潘金志，黃旺生

（福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350002）

生態(tài)是生物在自然界的生存狀態(tài)，自然界是地球表面生物及其組合與環(huán)境的統(tǒng)一體。［1］人類對其在自然生態(tài)系統(tǒng)的生存和發(fā)展如何正確利用自然資源，處理好人與自然的關(guān)系，建設(shè)和諧的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了非常多的思考與實(shí)踐。如中國傳統(tǒng)文化中 “天人合一”的生態(tài)觀、美國生態(tài)學(xué)家萊奧波德在其 《大地倫理學(xué)》中論述的人與自然生態(tài)系統(tǒng)的倫理關(guān)系、瑞切爾·卡遜在其科普著作 《寂靜的春天》提出的生態(tài)倫理問題。當(dāng)今，人類仍然面臨著各種各樣的生態(tài)問題，正確認(rèn)識和處理與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系刻不容緩。人類應(yīng)當(dāng)具備對環(huán)境倫理關(guān)懷的生態(tài)自覺，對人類乃至整個生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展前景具備自信。

一、生態(tài)自覺的時代內(nèi)涵

人類種群數(shù)量的劇增以及生活空間的擴(kuò)大，造成自然資源銳減，生態(tài)失衡，大氣污染等生態(tài)問題。大自然是人類的母親，人類卻傷害自然，這有悖于倫理。人類經(jīng)過幾千年的社會勞動，積累了非常多生存和發(fā)展的技能，再加上工業(yè)革命以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力更進(jìn)一步提高，于是就開始自鳴得意，盲目認(rèn)為人類是整個生態(tài)系統(tǒng)的主宰者，任意妄為最終受到大自然的報復(fù)。因此，無論從人類與大自然的倫理道德還是人類自身可持續(xù)發(fā)展的角度看，人類都應(yīng)該從意識上覺醒，轉(zhuǎn)變錯誤觀念，并且以生態(tài)中心主義為價值觀導(dǎo)引，與自然和諧相處。

所謂生態(tài)自覺，其要義固然包含著對生態(tài)的反省，但更重要的是對人在世界中的地位、人的行為的合理性的反省。［2］生態(tài)自覺是從生態(tài)中心主義出發(fā)，重新認(rèn)識人類與自然的關(guān)系，促進(jìn)人類發(fā)展、社會進(jìn)步和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。我們必須對人類以及整個生態(tài)系統(tǒng)未來的發(fā)展前景具備信心。極端人類中心主義帶來了濃厚的生態(tài)危機(jī)氛圍，然而現(xiàn)實(shí)并不是那么糟糕，生態(tài)中心主義為我們指出人類與自然和諧相處的新方向。大自然的自組織能力使生活在其中的生物和物質(zhì)按照客觀的自然發(fā)展規(guī)律向前變化發(fā)展著，人類應(yīng)當(dāng)樹立生態(tài)自覺意識，遵守自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧相處。

二、樹立生態(tài)自覺的意義

從時間的角度看，人類是地球生態(tài)系統(tǒng)在經(jīng)過漫長的自組織過程之后才出現(xiàn)的。起初由于人類認(rèn)識能力的局限，對自然充滿恐懼和敬畏感，與大自然保持相對融洽的關(guān)系。工業(yè)社會以來，人類生存發(fā)展技能的提高，愚昧地認(rèn)為人類才是生態(tài)系統(tǒng)的主宰。一方面，這些片面夸大人類地位和能力的人在理論上為自己肆意踐踏人類與自然關(guān)系的行為披上合法的外衣，另一方面，在行動上打著自然工具價值的旗號，為追求最大限度的經(jīng)濟(jì)利益毫無節(jié)制地開采自然資源、捕殺動物、排放污染物。這是地球生態(tài)系統(tǒng)的災(zāi)難，更是人類的災(zāi)難。人類應(yīng)自覺處理好和生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。否則，從漫長的時間維度來看，人類在地球的出現(xiàn)將會是曇花一現(xiàn)?？梢韵胂螅祟惾绻^續(xù)這樣無休止地破壞生態(tài)系統(tǒng)，那么先是人類殘忍地使其他生物從地球消失，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，最后也會葬送自己在地球的生存權(quán)。尊重一切人的生命，尊重?zé)o害 （包括利大于害）于人類的一切生命，形成人與自然的和諧關(guān)系，是人的一項(xiàng)倫理義務(wù)和社會責(zé)任。［3］

