借以箝天下之口，而盡空善類(lèi)耳……昔人謂善人在患，饑不及餐，當(dāng)今不得不以城門(mén)校尉之策望之老先生矣。”（《樓山堂集》卷十三《上鄭太宰玄岳書(shū)（丙子）》）此一困境到崇禎十年六月溫體仁罷相才稍有緩解。

崇禎十一年（1638）二月，沈壽民上書(shū)《劾楊武陵疏》，疏曰：“乃綸扉無(wú)見(jiàn)于平章之義，而覆轍是蹤；銓鏡大媿于通要之稱(chēng)，而賢路終阻。司言者多卷舌，經(jīng)國(guó)者乏遠(yuǎn)猷，鄙劣充朝，奸邪營(yíng)進(jìn)。霍維華赍恨以圽，而馮銓招蓄亡命，尚橫據(jù)于襟喉；呂純?nèi)缡皯z，而阮大鋮妄畫(huà)條陳，猶鼓煽于豐芑。豈籌兵必需此輩？實(shí)逆類(lèi)巧為借端靖，其有人庸令至此，又何惑乎嗣昌之忠孝兩潰而在廷無(wú)一人指參者哉”[8]29-30！反對(duì)楊嗣昌奪情起用，并認(rèn)為楊的起用可能導(dǎo)致閹黨勢(shì)力的進(jìn)一步壯大，所以發(fā)出了“霍維華、呂純?nèi)珉m敗，馮銓、阮大鋮堪憂(yōu)”的告誡。六月，吳應(yīng)箕游梁溪，謁道南祠，過(guò)東林廢址，很可能是為了弘揚(yáng)東林精神而來(lái)的，他在《道南集序》中說(shuō)：“崇禎戊寅予至梁溪，與顧子方謁道南祠、過(guò)東林廢址而嘆焉……嗚呼！此其廢興之故難言矣。子方曰：‘子之來(lái)也，亦有意于此乎？’予曰：‘此生于梁溪者之事也，箕也何足以承先生之后？然諸先生之本末嘗聞焉，請(qǐng)與子言子之先世，可乎？”（《樓山堂集》卷十七）在與顧杲的唱和詩(shī)中也反復(fù)勉勵(lì)要繼承東林精神：

達(dá)節(jié)圣云難，介性俗所擯。舉世風(fēng)草偃，意氣誰(shuí)獨(dú)振？不恥萬(wàn)年卑，殊傷元禮峻。悲哉何靡靡，疾雷不能震。君子亦有言，道或惡其盡。含垢是為君，川澤納不吝。所以勇者廉，俯首能屈藺。亦有范通哲，片言寤王浚。守鈍非吾徒，識(shí)時(shí)貴杰俊。毋徒美巷伯，用壯壹不慎。此身匪徒然，小物何足殉？（《和顧子方杲有為作》）

同展道南祠，心傷東林址。東林何負(fù)國(guó)，草生已及紀(jì)。不見(jiàn)崔魏時(shí)，金碧連云起。巍巍九千歲，蓬虆安所倚？萬(wàn)古此東林，子無(wú)忘所始。（《同子方謁道南祠過(guò)東林廢跡》）

