趙昆生 王艷楠 周曉紅

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，重慶 401331)

自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張以來，儒家思想成為漢武帝以后歷代封建王朝君主專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。經(jīng)過董仲舒的改造，漢代的儒家思想已不再完全等同于先秦時期的孔孟學(xué)說。先秦時期，包括儒家思想在內(nèi)的法家、道家、墨家等學(xué)說還不能算是統(tǒng)治指導(dǎo)思想，只能說是學(xué)術(shù)性的政治主張。董仲舒以儒家思想中的三綱秩序、宗法倫理、尊卑等級等要素為核心，揉合了法家、道家、陰陽家等眾多學(xué)派中有利于君權(quán)鞏固、社會穩(wěn)定的主張，建立了內(nèi)儒外法、刑德并用的社會控制思想。以董仲舒倡導(dǎo)的儒家思想為指導(dǎo)，武帝時期出現(xiàn)了君主專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的盛世。從此，儒家思想與君主專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治結(jié)合在一起，相互影響，不斷發(fā)展變化，出現(xiàn)了不同時期的階段性的統(tǒng)治政治和與之相指導(dǎo)的儒家思想表現(xiàn)方式。

統(tǒng)治指導(dǎo)思想與學(xué)術(shù)主張不同，統(tǒng)治指導(dǎo)思想不僅要隨著社會的變遷而轉(zhuǎn)型，而且還要具有極強的兼容性，能夠及時正確地采納其時最有代表性和應(yīng)用價值的見解和主張，將其改造并融匯到自己的龐大思想體系之中，使自己的體系結(jié)構(gòu)龐大、靈活和與時俱進(jìn)，能夠從容應(yīng)對來自社會生活中的各式各樣挑戰(zhàn)，以不變的姿態(tài)應(yīng)對復(fù)雜多變的政治形勢，及時制定出針對性強的行之有效的政策措施。董仲舒改造過的儒家思想在中國君主專制主義統(tǒng)治時代具備了這樣的特點。

封建王朝不斷地更替，統(tǒng)治指導(dǎo)思想也隨之不斷地調(diào)整和完善，使之能夠完成指導(dǎo)統(tǒng)治者有效統(tǒng)治的使命，這是歷史發(fā)展的一般規(guī)律。然而，在這個變遷與適應(yīng)、動蕩與調(diào)整的矛盾運動中，總會出現(xiàn)實際政治社會變化太快、統(tǒng)治指導(dǎo)思想調(diào)整滯后的矛盾，或者叫做兩者暫不適應(yīng)的狀況。這樣的形勢一旦出現(xiàn)，就會導(dǎo)致統(tǒng)治政權(quán)崩潰、社會秩序混亂。西漢末年與王莽新朝建立就屬于這樣的階段。

一

西漢后期，自秦統(tǒng)一中國以后所暴露出來的封建王朝在延續(xù)過程中必然出現(xiàn)的機構(gòu)問題和社會矛盾日益尖銳。自然災(zāi)害促使社會矛盾早日爆發(fā)，“元帝即位，天下大水，關(guān)東郡十一尤甚。二年，齊地饑，谷石三百余，民多餓死。瑯邪郡人相食?！保?］(卷24食貨志)此時，朝中有議政權(quán)的官員，以傳統(tǒng)儒家仁政思想為指導(dǎo)，表達(dá)在天災(zāi)人禍之時應(yīng)急控制構(gòu)想，“在位諸儒多言鹽鐵及比假田官、常平倉可罷，毋與民爭利。上從其議，皆罷之?！保?］(卷24食貨志)朝中憑借讀經(jīng)、察舉入仕的官員們重提儒家治國主張的基本精神，不要與民爭利。元帝廢除鹽鐵專營，讓百姓在土地?zé)o收之外從鹽鐵等經(jīng)營上暫時獲取一些生存的來源。但沒有持續(xù)太久，“其后用度不足，獨復(fù)鹽鐵官。成帝時，天下亡兵革之事，號為安樂，然俗奢侈，不以畜聚為意。永始二年，梁國平原郡比年傷水災(zāi)。人相食?！保?］(卷24食貨志)儒官的主張不能解決漢末嚴(yán)重的財政困難，只好恢復(fù)鹽鐵專利，平民百姓的生計陷入極其困難之中。