另外，人類在地球上的出現(xiàn)，是自然生態(tài)系統(tǒng)自組織運(yùn)行的一部分，生態(tài)系統(tǒng)在無形中促進(jìn)人類的發(fā)展。人類社會在完成技術(shù)覺醒和社會覺醒之后，必將完成生態(tài)覺醒，再加上科技進(jìn)步帶來的積極作用，完全有可能與環(huán)境良性互動。比如說一些高新科技的應(yīng)用，帶動綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以，不要由于對生態(tài)系統(tǒng)的生存資源抱著消極的態(tài)度，認(rèn)為自然資源總有一天會開采殆盡，于是就隨意采掘，這樣會加重大自然對人類的懲罰。還有，應(yīng)該認(rèn)真看待一些自然災(zāi)害，有很多災(zāi)害是人類破壞活動的結(jié)果，也有很多是自然規(guī)律在起作用，人類無須對這些災(zāi)害感到恐慌。面對災(zāi)害，需要人類自覺糾正自身的破壞活動，發(fā)揮人的主觀能動性。如果人類對自身力量沒有一定程度的自信，對大自然的力量過于崇拜，就無法探知大自然的神奇規(guī)律，更不能履行自然生態(tài)系統(tǒng)交給人類的使命。這些人類活動說明，人類如果沒有正確的生態(tài)價值觀和對自然界不斷地探索，就無法促進(jìn)自身和環(huán)境不斷向前發(fā)展。

從空間的角度分析，生態(tài)自覺和生態(tài)自信同樣具有非常重要的意義。如果人類繼續(xù)忽略生態(tài)的內(nèi)在價值，片面夸大自身的主體作用，就容易縮小自己的生存空間。這絕不是危言聳聽，比如說濫砍亂伐，會導(dǎo)致沙漠化面積擴(kuò)大，人類將失去立足之地；人類如果持續(xù)無節(jié)制地捕殺動物，會使生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈斷裂不說，還會破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，剩下人類和為數(shù)不多的幾個種群，生物多樣性遭受破壞，即使地球的面積不會減少，但是呈獻(xiàn)給人類的將是荒涼而狹隘的生存空間。因此，人類應(yīng)該自覺地給予生態(tài)更多倫理關(guān)懷，才可以保障和優(yōu)化自己的生存空間。

生態(tài)問題是全球問題，僅憑某個國家和地區(qū)的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。越多的國家重視并參與生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，生態(tài)系統(tǒng)的良好發(fā)展空間就會越大，也就能夠更加增加人們對生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展前景的信心。這樣，人類就會重新審視經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，糾正人類和社會發(fā)展就必須以大量犧牲自然資源為代價的錯誤認(rèn)識。對自身發(fā)展條件和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展充滿信心，就能夠更加促進(jìn)人與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。生態(tài)倫理觀對于人類對于大自然的活動是既批判又引導(dǎo)。生態(tài)環(huán)境反映著人類的生存發(fā)展?fàn)顩r和人類的文明程度，優(yōu)美和諧的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展的標(biāo)志。［4］人類和自然和諧相處，不僅利于人類當(dāng)前的生存發(fā)展，更可以獲得未來人類和自然共同美好發(fā)展的動力。

三、增強(qiáng)生態(tài)自覺的途徑

生態(tài)倫理觀要求人類與自然建立倫理道德關(guān)系，改變以往過度強(qiáng)調(diào)人類的主體作用，把人類視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分。它主張人類與其他生物物種是平等的，應(yīng)當(dāng)踐行生態(tài)倫理關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)自然界各生物間共同發(fā)展。生態(tài)倫理觀是戰(zhàn)略意識，它從價值觀和社會活動兩個角度要求繼承前人在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的科學(xué)思想，保護(hù)以往塑造的環(huán)境文化；對于當(dāng)前的自然環(huán)境同樣具有保護(hù)義務(wù)，并且不能損害未來人類生存發(fā)展的資源。這就要求人類在生態(tài)問題上有深刻的自覺。最后，生態(tài)倫理觀給予了人類正確處理人與自然關(guān)系的啟示和鼓舞，實(shí)際上在為人類增加信心。接下來就如何增強(qiáng)生態(tài)自覺進(jìn)行一些初步的探討。

