曹外成，張承安

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410114)

2010年3月17日《中關(guān)村在線》轉(zhuǎn)述:網(wǎng)絡(luò)興起對(duì)宗教界或許是個(gè)福音，特別很少進(jìn)教堂的新一代年輕人，網(wǎng)絡(luò)宗教信仰的興起，讓年輕人既能信仰，又不用早起到教堂做禮拜，從而創(chuàng)造出“教堂2．0世代”。網(wǎng)絡(luò)宗教在大學(xué)生群體中備受青睞。教堂2．0世代大學(xué)生宗教活動(dòng)是對(duì)教堂1．0世代傳統(tǒng)的宗教生活方式的一種突破。宗教在網(wǎng)絡(luò)上的傳播，使宗教活動(dòng)虛擬化，也使在校大學(xué)生更快捷、高效地參與宗教活動(dòng)。傳統(tǒng)的寺院宗教知識(shí)，也能通過(guò)聲音、文字、圖像經(jīng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，大學(xué)生可以通過(guò)這一特點(diǎn)，達(dá)到提升個(gè)人宗教認(rèn)知的目的。大學(xué)生在校期間，個(gè)人空閑時(shí)間有限，前往教堂或寺院的時(shí)間較少，互聯(lián)網(wǎng)宗教生活便為其進(jìn)行正常的宗教活動(dòng)提供了可能，使大學(xué)生既能保證不耽誤學(xué)習(xí)生活，又能進(jìn)行宗教活動(dòng)。

一 教堂2．0世代大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀

在現(xiàn)今的大學(xué)生群體中，大學(xué)生跟隨著社會(huì)生活的節(jié)拍也漸漸走進(jìn)宗教文化的殿堂之中。十字架項(xiàng)鏈、圣誕節(jié)賀卡、觀音護(hù)身符、教堂贊美詩(shī)、開(kāi)光紀(jì)念品、命運(yùn)占卜簽、廟會(huì)文化節(jié)、圣地旅游熱已屢見(jiàn)不鮮。不知不覺(jué)中，他們或因欣賞而追隨，或因困頓而疏離，但不可否認(rèn)大學(xué)生信仰宗教已成為身邊不爭(zhēng)的事實(shí)，關(guān)注大學(xué)生宗教信仰已經(jīng)成為思想政治工作者必須直面的重要問(wèn)題[1]。

教堂2．0世代大學(xué)生與宗教發(fā)生“親密接觸”的渠道是多角度全方位的。大學(xué)校園里民族文化的交融漸漸貫通了不同宗教習(xí)俗間的邊界。家庭是游子心中最溫暖的港灣，大學(xué)生涉世未深，因此家人的宗教信仰很容易轉(zhuǎn)渡過(guò)來(lái);中國(guó)高等教育偏好英語(yǔ)語(yǔ)言文化的傳播導(dǎo)向，大學(xué)生在潛移默化中走進(jìn)了西方宗教文化的語(yǔ)境;網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)簡(jiǎn)化了現(xiàn)實(shí)交往環(huán)節(jié)的繁多中介，青年學(xué)生徜徉在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界更容易與宗教思想不期而遇;大學(xué)生群體思維活躍可塑性強(qiáng)，在尋求人生終極意義的思索中也會(huì)間或選擇宗教信仰作為自己對(duì)宇宙人生的一種解讀方式，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生提供了一個(gè)便捷的信教平臺(tái)。

馬克思說(shuō):“宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！盵2]孫正聿先生在《超越意識(shí)》一書中寫道:“意識(shí)到神圣形象的存在，會(huì)感受到人的全部思想和行為都被一種洞察一切的力量監(jiān)視，因此生活變?yōu)椴豢叭淌苤?意識(shí)到神圣形象的消逝，會(huì)感受到人的一切思想與行為都只不過(guò)是自己在思想和行為，因此生活變?yōu)椴荒艹惺苤p。這就是人在宗教世界中所感受的和承受的不可解脫的矛盾?！盵3]可見(jiàn)，宗教問(wèn)題內(nèi)蘊(yùn)藏著非常深刻的悖論性特質(zhì)，而部分大學(xué)生選擇負(fù)載“生活之重”的宗教意識(shí)似乎也在情理之中了。當(dāng)代大學(xué)生的自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，但社會(huì)生活中“身不由己”的特殊處境又壓抑了這種自我實(shí)現(xiàn)的訴求，于是一些處在矛盾交匯點(diǎn)上“煎熬”的人“迫不及待”地選擇了宗教。當(dāng)然，這種選擇多少帶有逆反、逃避、茫然、沖動(dòng)、隱諱等成分，一旦面對(duì)真正的現(xiàn)實(shí)和鮮活的人生，遭遇社會(huì)生活的艱苦錘煉，就會(huì)有所松動(dòng)以至瓦解消逝。因此，越來(lái)越多的大學(xué)生選擇網(wǎng)上信教這種隱蔽的方式來(lái)宣泄自己的不滿。