元帝剛即位時，貢禹上奏稱:“今民大饑而死，死又不葬，為犬豬所食。人至相食，而廄馬食粟，若其大肥，氣盛怒至，乃日步作之。王者受命于天，為民父母，固當(dāng)若此乎?”［1］(卷72貢禹傳)認(rèn)為應(yīng)該“疾其末者，絕其本，宜罷採珠玉、金銀、鑄錢之官，亡復(fù)以為幣。市井勿得販賣，除其租銖之律，租稅祿賜皆以布帛及谷，使百姓壹?xì)w于農(nóng)，復(fù)古道使?！保?］(卷72貢禹傳)提出要以政府權(quán)力，重申重農(nóng)抑商，百姓有飯吃，社會秩序安寧。

漢成帝時，北地太守谷永回答成帝使者的詢問時說:“臣聞天生蒸民，不能相治，為立王者以統(tǒng)理之?！跽吖械赖?，承順天地，博愛仁恕，恩及行葦。籍稅取民，不過常法。宮室車服，不越制度，事節(jié)財足，黎庶和睦?！保?］(卷85谷永傳)希望皇帝行君主之道，施仁者之政，修身養(yǎng)性，遵守各種先王制度。

到公元前15年，即漢成帝永始二年，“歲比不登，倉廩空虛，百姓饑饉，流離道路，疾疫死者以萬數(shù)，人至相食，盜賊并興。”［1］(卷83薛宣傳)西漢政權(quán)已經(jīng)到了崩潰的邊沿，有限的社會控制措施已接近全面失效。大臣們開始不斷上疏、進(jìn)言，表達(dá)自己對統(tǒng)治危機的憂慮，“上頗好鬼神，四方多上書言祭祀方術(shù)事”［2］(卷26孝成帝紀(jì))。大臣們借圖讖緯書喻指時事，提出重建社會秩序、強化社會控制的主張。與之同時，迷信預(yù)言、鬼神傳奇流行。漢帝也將注意力集中到讖緯迷信活動中，不相信自己有維護(hù)社會秩序、控制天下的能力。

但成帝并沒有改弦更張之意，哀帝時的諫大夫鮑宣上書勸諫:“竊見孝成皇帝時，外戚持權(quán)，人人牽引所私，以充塞朝廷，妨賢人路，濁亂天下，奢泰亡度，窮困百姓。”［1］(卷72鮑宣傳)政權(quán)統(tǒng)治危機日益嚴(yán)重，百姓已無法在現(xiàn)有的統(tǒng)治下生活，“民有七亡”、“民有七死”，貧民百姓只有逃亡，或者死去。師丹輔政，建言哀帝:“古之圣王，莫不設(shè)井田，然后治乃可平。”［1］(卷24食貨志)丞相孔光、大司空何武奏請:“諸侯王、列侯皆得名田國中，列侯在長安，公主名田縣道，及關(guān)內(nèi)侯、吏民名田皆毋過三十頃;諸侯王奴婢二百人……”［1］(卷24食貨志)試圖用井田制解決導(dǎo)致平民百姓逃亡或者死亡的根本問題，以限田、限奴婢的方式制約統(tǒng)治階級的貪婪。孔子的后裔、丞相孔光這樣的當(dāng)代大儒，面對混亂的社會秩序，也無所適從，拿不出挽救統(tǒng)治政權(quán)的靈丹妙藥，只得從儒家經(jīng)典尋找濟(jì)世秘方，“奉古改制”的主張漸漸成為百官上書倡議的依據(jù)。先秦儒生們所倡導(dǎo)的理想社會、美好構(gòu)想讓孔光等這些依靠讀書、察舉走向仕途的達(dá)官貴人看到濟(jì)世救國的希望。于是漢末又出現(xiàn)了一股懷舊復(fù)古之風(fēng)，名人權(quán)貴們照搬圣賢故事，以精典治國救國成為其時開出的良方。

