□王會(huì)萍

(運(yùn)城廣播電視大學(xué)，山西 運(yùn)城 044000)

《紅樓夢(mèng)》被稱為:“封建社會(huì)的百科全書(shū)”。作者以現(xiàn)實(shí)主義的手法反映封建社會(huì)末期包括宮廷及官場(chǎng)的黑暗，封建貴族階級(jí)及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級(jí)制度，以及與此相適應(yīng)的社會(huì)統(tǒng)治思想，真實(shí)再現(xiàn)社會(huì)形態(tài)，展現(xiàn)各個(gè)階層的人物，上演了一幅清中葉的社會(huì)人生百態(tài)圖。

紅學(xué)家周汝昌在評(píng)價(jià)曹雪芹時(shí)，稱他首先是一位詩(shī)人，最后才是大小說(shuō)家。曹雪芹秉承司馬遷、屈原文學(xué)觀的傳統(tǒng)，吸收魏晉風(fēng)骨之精髓，又受陶潛的人生觀，以及李贄為代表的自然人性論和反理學(xué)思潮影響，在傳統(tǒng)倫理文化對(duì)個(gè)體社會(huì)使命感的要求下，構(gòu)建出自我人格的范式。這種范式的核心就是要求人格的平等、愛(ài)的奉獻(xiàn)和精神的自由，主導(dǎo)則是叛逆精神和批判精神。也就是說(shuō)在流露失意情緒的同時(shí)，曹雪芹積極尋找到真正的自我思想。由于這種民主的自我意識(shí)，使其與封建制度的要求越來(lái)越遠(yuǎn)，使其更失意。但是其叛逆也更堅(jiān)決?！都t樓夢(mèng)》中，這種堅(jiān)決就表現(xiàn)在賈寶玉和林黛玉身上。而黛玉的詩(shī)就是她叛逆的武器。

一、黛玉的“詩(shī)論”

《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞曲賦是小說(shuō)故事情節(jié)和人物描寫(xiě)的有機(jī)組成部分。而以詩(shī)人身份出現(xiàn)的林黛玉，詩(shī)歌就是她抒寫(xiě)心情，張揚(yáng)個(gè)性的方法。所以，對(duì)于如何作詩(shī)，她有自己的一套理論。書(shū)中在第四十八回“香菱學(xué)詩(shī)”這一情節(jié)對(duì)黛玉的“詩(shī)論”做了集中的表述，使讀者真正體味到她區(qū)別與史湘云和薛寶釵的做詩(shī)，乃真詩(shī)人也。在這一情節(jié)里，通過(guò)黛玉的教，香菱的學(xué)，表達(dá)出林黛玉的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。

要繼承詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)是第一要緊的。黛玉認(rèn)為初學(xué)做詩(shī)，應(yīng)該讀古代名家的作品，特別是像王維、杜甫、李白等大詩(shī)人的作品，要認(rèn)真閱讀，細(xì)心揣摩，感受其意境。再看陶淵明等人的作品，這樣，才能從事詩(shī)歌創(chuàng)作。其次是知道詩(shī)歌來(lái)源于生活，是生活的藝術(shù)再現(xiàn)。當(dāng)香菱向黛玉談讀王維的“渡頭馀落日，墟里上孤煙”時(shí)，說(shuō)“我們那年上京來(lái)，那日下晚便灣住船，岸上又沒(méi)有人，只有幾棵樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人做晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰(shuí)知我昨兒晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了。”而黛玉更是找出陶淵明的“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”來(lái)指明王維詩(shī)句的真正生活來(lái)源。香菱與黛玉的對(duì)話，正說(shuō)明詩(shī)歌與生活的關(guān)系。在句法、章句和立意的關(guān)系上，黛玉認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)有“起，承，轉(zhuǎn)，合”的形式，講究對(duì)仗和聲韻，并應(yīng)以“詞句新奇為上”。她著重說(shuō)明了立意，認(rèn)為“詞句究竟還是末事，第一是立意要緊。若意趣真了，連詞句都不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞為害’”，這里揭示了詩(shī)歌內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。最后就是何謂好詩(shī)了:第一是妙不可言，“有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真”。第二是無(wú)理為妙，“又似乎無(wú)理的，想來(lái)竟是有理有情的”。第三是化俗為雅?？此扑椎臇|西，如果寫(xiě)到詩(shī)中，處理的好了，可轉(zhuǎn)化為雅。第四就是詩(shī)貴含蓄，能引發(fā)人的聯(lián)想。

二、黛玉的“詩(shī)形”