據(jù)新華網(wǎng)海外媒體2001年12月報(bào)道所公布的最新調(diào)查結(jié)果顯示，四分之一的美國(guó)成年互聯(lián)網(wǎng)用戶，利用互聯(lián)網(wǎng)搜尋與宗教相關(guān)的信息。另外，每天都有超過(guò)300萬(wàn)的美國(guó)成年人上網(wǎng)查找宗教信息，較前一年(2000年)的200萬(wàn)人增加了50%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，25%的美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶在“9·11”恐怖事件之后上網(wǎng)尋找與伊斯蘭教有關(guān)的宗教信息，41%的用戶表示他們?cè)?jīng)發(fā)送或是接收過(guò)宗教祈禱的電子郵件，還有7%的人表示他們?cè)诰W(wǎng)上向慈善機(jī)構(gòu)捐過(guò)款。調(diào)查報(bào)告說(shuō)，對(duì)于美國(guó)成年互聯(lián)網(wǎng)用戶而言，上網(wǎng)進(jìn)行宗教研究活動(dòng)較之電子商務(wù)、網(wǎng)上賭博或在線炒股更受歡迎[4]。

《洛杉磯時(shí)報(bào)》報(bào)道說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)興起后，外界擔(dān)憂大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，也將逐漸失去對(duì)宗教的信仰，但結(jié)果似乎不然。相較于每個(gè)周日上午乖乖地上教堂做禮拜、熟讀圣經(jīng)故事、堅(jiān)貞信奉宗教的所謂“教堂1．0世代”來(lái)說(shuō)，2．0世代大學(xué)生更為輕松自在地面對(duì)宗教。由此可見(jiàn)，教堂2．0世代對(duì)大學(xué)生信教有一定的影響且有利于宗教的發(fā)展，宗教對(duì)網(wǎng)絡(luò)也呈接受的態(tài)度。

然而，在網(wǎng)絡(luò)管理方面，我國(guó)的制度、政策基本屬于空白狀態(tài)，對(duì)于教堂2．0世代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)宗教信仰，更是缺乏相關(guān)的方針政策作為指導(dǎo)或者對(duì)其進(jìn)行保障，這便需要大學(xué)生自身提高警惕性，防止網(wǎng)絡(luò)虛假信息誤導(dǎo)及詐騙。

二 教堂2．0世代大學(xué)生宗教信仰的表現(xiàn)形式與特點(diǎn)

(一)教堂2．0世代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)宗教信仰的表現(xiàn)形式

互聯(lián)網(wǎng)從一出現(xiàn)就被應(yīng)用于宗教領(lǐng)域，這種在網(wǎng)絡(luò)里存在的宗教形態(tài)被稱為網(wǎng)絡(luò)宗教，有時(shí)也被稱為在線宗教、數(shù)字化宗教。但是到目前為止，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)宗教的明確定義，一般把它區(qū)分為廣義和狹義兩種:廣義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)宗教就是指網(wǎng)絡(luò)上的宗教，既可以指宗教在網(wǎng)上的弘布，也可以包括僅存于網(wǎng)上而無(wú)實(shí)體的虛擬宗教;狹義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)宗教是以網(wǎng)絡(luò)為載體，建立網(wǎng)上教團(tuán)、網(wǎng)上寺廟，倡導(dǎo)網(wǎng)上修行、網(wǎng)上崇拜，通過(guò)版主與網(wǎng)民互動(dòng)而建立起來(lái)的宗教形式。

如今的世界，科技發(fā)達(dá)，技術(shù)高超，變幻莫測(cè)，宗教這種具有悠久歷史的社會(huì)文化現(xiàn)象正在適應(yīng)著時(shí)代的腳步，信仰和科技結(jié)合，上帝與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)姻。近年來(lái)，傳統(tǒng)的宗教刊物、媒體也呈現(xiàn)出電子化、網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)。如果我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)搜索軟件中輸入“宗教網(wǎng)”的詞條，在不到半分鐘的時(shí)間內(nèi)便可以得到數(shù)百萬(wàn)個(gè)索引。這些網(wǎng)站上到國(guó)家的宗教網(wǎng)站、民族宗教網(wǎng)，下至各地的宗教事務(wù)管理網(wǎng)以及各宗教教會(huì)的主頁(yè)。

