周夢瑜

（煙臺職業(yè)學院機械系，山東煙臺264670）

馬克思主義教育思想的中國化演變

周夢瑜

（煙臺職業(yè)學院機械系，山東煙臺264670）

教育觀大眾化是近些年來馬克思主義哲學領域中呈現(xiàn)的一個新興領域，同時也被認為是馬克思主義哲學的一個重要的前沿問題.在歷史上，馬克思主義哲學的教育思想大眾化以艾思奇的《大眾哲學》為主要依據(jù).在現(xiàn)實中，馬克思主義哲學的教育思想大眾化有著深厚的群眾基礎和大眾愿望訴求.從辯證邏輯上看，馬克思主義哲學的教育思想大眾化緊密銜接哲學大眾化是否可能的問題，馬克思主義哲學的群眾史觀則直指教育大眾化的可能性、路徑以及指向等問題，具有強烈的現(xiàn)實感.

大眾化；邏輯；路徑，教育觀

哲學教育觀這門古老的學科從其產(chǎn)生的第一天開始就展現(xiàn)出自身的內(nèi)涵，在外延方面諸多哲學家也進行過若干總結.從中西哲學的研究范圍看，唯獨在大眾化方面沒有進行過論述.對此，美國芝加哥大學教授雷德菲爾德用“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”予以解釋.雷德菲爾德認為，“大傳統(tǒng)”是國家或者地區(qū)長期歷史發(fā)展中占主流地位的意識；“小傳統(tǒng)”則是與之相反的非主流的意識.在傳統(tǒng)的中西哲學、歷史等領域，大眾或者草根的意識從來就處于被漠視的境地.馬克思主義哲學教育觀對群眾教育問題的關注開啟了大眾哲學的大門，本文旨在探討馬克思主義哲學教育觀大眾化的邏輯理路，即與馬克思主義哲學教育觀大眾化相關的可能性、路徑、意義等問題.

1 哲學教育觀大眾化是否可能

從字面上看，哲學教育觀的大眾化是一個面向大眾的具體過程.既然哲學要面向大眾，毫無疑問，大眾是受眾的主體.同時，大眾又是主動的，他們接受哲學又創(chuàng)造著哲學，因此大眾又是哲學的創(chuàng)造主體.

哲學教育觀的大眾化既然是面向大眾的，那么是否應該采用適合大眾的宣講方式，這個問題是非常重要的.大眾在知識水平、現(xiàn)實關切方面有其自身的特點.哲學則是具有強烈的超越性的學科.哲學雖然源于生活，但更重要的是通過形而上的方式對現(xiàn)實問題進行反思.這就要求在哲學大眾化時采用適當?shù)姆绞?應當承認，哲學的大眾化在具有強烈的現(xiàn)實觀照時是非常有益的，艾思奇的《大眾哲學》就是例證，“這本書很流行，不用我再來介紹它內(nèi)容的大概.流行的主要原因并不如有人所想的一樣，在它寫得通俗，而是因為它出現(xiàn)在這學生運動的時候.”[1]換言之，馬克思主義哲學的大眾化必須要與時代相結合才有意義.在當今馬克思主義哲學的發(fā)展中，時代賦予馬克思主義哲學以新的特色，時代要求馬克思主義哲學的發(fā)展需要關注現(xiàn)實問題.基因技術、生態(tài)破壞、貧富差距等一系列問題在為馬克思主義哲學提供新的發(fā)展契機的同時，也帶來了新的問題.回顧馬克思主義哲學的創(chuàng)立和發(fā)展，在面對資本主義發(fā)展不平衡、社會差距拉大、物質(zhì)概念遭受自然科學沖擊時，馬克思主義哲學的唯物主義特質(zhì)、科學的物質(zhì)概念才能提出.同樣，現(xiàn)代社會的發(fā)展必然要求馬克思主義哲學向大眾化方向發(fā)展.

哲學的大眾化所帶來的另一個問題是，哲學大眾化是否弱化了哲學的形而上學性，而使得哲學偏向于生活化.傳統(tǒng)哲學的最突出的特征便是形而上學.形而上學不關注具體的現(xiàn)實的生活，而是以超越性為基本追求.哲學之所以成為哲學而區(qū)別于其它學科就在于它的宏觀性、抽象性和超越性.一旦拘泥于現(xiàn)實領域，那么哲學是否失去了本來面目呢？實際上，哲學的發(fā)展本來就是多樣的.特別是馬克思哲學因?qū)嵺`相區(qū)別于舊哲學.哲學關注現(xiàn)實問題，只是從具體領域上擴展了其范圍，但在基本的思維方式、解決問題的方式等方面還是和具體學科有著根本差別.