然而中國封建王朝固有的結(jié)構(gòu)性矛盾使得統(tǒng)治者不可能解決在王朝延續(xù)中必然出現(xiàn)的一系列嚴(yán)重的社會問題，主要是土地兼并和百姓失去土地?zé)o從生計。漢武帝時期已“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”、“邑有人君之尊，里有公侯之富”［1］(卷24食貨志)。自耕農(nóng)是統(tǒng)治政權(quán)的基礎(chǔ)，他們?yōu)槠涮峁┓€(wěn)定的租賦來源和徭役征發(fā)。按照先秦儒家的治國理政構(gòu)想，統(tǒng)治者對平民百姓的控制方式應(yīng)是仁政、德刑并用?！叭收钡幕A(chǔ)就是“制民之產(chǎn)”，讓五口之家有百畝之田。由國家控制土地并分配土地的“井田制”理想方案和文景之時的輕徭薄賦措施成為統(tǒng)治者以為最佳的解決現(xiàn)實問題的選擇。然而，從漢武帝時起，歷經(jīng)昭帝宣帝，到了元帝初年，“關(guān)東富人益眾，多規(guī)良田，役使貧民”［1］(卷70陳湯傳)。人口的增多，豪強兼并土地的速度加快，大土地所有者增多，不僅理想中的井田沒有實行的現(xiàn)實條件，就連文景之時的輕徭薄賦措施也失去了征收的基礎(chǔ)。武帝時確定的儒家指導(dǎo)思想下的多種統(tǒng)治措施失效，迫使統(tǒng)治者重新思考和選擇其他能夠有效解決現(xiàn)實困境的理念與方式。漢元帝當(dāng)太子時，留心時政，關(guān)注統(tǒng)治政治，他向宣帝建議:“陛下持刑太深，宜用儒生?！保?］(卷9元帝紀(jì))宣帝雖德刑并用，但刑重德輕，元帝以為應(yīng)該完全按照儒家德主刑輔，制民之產(chǎn)。遭到宣帝的拒絕，稱:“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政?……亂我家者，太子也?！保?］(卷9元帝紀(jì))修定統(tǒng)治方式、澄清社會控制理念已成為最高統(tǒng)治者迫在眉睫的大事。

東漢史家荀悅評價說:“孝宣皇帝任法審刑，綜核名實，聽斷精明，事業(yè)修理，下無隱情，是以功光前世，號為中宗，然不甚用儒術(shù)?！保?］(卷23元皇帝紀(jì))宣帝時修正武帝治世不足之處，“奢侈無限，窮兵極武，百姓空竭，萬民疲弊，天下騷動?！保?］(卷23元皇帝紀(jì))宣帝重刑明法，校正武帝晚期的弊政。然而到宣帝晚年，時局又呈現(xiàn)出衰敗之象，太子提出修定統(tǒng)治指導(dǎo)思想的主張，“勸以用儒術(shù)”遭到宣帝拒絕?？偨Y(jié)宣、元兩個君主的統(tǒng)治，荀悅認(rèn)為:“凡世之論政治者，或稱教化，或稱刑法;或言先教而后刑，或言先刑而后教;或言教化宜詳，或言教化宜簡;或言刑法宜略，或言刑法宜輕，或言宜重。皆引為政之一方，未究治體之終始，圣人之大德也?！保?］(卷23元皇帝紀(jì))宣帝治世，改變了部分武帝晚年留下的弊政，但也出現(xiàn)了許多問題，元帝在稱帝前就試圖換一種方式延續(xù)統(tǒng)治。從荀悅的評論中可以看到，教化與刑法都是治國之術(shù)，而治國之道提“圣人之大德”，元帝并沒有領(lǐng)悟到治國的要領(lǐng)，即沒有把握到正確的治國施政的指導(dǎo)思想。

元帝上臺后重用儒生出身的官吏，罷免了鹽鐵官等，盡可能不與民爭利，但沒有觸及社會問題出現(xiàn)的根本——土地兼并問題。元帝以成、哀帝等皇帝統(tǒng)治時期的措施，以及大量的輔佐者限田限奴婢的建議，確定無疑地表明:要以純正的儒家理想治國，強調(diào)的只是純?nèi)鍌兲岢龅氖侄?，沒有把握住儒家思想中因世而變的秩序?qū)W說。儒家仁政思想的核心是土地問題。以井田制的方式解決土地問題是統(tǒng)治政治重新強大的必由之路，王莽就是這個時代最重要的代表者。