教堂2．0世代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)宗教信仰主要表現(xiàn)為以下5類:新聞信息類，即大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播了解有關(guān)宗教的新聞和信息，加大對(duì)宗教或自身宗派及個(gè)人的領(lǐng)悟;網(wǎng)絡(luò)出版類，即大學(xué)生通過(guò)宗教經(jīng)典電子版的在線閱讀及下載進(jìn)行宗教內(nèi)部資料的復(fù)制、傳播;傳經(jīng)布道類，即大學(xué)生通過(guò)視頻音頻的下載或點(diǎn)播、網(wǎng)上在線講堂等進(jìn)行傳經(jīng)布道等傳教活動(dòng);法事法會(huì)類，即大學(xué)生通過(guò)虛擬的網(wǎng)上寺觀教堂、社區(qū)、論壇等開(kāi)展燒香、集會(huì)、討論等活動(dòng);捐贈(zèng)流通類，即大學(xué)生通過(guò)在線捐贈(zèng)和虛擬商城接受宗教性捐贈(zèng)和從事宗教產(chǎn)品流通經(jīng)營(yíng)[4]。

此外，戴傳江在《網(wǎng)絡(luò)宗教分析》一文中，從當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)宗教的緣起、形式、內(nèi)容等要素出發(fā)，把網(wǎng)絡(luò)宗教概括為“網(wǎng)絡(luò)工具”、“網(wǎng)絡(luò)資源”、“個(gè)人感悟”、“網(wǎng)絡(luò)本位”4種類型。這4種類型網(wǎng)絡(luò)宗教不是涇渭分明的，而是相互交叉、相互連接的[5]。其中“網(wǎng)絡(luò)工具”型宗教多把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作大眾傳媒工具，認(rèn)為教堂2．0世代的宗教與1．0世代的宗教都是“宗教”的一部分，內(nèi)容和形式上沒(méi)有什么不同，只是載體換成網(wǎng)絡(luò)而已?！熬W(wǎng)絡(luò)資源”型網(wǎng)絡(luò)宗教重在為大學(xué)生提供查詢服務(wù)。“個(gè)人感悟”型網(wǎng)絡(luò)宗教的建立者為個(gè)人，但是個(gè)人所依托的資源仍是1．0世代的宗教，而非十分突出自己的地位，卻奉獻(xiàn)出自己個(gè)性化的宗教感悟與宗教理解?！熬W(wǎng)絡(luò)本位”型網(wǎng)絡(luò)宗教接近純粹意義上的教堂2．0世代的宗教，它不是現(xiàn)實(shí)生活中宗教團(tuán)體的窗口，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中網(wǎng)絡(luò)宗教團(tuán)體及宗教活動(dòng)場(chǎng)所，它本身就是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教會(huì)。

(二)教堂2．0世代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)宗教信仰的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)雖然興起之際就被應(yīng)用于宗教的傳播中，但是相對(duì)于1．0世代的宗教，網(wǎng)絡(luò)宗教仍屬于新興事物。而且，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)它的認(rèn)識(shí)和研究還明顯處于起步階段。國(guó)外學(xué)者的關(guān)注雖相對(duì)較早，但那也是在1990年代末的事情，至今不到20年的時(shí)間。此處所討論的教堂2．0世代大學(xué)生宗教信仰的特點(diǎn)，只是相對(duì)于1．0世代大學(xué)生宗教信仰而言。

1．傳播的全球性

這是網(wǎng)絡(luò)傳播最顯著的特點(diǎn)，宗教在網(wǎng)絡(luò)上的傳播也不例外。網(wǎng)絡(luò)是跨越國(guó)界、跨越時(shí)空的傳播媒體，它不同于報(bào)紙、廣播、電視等單項(xiàng)的傳播媒介，不會(huì)受傳播時(shí)間和介質(zhì)的影響。在網(wǎng)絡(luò)上，沒(méi)有時(shí)間的間隔和空間的距離，網(wǎng)絡(luò)可以把宗教快捷傳到全球的各個(gè)角落。大學(xué)生可以隨時(shí)上網(wǎng)查詢自己所需求的信息，和各個(gè)地區(qū)的同學(xué)共同探討、參加宗教活動(dòng)。教會(huì)總會(huì)與各地教會(huì)之間也保持著緊密的聯(lián)系，形成了系統(tǒng)性的網(wǎng)絡(luò)教會(huì)。教堂2．0世代使宗教信仰突破了國(guó)家、地區(qū)、民族、政治、文化的局限，為需要的大學(xué)生帶來(lái)了福音。