哲學大眾化可能與否的問題，實則涉及的是哲學是否需要關注現(xiàn)實問題，這是馬克思主義哲學和其它哲學的根本區(qū)別之一.

2 馬克思主義哲學教育觀大眾化的可能性

實踐，是馬克思主義哲學教育觀的一個最根本的特征.實踐決定了馬克思主義哲學能順利地大眾化，這是由馬克思主義哲學的根本特點決定的.關于舊哲學和馬克思主義哲學的區(qū)別，經(jīng)典作家進行過多次論述，尤以《關于費爾巴哈的提綱》中的說法最為典型：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解.”[2]在馬克思主義哲學看來，實踐乃是主觀見之于客觀的活動.客觀的現(xiàn)實世界到底如何，這是實踐觀念首先要面對的.將實踐引入到哲學領域，就要以現(xiàn)實世界為反思對象.馬克思主義哲學的大眾化不僅僅是通俗化解釋和具體運用哲學闡釋實際問題，更重要的是以現(xiàn)實為關切點，對現(xiàn)實問題進行哲學上的思考.因此，大眾化實際上是馬克思主義哲學實踐觀念面向現(xiàn)實時的具體延展.

馬克思主義哲學從來不缺乏群眾基礎.所謂理論為群眾所掌握，在馬克思主義哲學的發(fā)展進程中也是如此.恩格斯在闡明唯物史觀的基本原理時就指出，一切社會的基本動力和根本原因是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式的改變.在新時期社會主義的發(fā)展中，人民群眾代表著社會發(fā)展的方向，馬克思主義哲學的現(xiàn)實取向面向群眾，就要符合無產(chǎn)階級立場，符合時代發(fā)展的客觀要求.在社會改革、開放不斷深入的條件下，如何發(fā)動群眾力量去改變世界這才是最重要的.在社會主義國家，馬克思主義哲學不是無源之水、無本之木，大眾化的指向從根本上符合馬克思主義哲學的基本特點.

社會主義發(fā)展過程中，經(jīng)典作家對馬克思主義哲學的進一步發(fā)弘揚為馬克思主義哲學的大眾化提供了可借鑒的資源.面向現(xiàn)實，是馬克思主義哲學的直接指向，是一個長期而復雜的哲學任務.社會主義發(fā)展中出現(xiàn)的多種符合馬克思主義基本精神的科學理論，進一步證明了大眾化正處于不斷發(fā)展的過程中.從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個代表”重要思想到科學發(fā)展觀，大眾化在理論層面上不斷發(fā)展，而在現(xiàn)實領域中哲學的大眾化所能獲得的基礎越來越豐厚.這些都說明，馬克思主義哲學的大眾化有其現(xiàn)實依據(jù).

3 馬克思主義哲學教育觀大眾化的路徑

馬克思哲學的大眾化雖然具有豐富的歷史基礎，然而社會和時代的不同賦予了大眾化新的含義.在如何開展大眾化問題上，也就是具體路徑上要深化馬克思主義哲學的研究還需要特別注意以下幾點：