二

西漢面臨嚴(yán)重的社會危機之時，王莽以救世主的身份強勢出現(xiàn)了。

王莽是漢元帝的皇后、漢成帝的皇太后王政君的侄兒，在漢末幼帝和弱帝時期，為外戚全面登上政治舞臺、充當(dāng)皇帝的代言人提供了最佳時機。成帝即位后，青春年少，無心政治，皇太后王政君以同母弟王鳳為大司馬大將軍領(lǐng)尚書事，控制朝政。自此，王氏家族成員全面而連續(xù)地躋入政壇。劉氏宗室劉向上書成帝，稱:“今王氏一姓乘朱輪華轂者二十三人，青紫貂蟬充盈幄內(nèi)，魚鱗左右。大將軍秉事用權(quán)，五侯驕奢僭盛，并作威福。擊斷自恣，行汙而寄治，身私而讬公，依東宮之尊，假甥舅之親，以為威重?！保?］(卷36劉向傳)王莽隨著外戚專政的大氣候，踴躍而上，順利地進(jìn)入了西漢政權(quán)高層權(quán)力圈。

王莽雖然得以外戚的身份進(jìn)入政權(quán)，但個人的作為也贏得統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的廣泛好評。王莽“父曼蚤死，不侯。莽群兄弟皆將軍五侯子，乘時侈靡，以輿馬聲色佚游相高，莽獨孤貧，因折節(jié)為恭儉。受《禮經(jīng)》，師事沛郡陳參，勤身博學(xué)，被服如儒生?！保?］(卷99王莽傳)以一個溫和儒生的面孔面對社會，迎合了元帝及皇后王政君重視儒術(shù)、重用儒生的做法。漢成帝綏和元年(公元前8年)，王莽開始實際上掌握了統(tǒng)治大權(quán)。在此期間，孔子的十四世孫、當(dāng)代大儒孔光出任丞相;將漢元帝時太學(xué)內(nèi)的弟子員人數(shù)從一千人增加到三千人;以才行為標(biāo)準(zhǔn)將名儒、中壘校尉劉歆提升為侍中，遷光祿大夫。劉歆繼承其父劉向的文化事業(yè)，領(lǐng)《五經(jīng)》博士，作《七略》——中國古代首部目錄學(xué)著作。在王莽的引領(lǐng)下，漢末儒生以群體的身份進(jìn)入各級政權(quán)，他們開始活躍在政壇上，或者奔走于太學(xué)、鄉(xiāng)里之間，等待入仕，他們將王莽看作政治救星，為王莽專權(quán)大造輿論，是王莽當(dāng)權(quán)的有力政治力量和鼓動造勢者。

綏和元年(公元前8年)，38歲的王莽輔政，“遂克己不倦，聘諸賢良以為掾史，賞賜邑錢悉以享士，愈為儉約。母病，公卿列侯遣夫人問疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。見之者以為僮使，問知其夫人，皆驚。”［1］(卷99王莽傳)官僚士大夫見到了一個與時下貪婪、奢侈不一樣的執(zhí)政者:克己、儉約、清貧。其伯父王鳳生病期間，王莽“侍疾，親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月”［1］(卷99王莽傳)?！笆履讣肮焉?，養(yǎng)孤兄子，行甚敕備。”［1］(卷99王莽傳)又表現(xiàn)出儒家理想中孝順謙躬的仁義之士形象。所以，即使在哀帝時丁、傅及董賢專政，王莽受到排斥、打壓時，百官大臣依舊對其念念不忘。當(dāng)哀帝病死，“太后詔公卿舉可為大司馬者，時群臣皆舉莽?！保?］(卷29哀皇帝紀(jì))王莽重回漢權(quán)力中樞，迅速清理哀帝時的亂政，寵臣董賢自殺，“丁、傅及董賢親屬皆免官爵，徙遠(yuǎn)方?！保?］(卷99王莽傳)又著手處理困擾著政權(quán)穩(wěn)定的漢末兩大社會問題——土地兼并與奴婢眾多。“上書，愿出錢百萬，獻(xiàn)田三十頃，付大司農(nóng)助給貧民。于是公卿皆慕效焉?！保?］(卷99王莽傳)“每有水旱，莽輒素食?！保?］(卷99王莽傳)哀帝時，“莽杜門自守，其中子獲殺奴，莽切責(zé)獲，令自殺?！保?］(卷99王莽傳)個人形象陡然鮮明高大，贏得社會各個階層的贊譽。王莽的公眾形象與儒家所倡導(dǎo)的“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”的德化道路是一致的。在亂世衰世時，廣大飽受儒經(jīng)熏染的官僚士大夫以及那些喪失土地、淪為流民和奴婢的社會下層民眾，從王莽的所作所為上看到了挽救社會危機、拯救現(xiàn)實苦難的希望。所以，當(dāng)王莽一步一步地侵奪漢家天下時，不僅沒有遭遇包括漢家王侯的強烈反抗，而且受到眾多官僚士大夫的搖旗吶喊。王莽新政有著廣泛的社會基礎(chǔ)。

