韓佳蔚

(長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 408003)

成語是民族語言的智慧結(jié)晶，是漢語詞匯家族中歷史久遠(yuǎn)，數(shù)目龐大，具有“結(jié)構(gòu)凝固化”“意義整體化”“風(fēng)格典雅化”特征[1]的特殊成員。語言學(xué)家錢冠連說：“思想鎖定在言辭中?！盵2]成語多形成于古代，以凝練的言辭“鎖定”了先賢的思想和民族的歷史記憶，承載了豐富的文化信息。由于社會(huì)生活的變化，人們使用語言時(shí)對(duì)詞匯的選擇和話語組合的方式也在改變。但成語的字面含義定格于成語形成的特定歷史時(shí)空，因而其語義在很大程度上超越了語言的歷史變遷，成為存在于現(xiàn)代社會(huì)的古代文化的活化石。所以成語不僅是現(xiàn)代漢語詞匯寶庫的精華，而且是負(fù)載了民族傳統(tǒng)文化的珍貴語言材料。

一、崇德意識(shí)：漢語成語文化訴求解讀

“在文化系統(tǒng)中，倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序的深層設(shè)計(jì)，倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一?！盵3]中國文化是一種倫理政治型文化，崇尚道德在中國文化體系中有悠久的歷史淵源。早在西周禮樂文化體系里，就建立了崇尚德治的文化傳統(tǒng)；在周文化土壤里孕育、成長起來的儒家學(xué)說，更是以崇尚道德，注重道德教化作為學(xué)派的特質(zhì)；漢代以來儒學(xué)逐漸成為中國文化最重要的構(gòu)成部分和中國學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)與核心，儒家的崇德意識(shí)便成為根植于中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的最重要、影響最深遠(yuǎn)的思想意識(shí)。這種崇尚道德的文化傳統(tǒng)滲透于中華文化的各個(gè)層面，也蘊(yùn)積在成語中。

如成語“明德惟馨”出于《尚書·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨?！碧拼?jīng)學(xué)家孔穎達(dá)注：“所聞上古圣賢之言，政治之至者，芬芳馨氣，動(dòng)于神明。所謂芬芳，非黍稷之氣，乃明德之馨，勵(lì)之以德?！盵4]在祭祀為“國之大事”的文化傳統(tǒng)里，人們用豐潔珍貴的禮品敬獻(xiàn)鬼神，但認(rèn)為祭禮中彌漫于空間，供鬼神享用的馨香之氣并非來自祭祀用的食品，而來自人類真誠美善的道德情感。

“厚德載物”出自《周易》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币馑际谴蟮氐晚?，君子應(yīng)該像大地一樣，擁有廣闊的胸懷，以寬容謙虛的態(tài)度對(duì)待萬物?！昂竦螺d物”是中國文化精神的重要組成部分，代表了中華民族仁愛、寬容、謙和、有容乃大的文化精神。

中國人總是首先從道德角度來品評(píng)人物。他們認(rèn)為人固然應(yīng)該追求“才高八斗”“才華橫溢”的學(xué)問境界，但是對(duì)才華的渴求絕不是中國人的終極追求，中國人最向往的是個(gè)人道德理想的實(shí)現(xiàn)。春秋時(shí)魯國大夫叔孫豹提出了“立德、立功、立言”的“三不朽”思想(《左傳·襄公二十四年》)，在“三不朽”中，將“立德”放在第一位。“德才兼?zhèn)洹笔侵袊幕凶罴训娜烁窬辰?，所以漢語成語“懷才抱德”、“德藝雙馨”正是中華文化對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)。人們既希望自己能夠“才懷隨和”，擁有像和氏璧與隨侯珠那樣美好的才華，還追求“懷瑾握瑜”，希望自己內(nèi)心懷有高貴純潔如同美玉的品德。

以“德”作為直接文化訴求的成語非常多，比如：“盛德遺范”指“先人的美德懿范”；“盛德不泯”表示“大德者永遠(yuǎn)受人尊敬”[5]；“施仁布德”指施行仁義，布施恩德，多做善事；“見德思齊”指見到德行高的人，就想學(xué)得和他一樣。