君不見(jiàn)錫山道南已不朽，天地生人必有耦。且令大雅自君還，富貴其于爾何有。（《涇上行贈(zèng)顧子方》）

一個(gè)多月的唱和，與顧杲結(jié)下了濃厚的友誼，集成《梁溪唱和集》、《道南集》，完成《東林本末》。其間（七月末八月初），陳貞慧訪(fǎng)顧杲，三人相見(jiàn)，陳貞慧出示沈壽民彈劾楊嗣昌奪情之疏，吳應(yīng)箕作五律《定生以沈眉生疏草相示》：“懷忠必我友，羈旅直批鱗。賈誼真先輩，羅倫恐后身。臨風(fēng)同一讀，相對(duì)語(yǔ)艱辛”。此疏的懷忠直言不正是吳應(yīng)箕與顧杲所反復(fù)稱(chēng)道的東林精神的具體體現(xiàn)嗎？有感于東林死難之慘，有感于閹黨余孽之伺機(jī)而動(dòng)，有感于復(fù)社內(nèi)部分化，有感于沈壽民懷忠直言，一個(gè)月徜徉于東林歷史中所形成的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)，激起了吳應(yīng)箕與顧杲的斗志，沈壽民疏草中所提到的閹黨余孽阮大鋮也就自然成為了他們弘揚(yáng)東林精神的最好靶子，吳應(yīng)箕七律《秋興》（其三）就說(shuō)：“南京鯨鱷波猶動(dòng)，東國(guó)麒麟道未衰。政好誅鋤勤載筆，敢言刺舌是明時(shí)?！庇谑恰按挝矡粝码S削一稿，子方毅然首倡，飛馳數(shù)函，毗陵為張二無(wú)，金沙為周仲馭，云間為陳臥子，吳門(mén)為楊維斗，浙則二馮司馬、魏子一，上江左氏兄弟、方密之、爾止、仲馭?！比粡?fù)社內(nèi)部對(duì)此意見(jiàn)分歧，“臥子極嘆此舉為仁者之勇。獨(dú)維斗報(bào)書(shū)以鋮不然之灰，無(wú)俟眾溺，如吾鄉(xiāng)逐顧秉謙、呂純?nèi)绻适?，在一鄉(xiāng)攻一鄉(xiāng)，次輩窘無(wú)所托足矣?！保ā蛾愗懟鄯纴y公揭本末》[9]）沒(méi)有得到張溥、張采、吳偉業(yè)等復(fù)社領(lǐng)袖支持，幾近流產(chǎn)，遂發(fā)出《答友人論防亂公揭書(shū)》，并回鄉(xiāng)鼓動(dòng)士子聲援，又分別致書(shū)與寄詩(shī)顧杲、沈壽民、陳貞慧等，反復(fù)申述東林精神，鞏固反阮同盟：

足下正性朗識(shí)，度越儔伍，頃布唱和之詞，騰防亂之檄，敝鄉(xiāng)人士即號(hào)稱(chēng)愿樸，俱視子方如天上人，而一二先輩有識(shí)者，則亦愿在下風(fēng)矣……弟?chē)L謂留東漢之天下者，氣節(jié)也；留南宋之人心者，理學(xué)也。而為是二者，非皆高官尊第之人也……今之名士操三寸之管便可號(hào)召天下，此昔顧廚所未及也。其立身行事不足為顧廚之廝養(yǎng)，弟實(shí)痛之。而有足下同志，弟益自此有所侍矣。（《樓山堂集》卷十五《復(fù)顧子方書(shū)》）

留東漢之再世者，氣節(jié)也，魏晉賤守節(jié)而漢亡；留南宋之一隅者，理學(xué)也，韓侂胃禁偽學(xué)而宋亡。且自古至今，上無(wú)直節(jié)之臣，則下必有懷忠之士。故季世之風(fēng)聲議論即盛世之法度紀(jì)綱，其有關(guān)系一也。顧子方偶一舉事，而群疑眾議，不可枚舉……敝鄉(xiāng)士氣樸陋委靡，雖呼之不振，然各有本心，而三吳則地大物盛，難以齊一。爾來(lái)文章氣誼，一唱眾唱者，惟貴邑耳。昔之宣城舉為世戒，今之宣城則為物宗，湯司成之流毒已深矣，而今何如？則推陷廓清，功比武事，足下今日之謂矣。（《樓山堂集》卷十五《答沈眉生書(shū)》）

深山多寒林，親人余鳥(niǎo)雀。貽書(shū)及遠(yuǎn)人，如至云中落。緘窮感慨增，英詞何憤薄。所悲大道荒，長(zhǎng)痛士氣弱。吾皇自神武，鄙夫徒枘鑿。郊?jí)緪u者誰(shuí)，近畿況列幕。蹇予雖區(qū)區(qū)，言之中心灼。尺寸未能乘，飲嗟而食愕。微勇魯以存，連奮秦引卻。茫茫天地間，意氣徒雙托。愿一馳軍死，寧甘老溝壑？《樓山堂集》卷二十二《除夕前一日子方遣信至并得定生書(shū)卻寄》）