深入挖掘經(jīng)典作家有關現(xiàn)實問題論述的歷史資料，并自覺進行理論總結.1841年，馬克思獲得哲學博士學位，但在此之前馬克思的哲學著作幾乎都與現(xiàn)實問題無關.在積極參與社會實踐的過程中，馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等哲學著作無一例外以現(xiàn)實為指向，以改變現(xiàn)實世界為最終目的.正是因為始終關注現(xiàn)實問題，馬克思的哲學積累了巨大的成果.回顧馬克思恩格斯等經(jīng)典作家面向的現(xiàn)實問題時，我們能體會到革命導師如何通過現(xiàn)實提升出哲學的理論，又如何從哲學復歸現(xiàn)實問題.經(jīng)典作家留下來的豐富的理論遺產(chǎn)和現(xiàn)實品性，正是我們進行馬克思主義哲學大眾化的歷史資源.將馬克思哲學大眾化不僅僅是一個通俗化和直接面向大眾的問題，理論總結也是很重要的.相對而言，因為對形而上的忽略，馬克思主義哲學的理論性稍顯單薄.恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》、《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》等著作中提出的階級在社會發(fā)展的動力等問題，這些本身就是理論性的總結.馬克思主義哲學的大眾化不同于解決直接的現(xiàn)實問題，它著眼于哲學上的反思，因而在理論上仍然是非常重要的.大眾化的實踐的開展和理論指導以及在實踐中產(chǎn)生理論是相互的過程.應當注意，大眾化的理論和其它的哲學理論有著非常明顯的差別.如果說，傳統(tǒng)哲學在理論上具有嚴整、系統(tǒng)和邏輯的話，大眾化則因為其現(xiàn)實感其理論與現(xiàn)實性緊密相關.

結合全球化背景，深入研究現(xiàn)實問題，并進行哲學反思.在當今的時代問題中，全球化使得世界各個國家和地區(qū)更加緊密地聯(lián)系在一起，很多現(xiàn)實性問題不再是狹隘的區(qū)域意義，而更多與全球化問題相關.難怪，英國學者安東尼·吉登斯提出：“即使在20世紀80年代晚期，這個詞在學術界或日常語言中被普遍使用，因為它已經(jīng)無處不在.”[3]全球化的高揚使得馬克思主義哲學面對的現(xiàn)實問題更加嚴峻.相對于地區(qū)化，全球化所具有的意義使得現(xiàn)實問題變得更加復雜.以前我們所面對的世界是局部的、邏輯的，但是全球化背景在人固有的認識上打開了一扇新的窗口，卻使人無所適從.全球化首先是經(jīng)濟化.工業(yè)革命以來，西方經(jīng)濟突飛猛進.全球化成為世界性的趨勢以來，西方的經(jīng)濟化以及所代表的工業(yè)化席卷全球.對此，很多學者認為在實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題上，除了西方化沒有其它可選擇的模式.結合馬克思主義哲學的社會發(fā)展理論，應當如何認識這種觀點，是需要深入社會現(xiàn)實才能明了的.同時，全球化不單是經(jīng)濟化.對于發(fā)達國家而言，全球化在世界范圍內(nèi)的擴展，更多的是伴隨著發(fā)達國家的模式而展開的.

充分發(fā)揮人民群眾的積極性，有針對地展開大眾化.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會運動的主體.馬克思主義大眾化在受眾主體以及發(fā)揚者上也是以人民群眾為核心的.馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)多次說明，人民群眾在歷史中具有極其重要的歷史地位.在馬克思主義大眾化建設中，如何充分發(fā)揮人民群眾的積極作用，大范圍地展開大眾文化建設是值得特別關注的.人民群眾由于自身所從事的工作、生活環(huán)境等原因，在認知、實踐等方面具有自身的特點.在哲學大眾化過程中要做到：一是結合人民群眾的社會實踐，從社會問題中尋求大眾化的基本路徑，這是深入哲學大眾化的根本之路.人民群眾接觸的社會問題具有強烈的現(xiàn)實感，作為傳統(tǒng)意義上的形而上學對于人民群眾需要從生活中才能獲得認知，而在實踐過程中獲得真理才是最為重要的途徑.在日常勞作中，從實際生活中獲得的哲學才是真知.二是哲學的生活化不是粗俗地使哲學日?；?，而是基于實際生活獲得哲學體會，這是哲學大眾化的真正意義.哲學源于生活，又高于生活.生活所具有的哲學意義是從生活中概括出來的，又是對生活哲理的抽象.說哲學是高于生活的，是因為哲學的理論不是現(xiàn)實生活點滴的總結，而是上升到一般的視角而提升了的抽象.哲學大眾化要緊緊圍繞人民群眾的基本特點，同時積極發(fā)揮他們在哲學大眾化中應有的作用.