曹雪芹為什么讓黛玉來(lái)教詩(shī)?因?yàn)榱主煊襁@一形象里包含著作者的審美追求和價(jià)值取向，是作者理想精神的化身，也是中國(guó)文人中真詩(shī)人的化身。正因?yàn)榱主煊袷切造`的集合，是理想主義的化身，才注定她的人、她的才是現(xiàn)實(shí)中不可能存在的。她的前世是西方靈河岸上的一株仙草，投世為人只是報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩，一世的還淚之說(shuō)，奏響她那首今生的浪漫主義悲歌。而曹公的構(gòu)思，也就是表明“林黛玉是他筆下的一個(gè)藝術(shù)的精靈，并非生活中所有，而是生她，育她，摧殘她，埋葬她的那個(gè)時(shí)代中，人鬼兩域里均不曾有的情旨意韻的升華”［2］。

她的今生，就集中國(guó)詩(shī)人高潔的品格、淡雅的情趣于一身，集一切性靈于一身:家庭“雖系鐘鼎之家，卻亦是書(shū)香之族”，父親林如海“乃是前科的探花”，且因無(wú)子而將黛玉從小充男兒養(yǎng)，不重女工而教讀書(shū)——體現(xiàn)了中國(guó)文人的價(jià)值取向:金錢(qián)權(quán)力如糞土，書(shū)香門(mén)第重千金;住所是“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，湘簾垂地，悄無(wú)人聲，一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出”的瀟湘館——充滿了文人雅趣:竹是隱者的象征，又代表文人的品格和氣節(jié)，湘妃竹又是淚痕斑駁，象征了黛玉失意的命運(yùn);而屋內(nèi)更是藥香、書(shū)香、墨香、詩(shī)香，幽香陣陣;名是女子畫(huà)眉的“黛”，字為把心底的幽怨書(shū)寫(xiě)于眉間的“顰顰”，號(hào)亦“瀟湘妃子”，由中國(guó)古代神話傳說(shuō)的娥皇、女英灑淚斑竹而來(lái)，暗示其命運(yùn)之凄苦，又呼應(yīng)瀟湘館之絲竹;容貌為“兩彎似蹙非蹙涓煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分”——詩(shī)意之美，表露無(wú)疑;為人，喜散不喜聚，冰雪聰明，機(jī)警過(guò)人又極度敏感，知識(shí)豐富，感情細(xì)膩，才華橫溢，有時(shí)流為幽默，尖刻，雖“孤高自許，目下無(wú)塵”卻也不失對(duì)人的寬厚、容忍;活動(dòng)則縱談詩(shī)書(shū)，吟詠情懷，掃紅葬花——恰是詩(shī)人淡雅情趣的表現(xiàn);判詞:“堪憐詠絮才”化女詩(shī)人謝道韞之事而來(lái)，說(shuō)明黛玉的不世之才，“玉帶林中掛”則與瀟湘館之竹相呼應(yīng)，詠其寂寞之情。

這就是林黛玉。作者以富有詩(shī)意的寫(xiě)法，簡(jiǎn)練、傳神地刻畫(huà)了這位女子的一切，寄托著自己的詩(shī)情。被詩(shī)化的林黛玉，時(shí)刻陪伴她的便是那詩(shī)魂。詩(shī)，是她發(fā)泄痛苦與悲憤，書(shū)寫(xiě)歡樂(lè)與愛(ài)情，表達(dá)抗議與叛逆的手法;詩(shī)，是她表現(xiàn)冰清玉潔的節(jié)操，獨(dú)立人格的信念，美麗圣潔靈魂的方式。如果沒(méi)有了詩(shī)，就沒(méi)有了林黛玉。詩(shī)詞就是她的心，她的魂。

三、黛玉的“詩(shī)才”

“中國(guó)詩(shī)學(xué)最重表現(xiàn)性，‘詩(shī)言志’也好，‘詩(shī)者，吟詠情性’也好，都可說(shuō)是中國(guó)詩(shī)學(xué)最基本的功能觀。而詩(shī)詞的意象創(chuàng)造，又是陶寫(xiě)詩(shī)人心曲的最佳方式”。［3］詩(shī)詞為黛玉之心，詩(shī)詞也是她表現(xiàn)自己心性的方式，所以黛玉的詩(shī)才是《紅樓夢(mèng)》中眾人不及的，其詩(shī)作也是紅樓女兒中最多的。