解讀這些以“德”字為直接文化訴求的漢語成語，可以深切地感受到中華民族的確是一個(gè)特別看重道德的民族。在人類社會(huì)眾多的文化形態(tài)中，雖然沒有一個(gè)民族說自己不要道德或不講道德，但也確實(shí)沒有一個(gè)民族像中華民族這樣崇尚道德。中國傳統(tǒng)文化講究“尊道而貴德”，其基本精神是凸顯人格尊嚴(yán)，以德行作為人與禽獸的根本區(qū)別。如果一個(gè)人失去道德信仰和道德自律，那就會(huì)淪落為“衣冠禽獸”，甚至“禽獸不如”！

二、提倡忠誠守信的道德觀念

根深葉茂的中華道德之樹是中國文化最亮麗的風(fēng)景，它“繁花似錦”，“碩果累累”，而“忠”“誠”“信”都是綻放在中華道德之樹上最絢爛的花朵。

中國人崇尚忠誠守信，把忠于家族、忠于祖國和忠于作為國家象征的一國之君作為最重要的人倫道德。同時(shí)“忠”的道德信念還普及到一般的人際關(guān)系中，指與他人交往中要竭盡誠意，為他人盡心盡力。在中國宗法社會(huì)里，一個(gè)人能做到“忠孝兩全”差不多就是個(gè)沒有遺憾的完人。

在尋常的人際關(guān)系里，要求為他人著想。當(dāng)他人遇到困難和危險(xiǎn)時(shí)，就應(yīng)該“舍己從人”或“舍己為人”，犧牲自己的利益而幫助他人，甚至要做到“舍己救人”、“舍己蕓人”、“舍命救人”。自古以來無數(shù)為國盡忠的仁人志士，在人生奮斗歷程中總是把群體利益看得超過自己的利益，乃至生命。他們可以懷抱“一腔熱血”奔赴國難，甚至在祖國危亡之際“殺身報(bào)國”、“殺身成仁”?！熬柢|報(bào)國”、“捐軀赴難”、“赴湯蹈火”、“上刀山，下火海”、“摩頂放踵”、“死不旋踵”等成語充分體現(xiàn)了為國犧牲者的豪情與悲壯，將他們的忠誠品格渲染得淋漓盡致。

諸葛亮是中華民族道德精神的化身，他一生為報(bào)答君主的“知遇之恩”，“鞠躬盡瘁，死而后已”，成為千古名臣和歷代官民景仰的偉人。

恪守信義也是中國人最崇尚的道德觀念，漢語中有大量推崇誠實(shí)守信精神的成語。古人講究“言為心聲”，語言必須發(fā)自內(nèi)心，不得虛假欺人。“言必信，行必果”，出自《論語·子路》，表示說話一定要講信用，行動(dòng)一定要果斷?！把远行拧背鲎浴墩撜Z·學(xué)而》：“與朋友交，言而有信?！薄耙谎郧Ы稹?、“一諾千金”、“一言既出，駟馬難追”等成語都表達(dá)了誠信美德的價(jià)值意義。

三、弘揚(yáng)貴勤尚儉的道德信念

中國傳統(tǒng)文化特別推崇勤奮、勤勞和節(jié)儉、樸素的美德。成語“克勤克儉”，出自《尚書·大禹謨》：“克勤于邦，克儉于家。不自滿假，惟汝賢?！薄渡袝肺谋竞统烧Z的含義都是要求人既要勤勞又要節(jié)儉?！扒凇焙汀皟€”既是人們追求財(cái)富和保有財(cái)富的正當(dāng)手段，還是一種律己修身的道德追求。

在古人看來，“勤”和“儉”必須相輔相成。勤勞可以創(chuàng)造財(cái)富，但如果不知節(jié)儉而奢侈無度，就不能保有財(cái)富。所以在提倡勤勞的同時(shí)還必須恪守節(jié)儉之德。