4 馬克思主義哲學教育觀大眾化的基本指向

馬克思主義哲學教育觀是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學，它所具有的群眾基礎正是無產(chǎn)階級不斷發(fā)展的動力之源.在當今，馬克思主義大眾化之所以成為需要迫切發(fā)展的問題，要抓住兩個方面的根本問題：

4.1 緊扣時代和社會發(fā)展的脈搏

馬克思主義哲學的大眾化不是一時的臆想，而是基于社會發(fā)展的必然要求.發(fā)展是時代的主旋律之一，但是在如何發(fā)展的問題上，卻幾乎導向了西方化，而西方化幾乎意味著著資本主義化和工業(yè)化.也就是說，目前的現(xiàn)代化只有西方一種發(fā)展模式.在社會主義應當如何發(fā)展的問題上，在沒有可借鑒的經(jīng)驗的指導下，如何發(fā)展是一個時代課題.就國內(nèi)目前的經(jīng)濟矛盾看，地區(qū)發(fā)展不平衡、生態(tài)與經(jīng)濟矛盾的日益尖銳、改革成果與收入分配的矛盾、經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型等問題特別突出.如何解決這些問題，歷史上資本主義曾經(jīng)面來這些問題，但是僅僅依靠資本主義的模式顯然是不夠的.西方所興起的后現(xiàn)代問題就是對工業(yè)化問題的反思.社會主義如何發(fā)展的時代性要求馬克思主義哲學必須要深入到社會發(fā)展的實際，從具體的社會發(fā)展入手，結合哲學進行反思，這是時代賦予馬克思主義哲學發(fā)展的基本要求.

時代發(fā)展為馬克思主義哲學的發(fā)展提出了新的要求.雖然，歷史上資本主義發(fā)展面臨的問題社會主義今天要面對.面對以往的歷史教訓和經(jīng)驗，馬克思主義哲學應當如何大眾化，就需要具體的社會經(jīng)驗，這不僅是哲學所能完成的任務.社會主義建設中的矛盾不斷涌現(xiàn)，并出現(xiàn)新特點，人民群眾在這方面有深切的體會，因此，深化馬克思主義哲學大眾化就是要做到從實際出發(fā)，這是哲學大眾化的起點.

4.2 不斷提升理論旨趣

實踐是馬克思主義哲學的最重要的特點，實踐要求一切從實際中獲得哲學發(fā)展的動力.對于馬克思主義哲學而言，實踐始終是其自身發(fā)展的內(nèi)在要求.

不同于傳統(tǒng)哲學在理論中兜圈子，馬克思主義哲學一切都具有強烈的現(xiàn)實感.在哲學大眾化的訴求中，對現(xiàn)實問題的關注和對大眾的關注是一樣的.人民群眾是社會主義建設的基本力量，他們在實踐中不斷豐富和發(fā)展著社會理論.在馬克思主義哲學層面，哲學的主要任務是以人民群眾豐富的社會實踐為材料，從哲學角度進行概括和總結.

長期以來，馬克思主義哲學的理論色彩有所淡化，主要是因為面對豐富的社會現(xiàn)實問題時，從現(xiàn)實中概括出理論是有相當難度的.馬克思主義哲學中有社會發(fā)展階段、社會基本矛盾等問題的論述，新的時代和社會問題層出不窮，如何認識這些問題，又如何利用這種認識進行發(fā)展，這是需要長期努力的結果.

5 結語

馬克思主義哲學教育觀的大眾化既是一個新問題，也是一個老問題.從馬克思主義哲學的基本特點看，哲學的大眾化乃是一個長期的復雜的任務.從新的時代和社會出現(xiàn)的不同問題看，任何新問題都有可能促進馬克思主義哲學的發(fā)展.馬克思主義哲學的大眾化不是高深的理論問題，而是以現(xiàn)實為基本對象，不斷提升社會發(fā)展的哲學之路，關系到馬克思主義哲學的深切發(fā)展，關系到馬克思主義的創(chuàng)造力，是馬克思主義哲學深深扎根于社會現(xiàn)實的結果.

〔1〕艾思奇．艾思奇文集[M]．北京：人民出版社，1981．283．

〔2〕馬克思恩格斯．德意志意識形態(tài)．馬克思恩格斯全集(第三卷)[Z]．北京：人民出版社，1995．3．

〔3〕[英]安東尼·吉登斯．失控的世界——全球化如何重塑我們的生活[M]．南昌：江西人民出版社，2001．2．

G40

A

1673-260X（2013）07-0210-03

山東省教育廳“‘馬克思主義哲學中國化’檢視”研究（J09WA56）階段性成果