王莽在各社會階層的期待下，在以儒家經(jīng)文說教的裝飾下，粉墨登場，完成了專權(quán)——奪權(quán)——改朝換代的艱難使命。為了不辜負(fù)社會各階層的期望，上臺伊始，匆忙推出改制的宏篇大作。

三

公元6年，漢平帝死，王莽立僅兩歲的子嬰為帝，自己以安漢公的身份實際控制著漢政權(quán)，開始了改朝換代、奪權(quán)改制的計劃。下令，王公卿士“其與所部儒生各盡精思，悉陳其義”［1］(卷99王莽傳)。在百官大臣和儒生們的出謀劃策下，王莽開始了新王朝治國理政的時期。

王莽極力通過圖讖緯書將自己神化，“自以威德遂盛，獲天人助，乃謀即真之事”［2］(卷30平皇帝紀(jì))。公元9年正式稱帝后，王莽繼續(xù)沿用讖緯迷信的手法，沉溺于造神和編神話的活動中，稱“予之皇始祖考虞帝受嬗于唐”，“皇天明威，黃德當(dāng)興，隆顯大命，屬予以天下。今百姓咸言皇天革漢而立新。”［1］(卷99王莽傳)喋喋不休地編造故事，理順自己與漢帝同祖同根、一脈相承的經(jīng)絡(luò)，證明新漢更替是天經(jīng)地義、命中注定的。借漢家宗室廣饒侯劉京的上書，散布天人感應(yīng)的言論。劉京說:“七月中，齊郡臨淄縣昌興亭長辛當(dāng)一暮數(shù)夢，曰:‘吾，天公使也。天公使我告亭長曰:攝皇帝當(dāng)為真。即不信我，此亭中當(dāng)有新井?！らL晨起視亭中，誠有新井，入地且百尺。”［1］(卷99王莽傳)從京城到鄉(xiāng)里，不斷涌現(xiàn)出的圖讖緯書記載，大造王莽取代漢帝順應(yīng)天意的輿論，渲染新漢更替的合法性，鞏固剛剛建立起來的新莽政權(quán)。

儒家學(xué)說讖緯化是董仲舒神化儒家思想的結(jié)果。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想已不再是先秦時的單純學(xué)術(shù)思想，衍變?yōu)榕c統(tǒng)治政治思想密切結(jié)合的統(tǒng)治指導(dǎo)思想。儒家學(xué)術(shù)在這個政治化的轉(zhuǎn)變過程中得以系統(tǒng)地神化，孔子、孟子及周公等代表人物得以偶像化。儒家思想以及代表人物、經(jīng)典等全面神話使儒家思想從法家、道家等學(xué)說中脫穎而出，一枝獨秀，成為封建君主專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和政治指導(dǎo)。同時，不斷地對儒家學(xué)說神化又是儒家思想能夠與時俱進(jìn)、實現(xiàn)獨尊不動搖的基本路徑。從先秦的學(xué)術(shù)政治思想到漢武帝時期的統(tǒng)治指導(dǎo)思想，再到宋明清時期的理學(xué)心學(xué)思想，儒家學(xué)說一直矗立在國家正統(tǒng)意識形態(tài)的核心位置。因此可見，政治化、神圣化的路線是儒家學(xué)說一家獨尊的不歸路。然而，神圣化不是神秘化和庸俗迷信化。神化儒家思想使其能夠成為一個時期成功指導(dǎo)統(tǒng)治政權(quán)有效實現(xiàn)社會控制的指導(dǎo)思想是一門精辟、高深的學(xué)問，其考驗著一個時期的最高統(tǒng)治者及其團(tuán)隊是否具有卓越的政治才能和超群的政治智慧。王莽及其輔佐者顯然不具備這樣的智慧和才能。其堅持儒家思想繼續(xù)神化的道路，這是正確的，但采取庸俗迷信化的方式又決定了其神化的道路完全行不通。