諤諤誰(shuí)能爭(zhēng)，后先有同禪？忠信豈必寤，精能天地變。所愿報(bào)圣明，何辭遭誅譴。（《樓山堂集》卷二十二《寄仲馭兼致眉生》）

這不正是他為吊東林死難諸君而寫(xiě)的 《吊忠賦》（《樓山堂集》卷二十）中所表達(dá)的“子不可以教貳，臣不可以懷欺。雖刀鋸鼎鑊之必蹈，無(wú)天地日月之或移，況夫天有扶概，人執(zhí)褒譏。吾其彰往而著后，誰(shuí)謂忠臣不可為”的懷忠守節(jié)的思想嗎？

崇禎十二年正月，池州、桐城諸子在池州城參加臺(tái)試，吳應(yīng)箕會(huì)集諸子，唱和時(shí)作五古《池陽(yáng)郡齋集桐城諸子分韻一東》：“雅頌不可作，周道今已東。我生困行墨，憂(yōu)思日忡忡。自結(jié)諸君子，寄托有微同。涉江紛射策，文筆凌蒼穹。懷酒適相造，持以宣素悰。馳驅(qū)滿(mǎn)皇路，誰(shuí)能煽道風(fēng)？顧各厲秋翮，飛揚(yáng)氣獨(dú)雄。毋為聚今夕，而忘起沛豐。”并作五古《贈(zèng)答周農(nóng)夫岐》：“披褐溷都城，而慎中懷守。大道知者稀，高名俗必詬。誰(shuí)能親德鄰，婚媾而匪寇？愿各秉素心，忘我飭固陋。”放在反阮斗爭(zhēng)的語(yǔ)境下，吳應(yīng)箕此時(shí)舉雅集，作詩(shī)文，顯然是就《留都防亂公揭》的署名進(jìn)行的一次動(dòng)員。從署名的情況看，參加此次集會(huì)的十五人，除吳應(yīng)箕外，有左國(guó)材、左國(guó)林、方文、周歧桐城四子署名。八月鄉(xiāng)試，士子會(huì)于南京，吳應(yīng)箕等又進(jìn)行了動(dòng)員，143人署名的《留都防亂公揭》[10]才刊布于世。同時(shí)四舉國(guó)門(mén)廣業(yè)社，以咀嚼阮大鋮為樂(lè)，于是形成了巨大的輿論攻勢(shì)，致使素來(lái)廉正的士大夫與之?dāng)嘟^了往來(lái)，阮遂避入牛首山，閉門(mén)謝客，有所收斂。