2．角色的虛擬性

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的空間，在教堂2．0世代，作為活動(dòng)主體的教職人員、信教大學(xué)生、一般網(wǎng)民、宗教團(tuán)體以及宗教行為場(chǎng)所、社區(qū)論壇等有著虛擬的身份，宗教沒(méi)有了紙質(zhì)媒體傳播的確定性、權(quán)威性和可信任性。此外，宗教本身不過(guò)是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的產(chǎn)物”，宗教活動(dòng)中所崇拜的神也不過(guò)是人虛構(gòu)出來(lái)的。宗教本身的虛擬性，加上網(wǎng)絡(luò)宗教行為繼承了網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，虛擬的主體在虛擬的空間進(jìn)行虛擬的活動(dòng)，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)宗教傳播的3重虛擬性，使得宗教的神秘色彩更加濃重。

3．行為的開(kāi)放性

從傳播方式來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)宗教集大眾、個(gè)人、群體(組織)傳播方式于一體，網(wǎng)絡(luò)宗教行為可以借助任何一種方式進(jìn)行。從宗教行為主體和內(nèi)容來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)上所有宗教網(wǎng)頁(yè)對(duì)所有的大學(xué)生開(kāi)放，不論信教大學(xué)生還是不信教大學(xué)生都可以瀏覽所有的宗教內(nèi)容，下載有關(guān)宗教內(nèi)部資料，參與自己感興趣的宗教活動(dòng)。從時(shí)間和空間上來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)的一大特點(diǎn)就是具有時(shí)間的無(wú)間隔性和空間的無(wú)距性。在這里沒(méi)有空間距離，沒(méi)有時(shí)間間隔，也沒(méi)有人為障礙，大學(xué)生可以隨時(shí)隨地上網(wǎng)，即時(shí)共同論說(shuō)和參加宗教活動(dòng)。教堂2．0世代大學(xué)生宗教信仰的開(kāi)放性也常常表現(xiàn)為隨意性，包括網(wǎng)絡(luò)宗教信息傳遞方式的隨意性，宗教信息傳播者與受眾即傳播主客體的隨意性，宗教信息傳播內(nèi)容的隨意性等。這些都與網(wǎng)絡(luò)宗教行為的開(kāi)放性有密切關(guān)系?？梢哉f(shuō)，信教大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上追求開(kāi)放的宗教信息傳遞比通過(guò)傳統(tǒng)媒體更容易得到滿足。

4．參與的平等性

由于網(wǎng)絡(luò)的低門檻，每個(gè)大學(xué)生都可以成為網(wǎng)絡(luò)上的一員，分享網(wǎng)絡(luò)上豐富的信息資源、自由地發(fā)布言論，闡述觀點(diǎn)，發(fā)表文章，甚至是布道授法。網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)的虛擬性、廣泛性的特點(diǎn)使得教堂2．0世代大學(xué)生宗教信仰存在一定的平等性，只要具備一定的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，無(wú)論信教大學(xué)生還是不信教大學(xué)生均可成為網(wǎng)絡(luò)生活的參與者。其話語(yǔ)權(quán)等在一定程度上都是平等的。同時(shí)，宗教在網(wǎng)絡(luò)中的傳播不存在權(quán)威的機(jī)構(gòu)和中心，這也是教堂2．0世代宗教參與者的平等性的體現(xiàn)。

5．信徒的互動(dòng)性

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)廣泛的互動(dòng)平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)宗教借助互聯(lián)網(wǎng)這一特性，使其具有了廣泛的互動(dòng)性。主要體現(xiàn)為大學(xué)生信教者彼此之間的交流，如國(guó)際間的、一國(guó)內(nèi)不同地區(qū)的、不同教派之間的交流與溝通等，這有利于網(wǎng)絡(luò)宗教文化的多樣性實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)宗教借助發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)傳媒，通過(guò)各種不同的傳播渠道，使得不同的網(wǎng)絡(luò)宗教參與者之間產(chǎn)生互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)傳播與交流。教堂2．0世代大學(xué)生宗教信仰互動(dòng)性這一特點(diǎn)既有利于不同宗教之間的互補(bǔ)，也有助于教堂2．0世代信教大學(xué)生的自身宗教觀念完善。