黛玉的詩(shī)作單獨(dú)的有十九首，與別人合作的有“蘆雪庵”聯(lián)詩(shī)和“凹晶館”聯(lián)句。把這些作品分類，其中的《世外仙源》、《杏簾在望》、《螃蟹詠》三首和“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”為一類，這些作品中沒(méi)有幽怨、哀愁、苦悶的情緒流露。而作品中流露出感傷之情的為另一類，這樣的作品又可分為兩類:一類為言志之作，有《詠白海棠》、菊花詩(shī)三首和《五美吟》;另一類為傷情之作，有《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《桃花行》、《唐多今》、“題帕三首”和“凹晶館聯(lián)詩(shī)”。這幽怨的感傷之情成為林黛玉詩(shī)作的主要風(fēng)格。但是林黛玉的詩(shī)才表現(xiàn)在書(shū)中元妃省親的情節(jié)時(shí)，所做《世外仙源》和《杏簾在望》兩首詩(shī)并沒(méi)有幽怨之情。如果說(shuō)這兩首詩(shī)受應(yīng)制局限，是必須地“快樂(lè)”。那《螃蟹詠》則算是她詩(shī)作中唯一以輕健的筆調(diào)，抒寫(xiě)她充滿生活情趣的快意之作，這些才是充滿生活情趣的歌;才是熱愛(ài)生活、向往生活的歌。而這三首詩(shī)中表達(dá)的黛玉才是最真實(shí)的黛玉;才是和每個(gè)花季少女有一樣情懷的黛玉;才是為山水田園所醉的充滿希望和幻想的黛玉。只是這一切美好太短暫了，理想得不到認(rèn)同，執(zhí)著追求受到打擊，迫使其走向悲愁的一面。所以感傷之情成為林黛玉詩(shī)作的主要風(fēng)格。這其中將傷春與悲秋兩種感傷意識(shí)完美地統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)以長(zhǎng)詩(shī)為主的感情線:《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《桃花行》。而《詠白海棠》、菊花詩(shī)三首和《五美吟》則是表明其理想性格的點(diǎn)。在所有的詩(shī)作中，只有“提帕三首”(第34回)是純粹寫(xiě)她和寶玉的愛(ài)情。寶玉挨打之后，兩人借晴雯私傳舊帕定情。這三首詩(shī)正是黛玉寫(xiě)在寶玉私遞的舊帕上的。首首真情凝聚，奪人心魄，句句以淚與血銘刻著她為知己的一片天日可鑒的深情與癡情。

林黛玉的詩(shī)才為她最后吟詠出“冷月葬花魂”的千古悲歌。凹晶館聯(lián)詩(shī)與“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”不同，沒(méi)有那時(shí)的其樂(lè)融融。沒(méi)有那時(shí)的快樂(lè)酣暢。此地聯(lián)詩(shī)，單剩史湘云和林黛玉，那是何等凄涼?

四、黛玉的“詩(shī)心”

黛玉的詩(shī)才是從她幽美絕俗的意境生活所升華而來(lái)。從黛玉的生活意識(shí)與文學(xué)修養(yǎng)上，作者不僅使我們看到了中國(guó)封建時(shí)代優(yōu)秀知識(shí)分子的風(fēng)范，更看到一顆詩(shī)人的心。

正是由于這顆詩(shī)心，使她在寄人籬下的處境中，變得非常的敏感:周瑞家的送宮花，最后送到她那里，她便疑心是別人挑剩下的才給她;一天夜晚，她叫怡紅院的門(mén)，晴雯偏偏沒(méi)聽(tīng)出是她的聲音，拒不開(kāi)門(mén)，并說(shuō)“二爺吩咐的，一概不許放人進(jìn)來(lái)呢!”把個(gè)黛玉氣得怔在門(mén)外，欲要發(fā)作，又想:“雖說(shuō)是舅母家，如同自己家一樣，到底是客邊。如今父母雙亡，無(wú)依無(wú)靠，現(xiàn)在他家依棲，若是認(rèn)真慪氣，也覺(jué)沒(méi)趣”。正在傷心垂淚之時(shí)，又聽(tīng)見(jiàn)寶玉寶釵的笑語(yǔ)聲，越發(fā)動(dòng)了氣，“越想越覺(jué)傷感;便也不顧蒼臺(tái)露冷，花徑風(fēng)寒，獨(dú)立墻角邊花蔭之下，悲悲切切，嗚咽起來(lái)”。別人開(kāi)一句玩笑，她認(rèn)為是對(duì)自己的輕侮。

由于這顆詩(shī)心，使黛玉成為率真的人，成為至情至性的人。使她想做什么，就痛快地去做，從來(lái)不考慮事情的后果。想說(shuō)什么，就毫無(wú)忌憚地說(shuō)，不在乎別人反應(yīng)如何。所以她開(kāi)罪了寶釵、湘云、襲人，又不會(huì)討好賈母、王夫人，巴結(jié)鳳姐。所以賈府人對(duì)她的評(píng)價(jià)是:“心胸狹窄，尖酸刻薄，愛(ài)使小性兒”。