通過(guò)梳理，我們發(fā)現(xiàn)：（1）輿論客體的變化。如果說(shuō)崇禎前期，復(fù)社成員致力于科舉，主要從學(xué)術(shù)上繼承東林的實(shí)用思想，那么崇禎六年以后，國(guó)家的內(nèi)憂(yōu)外患，閹黨的伺機(jī)而動(dòng)，復(fù)社政治形勢(shì)的惡化，內(nèi)部也開(kāi)始分化，吳應(yīng)箕等下層文士與東林子弟則從政治上以東林所踐行的忠君、守節(jié)精神為口號(hào)，號(hào)召?gòu)?fù)社成員要敢于與閹黨余孽作斗爭(zhēng)，挽國(guó)家于危難。所以，從輿論的視角，我們可以理解吳應(yīng)箕等人的反阮斗爭(zhēng)不應(yīng)看成是個(gè)人恩怨，也不能說(shuō)是對(duì)東林的聲援[11]，而是在復(fù)社面臨困境之下，吳應(yīng)箕等人以東林精神為旗幟來(lái)凝聚人心，通過(guò)反閹斗爭(zhēng)來(lái)擺脫困境，并由此而掀起的一場(chǎng)輿論戰(zhàn)。正是在此背景下，反阮斗爭(zhēng)一步一步地從家恨上升到社事、國(guó)家的層面，從而凝聚了更多的共識(shí)，并由此而形成了一股忠君守節(jié)的社會(huì)思潮，對(duì)明末抗清與清初遺民產(chǎn)生了重要的影響。（2）輿論主體的變化。一開(kāi)始反阮斗爭(zhēng)的主體是東林子弟 （揭中有20人署名[12]），除此之外，吳應(yīng)箕應(yīng)酬詩(shī)中列出名字的有40余人，并通過(guò)這40余人發(fā)展到143人署名，在南京鄉(xiāng)試時(shí)在士子中間產(chǎn)生了較大的輻射能，形成了強(qiáng)大的輿論場(chǎng)。然而我們考察輿論形成與發(fā)展時(shí)發(fā)現(xiàn)，吳應(yīng)箕、顧杲、陳貞慧與沈壽民在唱和中累積了情誼，凝聚了共識(shí)，成為了輿論領(lǐng)袖。這四位輿論領(lǐng)袖也通過(guò)詩(shī)文的形式與雅集的方式，以弘揚(yáng)東林精神為目標(biāo)，對(duì)復(fù)社士子們曉之以理，動(dòng)之以情，在這些的輿論動(dòng)員之下，出于道德與情感的壓力，出于對(duì)東林精神的景仰，士子們慢慢地聚攏起來(lái)，甚至連不太愿意署名的楊維斗也署名了，形成具有一定規(guī)模的輿論主體。由署名的情況看，復(fù)社的分化表現(xiàn)得變非常明顯，復(fù)社發(fā)展也出現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)折。通過(guò)這場(chǎng)輿論，我們也可以清楚地看到，吳應(yīng)箕在復(fù)社的困難時(shí)期，改變了輿論的方向，領(lǐng)導(dǎo)了復(fù)社士子踐行了東林精神?？傊瑥妮浾摰男纬膳c發(fā)展來(lái)看，人際關(guān)系是輿論形成的主體基礎(chǔ)，輿論的發(fā)展又與輿論領(lǐng)袖的推動(dòng)與動(dòng)員密切相關(guān)的，而這一切又依托了應(yīng)酬詩(shī)文來(lái)展開(kāi)，所以我認(rèn)為，應(yīng)酬詩(shī)在輿論生態(tài)中不僅能聯(lián)絡(luò)輿論主體，凝聚共識(shí)，還能起著輿論動(dòng)員、推動(dòng)輿論發(fā)展、引導(dǎo)社會(huì)思潮的作用，正如吳應(yīng)箕自己所說(shuō)的：“吾黨所先者，道也；所急者，誼也；所講求者，異日之風(fēng)烈事功；所借以通氣類(lèi)者，此文藝；而假以宣彼我之懷者，此觴聚也。（《樓山堂集》卷十七）借以通聲氣的文藝在明末的輿論生態(tài)中顯然是不可缺少的一環(huán)。

[1]吳喬.圍爐詩(shī)話(huà):卷四[O].適園叢書(shū)本.

[2]呂肖奐，張劍.酬唱詩(shī)學(xué)的三重維度建構(gòu)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2012(2)：71-78.

[3]吳應(yīng)箕.樓山堂集,樓山堂遺文[M]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū):第1388-1389冊(cè).上海:上海古籍出版社,2002.

[4]余恕誠(chéng).唐詩(shī)風(fēng)貌[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2002.

[5]劉建明.當(dāng)代中國(guó)輿論形態(tài)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989.

[6]陳力丹.關(guān)于輿論的基本理念[J].新聞大學(xué),2012(5)：6-12.

[7]錢(qián)澄之.藏山閣集[M].湯華泉，校點(diǎn).合肥：黃山書(shū)社，2004.

[8]沈壽民.姑山遺集:卷一[M]//四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊:集部第119冊(cè).北京：北京出版社，2000.

[9]陳貞慧.陳貞慧防亂公揭本末[O]//劉世珩.貴池二妙集·樓山堂集:卷首.貴池先哲遺書(shū)本.

[10]吳應(yīng)箕,等.留都防亂公揭[O]//劉世珩.貴池二妙集·樓山堂集:卷首.貴池先哲遺書(shū)本.

[11]扈耕田.晚明復(fù)社《留都防亂公揭》事件新議[J].史學(xué)月刊,2011(8)：128-131.

[12]柴德賡.明季留都防亂諸人事跡考[J].北平師范大學(xué)史學(xué)叢刊,1931(1).