王莽庸俗迷信儒家思想就是以圖讖緯書的方式具體地解讀儒家經(jīng)典的具體條文，并將其作為維護(hù)社會控制的指南。將圖讖緯書中的預(yù)言、暗示以及一些妄言故事奉為金科玉律，證明現(xiàn)實生活中政治人物言論和行為的合法性，王莽政權(quán)的統(tǒng)治意圖和行為也完全比照讖緯化以后的儒家經(jīng)典記載，依經(jīng)改制。讖緯化的儒家經(jīng)典構(gòu)成王莽統(tǒng)治理念的全部，以圖讖緯書為思想邏輯的統(tǒng)治手段貫穿在王莽改制的全過程。稱帝后主要活動之一，王莽“遣五威將王奇等十二人班《符命》四十二篇于天下。德祥五事，符命二十五，福應(yīng)十二，凡四十二篇?！保?］(卷99王莽傳)《符命》的基本內(nèi)容是渲染漢家已衰、天命已降至新朝，新朝皇帝將按照“井石”刻字、“金匱”藏書的預(yù)言治世。于是“五威將奉《符命》，赍印綬，王侯以下及吏官名更者，外及匈奴、西域，徼外蠻夷，皆即授新室印綬，因收故漢印綬。……大赦天下。”［1］(卷99王莽傳)《符命》四十二篇隆重頒行天下，作為其“奉古改制”的綱領(lǐng)和行為指南。王莽稱帝前后所頒布的各方面改制方案，都以讖緯后的經(jīng)學(xué)內(nèi)容作為立意基礎(chǔ)和具體指導(dǎo)。

王莽“奉古改制”，沿著漢武帝以來神化儒家學(xué)說的道路繼續(xù)發(fā)展。然而，同樣是走神化儒家學(xué)說的道路，王莽與漢武帝的方式方法是截然不同的。漢武帝時期，儒家學(xué)說通過董仲舒的演繹、抽象，上升為天道與君道緊密結(jié)合在一起的無形無蹤但又控制著人們言行的神，君權(quán)的言行就是天道的具體表達(dá)。在王莽時期，儒家經(jīng)典及其精神卻與現(xiàn)實生活中一些簡單、偶然的奇談怪論、軼聞奇聞結(jié)合在一起，通過統(tǒng)治政權(quán)添油加醋的庸俗化傳播，非理性的妖言惑眾成為圖讖緯書的全部內(nèi)容。儒家入世思想、儒學(xué)的社會控制指導(dǎo)原理到了王莽時期墜落為庸俗低下、荒誕離奇的一個個具體的故事和暗示。雖然儒家學(xué)說神化方向是歷史發(fā)展的必然，但王莽走的是低級化、庸俗化的道路，這就違背了封建政權(quán)造神活動和儒家學(xué)說神圣化的根本宗旨。董仲舒通過“天人感應(yīng)”將君權(quán)神圣化，置于至高無上的與“天”并列的位置。君權(quán)不可動搖，君主按照“三綱五?！钡慕y(tǒng)治框架德主刑輔，施仁政。儒家學(xué)說神化為一種社會控制指導(dǎo)思想，是君主專制主義政權(quán)的統(tǒng)治理念，是治世的形而上的道，而不是具體的形而下的器。儒家思想升華為治世之道，或者說成為一種統(tǒng)治理念，只強調(diào)宏觀的維護(hù)政權(quán)長治久安的普世價值，卻忽略不計具體的因時因人所采取的謀略和伎倆。儒家學(xué)說所強調(diào)的社會控制思想體系從孔子開始，一以貫之的核心要義就是君權(quán)至上、尊卑等級秩序和宗法倫理社會化。實現(xiàn)全社會等級秩序化構(gòu)成歷代儒家代表人物倡導(dǎo)的社會控制指導(dǎo)思想的基本內(nèi)容和方向。王莽從小生活在外戚集團(tuán)的圈子里，又處在權(quán)力結(jié)構(gòu)的邊緣。為了擠進(jìn)外戚權(quán)力核心圈，煞費心機，玩弄各種手法，包括巫術(shù)騙術(shù)。對于儒家學(xué)說倡導(dǎo)的社會控制思想要義并沒有會通，反而對各種具體的治世之道的“器”興趣盎然，并成功地運用這些讖緯迷信伎倆登上皇帝寶座。因而當(dāng)他成功地登上皇帝寶座以后，仍然癡迷曾經(jīng)為其登基立下汗馬功勞的圖讖緯書中的造神活動，并將其認(rèn)知為儒家學(xué)說的主旨，更加肆無忌憚地玩弄之。針對尖銳的漢末社會矛盾，找不到正確有效地解決問題的方法。