但人是一個(gè)矛盾的集合體，反映在性格上就具有兩面性。所以，林黛玉的“詩(shī)心”，使她敏感、多疑、“小心眼”;同樣還是這顆詩(shī)心，使她追求的不是富貴與名節(jié)，而是平等與尊嚴(yán)，愛(ài)情與自由。她尊重自己，也尊重別人。她對(duì)待紫鵑，親如姐妹，情同骨肉，誠(chéng)摯的友情感人至深。她給香菱講解詩(shī)的作法和要求，把自己的詩(shī)集珍本借給香菱，并圈定閱讀篇目，批改她的習(xí)作，堪稱“誨人不倦”。她待人很寬厚，與人不存芥蒂。史湘云因把她比作戲子傷了她的自尊，她有點(diǎn)不忿，可一會(huì)兒便攜了寶玉的“寄生草”回房，便又“與湘云同看”。在薛寶釵對(duì)她略表關(guān)懷，予以“訓(xùn)導(dǎo)”之后，她便開(kāi)誠(chéng)布公，肝膽相照，向薛寶釵掏出心窩子的話，并引咎自責(zé):“你素日待人，固然是極好的，然我最是個(gè)多心的，只當(dāng)你心里藏奸。從前日你說(shuō)看雜書(shū)不好，又勸我那些好話，競(jìng)大感激你。往日竟是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今”。寶玉說(shuō)，她對(duì)晴雯是極好的;佳蔥說(shuō)，她去瀟湘館送茶葉，黛玉正給丫頭們分錢(qián)，就抓了兩把給了她。她是寶玉的知己，從不對(duì)他說(shuō)那些“仕途經(jīng)濟(jì)”的“混賬話”;在寶玉為家姐元春布置的詩(shī)作苦惱時(shí)，她遞上《杏簾在望》;當(dāng)寶玉懼怕父親賈政檢查字書(shū)而恐慌時(shí)，她送來(lái)那蠅頭小楷。為了對(duì)寶玉的愛(ài)，而寧愿做賈母口中的“鬼不成鬼，賊不成賊”之人。對(duì)于自由，她更不舍棄。“風(fēng)刀霜?jiǎng)Α钡馁Z府，給了她養(yǎng)育之恩，同時(shí)，也將她的幸福摧毀。“愿依脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭”——愛(ài)情沒(méi)有了，唯剩自由。她不會(huì)讓統(tǒng)治者連這最后的希望也奪走，最后選擇了永遠(yuǎn)的自由。

曹雪芹將自身的主體意識(shí)注入林黛玉的精神世界之中，讓我們看到一個(gè)藝術(shù)的精靈，一個(gè)詩(shī)的精神——她以詩(shī)人之眼觀看世界人生;以詩(shī)人之心感受悲歡憂樂(lè);以詩(shī)人之筆表現(xiàn)和抒寫(xiě)所見(jiàn)所感。詩(shī)就是她，她就是詩(shī)。同時(shí)，曹雪芹也將自己對(duì)人生的追求，對(duì)人格的追求賦予林黛玉:“天盡頭，何處有香丘?”也是曹雪芹的一問(wèn)。其實(shí)，他自己也早有答案:“一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙”。而這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒(méi)有的，更是統(tǒng)治者所不屑的。所以，黛玉才有“紅消香斷有誰(shuí)憐”的懷疑?！坝姓l(shuí)憐”?只有知己的寶玉才憐，那寶玉不又代表著曹雪芹嗎?無(wú)人憐的黛玉只有再尋覓，在《詠白海棠》中問(wèn):“嬌羞默默同誰(shuí)訴”，在菊花詩(shī)中問(wèn):“片言誰(shuí)解訴秋心”;“醒時(shí)幽怨同誰(shuí)訴”問(wèn)無(wú)語(yǔ)，尋不得的黛玉，決然選擇“飲劍何如楚帳中”:黛玉是一個(gè)性靈的集合，是千古詩(shī)人的代表，是作者理想主義的化身?！疤毂M頭，何處有香丘?”她在追求不得愛(ài)情，追尋不得歸宿后，只有追尋那永遠(yuǎn)的自由——“冷月葬花魂”。而這對(duì)于自由的追尋是曹雪芹自己的追求!

［1］曹雪芹，高鶚．紅樓夢(mèng)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1982．

［2］周汝昌．紅樓夢(mèng)與中國(guó)文化［M］．北京:華藝出版社，1998．

［3］王昆侖．紅樓夢(mèng)人物論［M］．北京:北京出版社，2004．

［4］周中明．紅樓夢(mèng)的藝術(shù)創(chuàng)新［M］．哈爾濱:黑龍江教育出版社，1998．

［5］朱一玄．紅樓夢(mèng)人物譜［M］．天津:百花文藝出版社，1997．

［6］俞平伯．俞平伯說(shuō)紅樓夢(mèng)［M］．上海:上海古籍出版社，1998．

［7］李希凡．紅樓夢(mèng)藝術(shù)世界［M］．北京:文化美術(shù)出版社，1997．