無論在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的體力勞動(dòng)中，還是在獲得知識(shí)、追求真理的腦力勞動(dòng)中，都應(yīng)該勤奮努力。成語“囊螢積雪”形容人家境貧苦，而能夠刻苦學(xué)習(xí)?！澳椅灐保鲎浴稌x書·車胤傳》，講的是晉代人車胤年少時(shí)家貧，苦學(xué)不倦，夏天以練囊裝螢火蟲數(shù)十，用來照明，夜以繼日地學(xué)習(xí)?！胺e雪”，出自《孫氏世錄》，說的是晉代孫康，聰明好學(xué)，家貧無油點(diǎn)燈，冬天常映雪讀書。

中國文化還特別推崇“儉”的美德。成語“開源節(jié)流”出自《荀子·富國》：“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)斟酌焉?！边@則成語比喻既要增加收入，又要節(jié)省開支?！肮泄?jié)儉”見于《漢書·霍光傳》：“師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，躬行節(jié)儉，慈仁愛人。”在古典文獻(xiàn)的話語中，節(jié)儉是一個(gè)飽讀詩書的人必須恪守的道德信條。

表示節(jié)儉美德的成語非常之多，如“衣不重帛”、“衣不重彩”、“衣不完彩”都表示衣著不求奢侈華麗，主張樸素節(jié)儉。

四、表現(xiàn)孝悌慈與尊老愛幼的傳統(tǒng)美德

儒學(xué)的核心是“仁”?！叭省痹谥袊幕w系中既可以表示“愛人”這一具體美德，還可以表示包含“愛人”之德在內(nèi)的所有道德觀念。在儒家看來，“愛人”的起點(diǎn)是在家庭，所以人首先應(yīng)該愛親人?！靶ⅰ敝缸优畬?duì)父母要孝敬；“悌”指兄弟之間要友愛，強(qiáng)調(diào)弟對(duì)兄要恭敬服從；“慈”指長輩愛護(hù)晚輩。儒家認(rèn)為，人還要將愛親人的道德情感推及他人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種由愛親人而愛他人的“推恩”思想，被今人概括為“尊老愛幼”，這則成語負(fù)載了最富有中國特色的傳統(tǒng)美德。

漢語成語表現(xiàn)了“孝”“悌”“慈”與尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。如“孝子賢孫”，泛指有孝行的子孫。“兄友弟恭”即是對(duì)“悌”這一美德的具體表述。古人認(rèn)為，人應(yīng)該為家庭、為家族、為國家、為民族而奮斗，所以個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開群體利益的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人如果功成名就，古人就說他是“光耀門楣”、“揚(yáng)名顯親”。成語“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”、“養(yǎng)生送死”、“養(yǎng)老送終”、“舐犢之情”、“舐犢之愛”、“舐犢之私”、“老牛舔犢”、“老萊娛親”、“父嚴(yán)子孝”等都表述了家庭成員之間的道德倫理。至于“鰥寡孤獨(dú)”、“恤孤憐寡”、“恤孤憐苦”、“恤孤憐貧”等成語都表達(dá)了中國人對(duì)社會(huì)上弱勢(shì)群體特意的關(guān)注和愛護(hù)，也是對(duì)“尊老愛幼”這一傳統(tǒng)美德的精當(dāng)詮釋。

漢語成語是民族語言的智慧結(jié)晶，也是“鎖定”了先賢思想和民族歷史記憶的文化符號(hào)。人們已充分認(rèn)識(shí)到成語研究的語言學(xué)意義，現(xiàn)代人研究、解釋漢語成語的辭典層出不窮。事實(shí)上我們翻開任何一部成語辭典，不僅能感覺到一種典雅、古樸、充滿智慧與靈性的文化氣息撲面而來，而且能感受到一種震撼人心的道德力量彌漫于心胸。因此當(dāng)我們對(duì)成語進(jìn)行語言學(xué)解讀的同時(shí)，應(yīng)該研究其承載的民族文化精神。

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