剛剛即位，“按金匱，輔臣皆封拜”［1］(卷99王莽傳)。圖讖緯書上記載了什么樣官名爵位，現(xiàn)實政權(quán)也相應(yīng)地設(shè)置什么樣的官名爵位?！敖饏T”中提到某人某姓該任何職，立馬“按符命求得此姓名十余人”，全部委以官職，一天之內(nèi)，“封拜卿大夫、侍中、尚書官凡數(shù)百人。諸劉為郡守，皆徙為諫大夫?！保?］(卷99王莽傳)對于漢末尖銳的社會矛盾之一:土地兼并激烈、失去土地的百姓淪為流民和奴隸的社會問題，也是新政權(quán)亟待解決的嚴(yán)重社會危機，王莽從儒家經(jīng)典中搜集具體的古人理想中的解決方式，下令按照《周禮》中構(gòu)想的“井田制”重新調(diào)整土地占有數(shù)量?！敖窀煜绿镌弧跆铩?，奴婢曰‘私屬’，皆不得買賣。其男口不盈八，而田過一井者，分余田予九族鄰里鄉(xiāng)黨。故無田，今當(dāng)受田者，如制度。敢有非井田圣制，無法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅，如皇始祖考虞帝故事?！保?］(卷99王莽傳)儒家經(jīng)典中設(shè)計的“井田制”非常美好，“設(shè)廬井八家，一夫一婦田百畝，什一而稅，則國給民富而頌聲作。此唐虞之道，三代所遵行也”［1］(卷99王莽傳)。但是，“井田制”施行的前提條件是國家必須控制著大量的無主荒地，地多人少，國家可以利用政權(quán)的強勢，從容地分配土地，而當(dāng)下形勢是“壞圣制，廢井田，是以兼并起，貪鄙生，強者規(guī)田以千數(shù)，弱者曾為立錐之居”［1］(卷99王莽傳)。王莽新政重新拾回“井田”之制，必須剝奪當(dāng)朝權(quán)勢階層的最大利益，由政府再次分配土地。引起新舊權(quán)貴普遍不滿，開始抱怨、抵制甚至反抗新政。大臣區(qū)博勸諫王莽:“井田雖圣王法，其廢久矣?！裼`民心，追復(fù)千載絕跡，雖堯舜復(fù)起，而無百年之漸，弗能行也。天下初定，萬民新附，誠未可施行?！保?］(卷99王莽傳)當(dāng)年擁護(hù)王莽即位的權(quán)貴們對王莽的作為非常失望，“莽知民怨，乃下書曰:‘諸名食王田，皆得賣之，勿拘以法。犯私買賣庶人者，且一切勿治?！保?］(卷99王莽傳)以土地兼并為核心的主要社會問題不僅沒有解決，也沒有緩和，反而因處理舊的社會矛盾不利激化了新的內(nèi)部矛盾，以至于王莽政權(quán)很快出現(xiàn)了內(nèi)部階層的分裂。為了彌補統(tǒng)治政權(quán)的裂痕，王莽又效仿周公，大肆分封諸侯，“授諸侯茅土?！保?］(卷99王莽傳)按照《堯典》、《詩經(jīng)》、《禹貢》、《周禮》等儒家經(jīng)典中對諸侯、大夫及百官授田數(shù)額的描述，大開封邑授田之風(fēng)，“諸公一同，有眾萬戶，土方百里。侯伯一國，眾戶五千，土方七十里”［1］(卷99王莽傳)等等。這又加速了土地兼并，社會矛盾一觸即發(fā)。

