常德“鼓書”的深厚傳統(tǒng)與獨(dú)特價值

吳文科

常德“鼓書”的深厚傳統(tǒng)與獨(dú)特價值

吳文科

以擊鼓伴奏、說唱相間為表演特點(diǎn)的“鼓書”形式，是中國曲藝中說書一類的重要組成部分，與彈詞和琴書等同屬說唱相間表演的說書形式一道，共同構(gòu)成了擅長表現(xiàn)凡人俗事的“小書”類型；較之徒口講說表演的評書評話等類“大書”和韻誦表演的快書快板書等類“快書”，有著自身鮮明的形式特點(diǎn)與審美價值。

吳清華和熊波濤合演孝鼓《賑酒也煩惱》

從1957年在四川成都天回鎮(zhèn)東漢墓葬出土的著名陶質(zhì)蹲式“說書俑”（又稱“擊鼓俑”或“說唱俑”），到后來在四川郫縣出土的一批東漢陶質(zhì)站式“說書俑”，再到1979年在江蘇揚(yáng)州邗江的西漢墓葬中出土的兩件木質(zhì)“說書俑”，無不表明，“擊鼓說書”的“鼓書”表演傳統(tǒng)，在我國已有2000年以上的歷史。而且，這種文物發(fā)掘的不同處所也表明，“鼓書”形式在中國的分布十分廣泛，早在漢代，即在四川和江蘇都有流傳。而據(jù)隋唐以來的曲藝“信史”所載，這類以鼓為主伴奏、說唱相間表演的“鼓書”形式，不僅源遠(yuǎn)流長，而且傳統(tǒng)深厚。只不過，在剛剛過去的百余年間，諸如華北和中原地區(qū)廣泛流行且比較發(fā)達(dá)的山東大鼓、西河大鼓與河南墜子等等典范的“鼓書”形式，由于種種原因，在進(jìn)入京津等大城市的發(fā)展流變中，節(jié)目形態(tài)主要演化和變異為抒情短段式的“唱曲”類型即“鼓曲”形式。原本“擊鼓說書”的表演傳統(tǒng)，基本上趨于式微。

所幸的是，地處洞庭湖西岸、武陵山深處的沅江和澧水流域，這種以鼓為主伴奏、說唱相間表演的“鼓書”藝術(shù)傳統(tǒng)，依然有著十分豐厚的遺存和較為繁盛的發(fā)展。一個非常顯見的標(biāo)志，就是不僅擁有孝鼓、漁鼓、說鼓、對番邦鼓、有十分們，不見的娛主要的精神文化食糧；而且在婚喪嫁娶的紅白喜事期間，仍然作為歡慶祝賀的手段、祭祀神靈的儀軌、表達(dá)情感的工具和悼念亡靈的憑借；使曲藝藝術(shù)的娛樂、教化、認(rèn)識以及民俗、禳謝、禮儀等等多重的審美價值與實(shí)用功能，都得以承傳和延展。這種在全國其它地方非常鮮見的文化遺存景觀及其功能價值體現(xiàn)，使得常德地區(qū)的“鼓書”文化，庶幾具有了曲藝文化“活化石”的重要價值與可貴意義。

正是由于如此，我們對于常德“鼓書”的學(xué)術(shù)文化關(guān)注和傳承發(fā)展關(guān)切，便具有了特殊的作用與意義。特別是在“全球化”和“現(xiàn)代化”的時代背景下，面對世界范圍為著維護(hù)人類文化的多樣性而廣泛開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，更加需要理論的引領(lǐng)與學(xué)術(shù)的支撐。而像常德市在過去近10年間持續(xù)開展的“常德‘鼓書’大王擂臺賽”等活動，因地制宜，因勢利導(dǎo)，對于激揚(yáng)傳統(tǒng)“鼓書”的傳承保護(hù)與現(xiàn)代發(fā)展，無疑起到了“四兩撥千斤”的重要作用，同樣值得總結(jié)和推廣。尤其面對一個時期以來許多曲藝創(chuàng)演普遍存在的“戲劇化”、“歌舞化”和“雜?；钡绕H傾向，通過舉辦常德“鼓書”進(jìn)京學(xué)術(shù)觀摩展演及研討活動，使這些流布于山野鄉(xiāng)間的草根傳統(tǒng)納入學(xué)術(shù)視野、跨入學(xué)術(shù)殿堂、走進(jìn)大學(xué)校園、登上高校講臺，并在肯定和傳揚(yáng)其成績的同時也提出相應(yīng)的警醒，鼓勵他們有效的創(chuàng)演經(jīng)營實(shí)踐，堅(jiān)定他們正確的傳承發(fā)展道路；以此彰顯“鼓書”遺存的文化自豪、確立“鼓書”傳統(tǒng)的文化自尊、培育“鼓書”傳承的理論自覺、培養(yǎng)“鼓書”發(fā)展的藝術(shù)自信、警示“鼓書”創(chuàng)新的文化自重、激發(fā)“鼓書”繁榮的行業(yè)自強(qiáng)，即是我們的美好愿望與良好初衷。

覃朝達(dá)、覃遠(yuǎn)明、劉楚紅和胡建國合演薅草鼓《郎是包谷?！?/p>