三 教堂2．0世代大學(xué)生宗教信仰的引領(lǐng)路徑

近年來(lái)，大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題漸漸成為學(xué)術(shù)界乃至教育界持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)話題。大學(xué)生本來(lái)就是一個(gè)非常特殊的社會(huì)群體，大學(xué)生宗教信仰自然就會(huì)更加引人注目。好在身處如今的開(kāi)放社會(huì)之中，簡(jiǎn)單的情緒宣泄?jié)u漸被淡定的理性分析所疏引，幾乎沒(méi)人把大學(xué)生信仰宗教視如洪水猛獸，也鮮見(jiàn)對(duì)大學(xué)生信教聽(tīng)之任之的說(shuō)辭，在比較成熟的評(píng)價(jià)方式背后，凝結(jié)著社會(huì)心態(tài)的從容與尊重、理智與客觀[6]。對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)解析，無(wú)疑是對(duì)其進(jìn)行理性評(píng)價(jià)進(jìn)而科學(xué)應(yīng)對(duì)的正確思維理路。哲學(xué)解析主要包括邏輯解析、歷史解析、實(shí)踐解析等解讀視角，對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題進(jìn)行全面梳理，以求取得解決問(wèn)題的有效策略。

信仰是人對(duì)某種主義或宗教信服、崇拜從而形成的觀念或行為取向，大學(xué)生群體的信仰狀況攸關(guān)著民族和國(guó)家未來(lái)的發(fā)展方向，我們應(yīng)該從態(tài)度方法、法律政策、隊(duì)伍機(jī)制等方面探索相關(guān)應(yīng)對(duì)策略。

(一)客觀準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)宗教信仰在大學(xué)生群體中的擴(kuò)展態(tài)勢(shì)

要客觀準(zhǔn)備地評(píng)價(jià)宗教信仰在大學(xué)生群體中的擴(kuò)展態(tài)勢(shì)，既不驚慌失措，如臨大敵，也不視若無(wú)睹，聽(tīng)之任之。面對(duì)教堂2．0世代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)宗教生活，應(yīng)當(dāng)持“脫敏”的態(tài)度。

(二)法律政策是一個(gè)實(shí)踐標(biāo)尺

依法管理宗教事務(wù)，就是要切實(shí)保障宗教信仰自由，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，保護(hù)宗教團(tuán)體的合法利益。這里要注意“正常”、“有序”、“合法”等限定性用語(yǔ)的意義所指。近些年來(lái)境外勢(shì)力對(duì)我國(guó)高校進(jìn)行的宗教滲透活動(dòng)十分活躍，他們利用公開(kāi)講學(xué)、私人交友、心理輔導(dǎo)、資料宣傳等形式接觸高校大學(xué)生，以期達(dá)到其別有用心的政治企圖，我們必須用法律武器堅(jiān)決回應(yīng)[7]。

(三)隊(duì)伍建設(shè)是重中之重，事關(guān)高校學(xué)生宗教工作的走向與全局

在高校宗教工作中應(yīng)建立5個(gè)機(jī)制:領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、協(xié)調(diào)機(jī)制、反饋機(jī)制、應(yīng)急機(jī)制和管理機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制強(qiáng)調(diào)黨委和團(tuán)委的職責(zé)，協(xié)調(diào)機(jī)制凸顯團(tuán)委、學(xué)生處與其他各部門間的協(xié)作與配合，反饋機(jī)制、應(yīng)急機(jī)制、管理機(jī)制則提升了團(tuán)委、學(xué)生處、教務(wù)處、外事處、保衛(wèi)處等部門及普通學(xué)生之間的信息交流速率、應(yīng)急干預(yù)能力以及日常管理效率。

[1]陳東英．論大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題及其對(duì)思想政治工作的挑戰(zhàn)[J]．學(xué)術(shù)論壇，2008(8)：191-194．

[2]馬克思．馬克思恩格斯選集：卷1[M]．北京：人民出版社，1995：1．

[3]孫正聿．超越意識(shí)[M]．長(zhǎng)春：吉林教育出版社，2001：245．

[4]姚南強(qiáng)．新媒體網(wǎng)絡(luò)宗教：挑戰(zhàn)還是機(jī)遇[J/OL]．http：//www．ebaifo．com/fojiao-20565．html．

[5]戴傳江．網(wǎng)絡(luò)宗教分析[J/OL]．http：//www．ebaifo．com/fojiao-20565．html．

[6]牟鐘鑒．研究宗教應(yīng)持何種態(tài)度[J]．佛教文化，1996(5)：5-7．

[7]左鵬．當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題解析[J]．思想理論教育，2006(17)：42-45．