王莽也極力想建成以自己為核心的新的統(tǒng)治秩序。“莽意以為制定則天下自平，故銳思于地里，制禮作樂，講合《六經(jīng)》之說?！保?］(卷99王莽傳)其所稱的“禮”就是從稱謂上到實際生活狀態(tài)中完全復(fù)古?！耙浴吨芄佟?、《王制》之文，置卒正、連率、大尹，職如太守”［1］(卷99王莽傳)等等。每一個職位、每一個官名都必須與古制吻合，折騰得整個衙門中的官吏們“公卿旦入暮生，議論連年不決，不暇省獄訟冤結(jié)民之急務(wù)?？h宰缺者，數(shù)年守兼，一切貪殘日甚”［1］(卷99王莽傳)。擾亂了原有政權(quán)日常統(tǒng)治秩序，“莽之制度煩碎如此，課計不可理，吏終不得祿，各因官職為奸，受取賕賂以自共給?！保?］(卷99王莽傳)一時吏治大壞，連維持基本運轉(zhuǎn)都很困難。

王莽“奉古改制”幾乎是新朝建立十多年從沒有停止過的政治活動，涉及官職名稱、等級禮儀、市場錢幣、井田制等等，幾乎囊括了新朝政治經(jīng)濟(jì)社會的方方面面。“奉古改制”是王莽統(tǒng)治的基本指導(dǎo)思想，以毫無實踐意義的儒家經(jīng)典鼓吹的“圣王之治”圖式為樣本。一步一步地具體模仿、實踐。在每一個“改制”領(lǐng)域都以失敗告終。王莽又是一個脫離實際政治、以幻想代替謀略的無知政治人物，“井田制”失敗的同時，又根據(jù)《周書·大聚》中“市有五均，早暮如一”的話語，對自然經(jīng)濟(jì)下的有限市場設(shè)置“五均官”管理，對鹽、鐵、酒、鑄錢等又由政府專營，“于是農(nóng)商失業(yè)，食貨俱廢，民人至涕泣于市道。及坐賣買田宅奴婢，鑄錢，自諸侯卿大夫至于庶民，抵罪者不可勝數(shù)?！保?］(卷99王莽傳)徹底攪亂了從達(dá)官貴人到貧民百姓的日常生產(chǎn)和生活秩序。

王莽又轉(zhuǎn)移人們的視線，將社會矛盾轉(zhuǎn)移到民族矛盾上，“更名匈奴單于曰降奴服于?！毙倥鎶^起反抗，王莽又遣中郎將軍苗?等“及偏裨以下百八十人，募天下囚徒、丁男、甲卒三十萬人”，一齊出兵攻打匈奴，“天下騷動”［1］(卷99王莽傳)。惹火燒身，各地農(nóng)民義軍紛紛揭竿而起，王莽在農(nóng)民起義中被殺，新朝政權(quán)迅速垮臺。

關(guān)于王莽滅亡原因的探討，史家一直沒有停止過。班固說:“昔秦燔《詩》、《書》以立私議，莽誦《六藝》以文奸言，同歸殊涂，俱用滅亡?！保?］(卷99王莽傳)“贊曰”認(rèn)為秦始皇焚書與王莽高贊儒經(jīng)的結(jié)果是一致的:秦始皇是拋棄儒經(jīng)，而王莽是歪曲儒典，最終都是拋棄了儒家經(jīng)典中治國理政的核心內(nèi)容。清人趙翼稱:王莽“但銳意于稽古之事，以為制定則天下自平。乃日夜講求制禮作樂，附會六經(jīng)之說，不復(fù)省政事。”［3］(卷3“王莽之?dāng)　睏l)王莽只是“附會六經(jīng)之說”，沒有抓住《六經(jīng)》治世的基本精神。所以，以儒家學(xué)說為代表的封建君主專制主義統(tǒng)治指導(dǎo)思想是中國封建社會統(tǒng)治二千多年得以延續(xù)的正統(tǒng)統(tǒng)治思想，王莽新朝“奉古改制”短祚的基本原因就是沒有領(lǐng)會到儒家學(xué)說社會控制思想的基本要義。王莽“奉古改制”的迅速破產(chǎn)，教訓(xùn)了后繼者，必須重新理解儒家思想，完成儒家學(xué)說理性的神化道路。

［1］［東漢］班固.漢書［M］.中華書局，1962.

［2］［東漢］荀悅.兩漢紀(jì)上·漢紀(jì)［M］.中華書局，2002.

［3］［清］趙翼著，王樹民校正.廿二史札記校正［M］.中華書局，1984.