（一）正確理解人類在自然界中的地位

工業(yè)時代的人類無不對科學(xué)和技術(shù)頂禮膜拜，堅(jiān)信技術(shù)能解決一切困難。被徹底啟蒙了的人類喪失了自我，走向了自然的對立面。［5］人類受現(xiàn)代科學(xué)思維的影響，習(xí)慣把事物分為 “主體和客體”，再加上人類在特定階段認(rèn)識的局限性和誤區(qū)，過分夸大自身認(rèn)識世界改造世界的主觀能動性，就使自己陷入一廂情愿的人類中心主義。人類應(yīng)該自覺地認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境與人類的關(guān)系，人類不是自然的征服者而是自然界的普通成員。大自然是有機(jī)整體，具有工具價值和內(nèi)在價值。大自然的工具性價值在于其是人類生命的誕生地和它對生命的支持。它的內(nèi)在價值在于能夠演繹出一整套自然的歷史，是一個有建設(shè)性計劃的系統(tǒng)，人類只是計劃的一部份。對于其他生物物種而言，它們和人類都是生態(tài)系統(tǒng)的成員，并不是說它們的重要性不如人類，而是在自然界中的分工不同。事實(shí)上，人只是生物隊(duì)伍中一員的事實(shí)，為有歷史的生態(tài)學(xué)所證實(shí)。［6］明確人類在自然界中的地位，是形成和加強(qiáng)生態(tài)自覺的前提。

（二）自覺增強(qiáng)人類的生態(tài)責(zé)任感

從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，人既是目的又是手段?！澳康摹斌w現(xiàn)在人類維護(hù)自然界協(xié)調(diào)多樣性發(fā)展，最后受益最多的是人類。人類要生存并生存得更好，就必須以人類智慧優(yōu)化自然環(huán)境。［7］如果資源枯絕、物種減少、環(huán)境惡化，顯然不利于人類的生存和發(fā)展。從道德倫理關(guān)系的角度看，人類是自然之子，人類理應(yīng)盡到照顧和保護(hù)大自然的責(zé)任，這是人作為 “手段”的體現(xiàn)。生態(tài)責(zé)任要求人類具有意識上的自覺和行動上的自覺。意識上的自覺要求人類有充分的環(huán)境責(zé)任感，不停地督促人類履行環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。行動上的自覺涉及到人類社會活動的方方面面，人類可以做的事情有很多，比如說保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境、節(jié)約資源、綠色消費(fèi)、防止污染等。人類應(yīng)該自覺地進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)?，F(xiàn)在全球的生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重已經(jīng)是客觀事實(shí)。我們將耗散結(jié)構(gòu)理論、超循環(huán)理論、協(xié)同學(xué)理論三者結(jié)合起來思考，如果人類持續(xù)燒山毀林、殘害動物，生態(tài)系統(tǒng)就會越來越單調(diào)荒涼，儲存的能量就不會越來越多，組織就不可能越來越有序，生態(tài)系統(tǒng)就不可能不斷繁殖擴(kuò)張向前發(fā)展，人類就無法生存。環(huán)境保護(hù)既是人類對環(huán)境的責(zé)任也是人類對于自己的責(zé)任，人類應(yīng)該從思想上行動上盡到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。

（三）改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度

生態(tài)倫理觀前瞻性地指出了人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題和存在的危機(jī)，但是我們并不用因此而感到恐慌，正確的態(tài)度應(yīng)該是積極探尋生存發(fā)展途徑的創(chuàng)新思維。馬克思主義認(rèn)為，徹底解決環(huán)境破壞與生態(tài)惡化的問題、構(gòu)建自然的和諧，需要對我們的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實(shí)行完全的變革。［8］生態(tài)環(huán)境問題與人類的經(jīng)濟(jì)活動密切相關(guān)。市場經(jīng)濟(jì)體制下，要正確處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。通過市場制度的不斷完善，遏制以犧牲環(huán)境為代價獲取經(jīng)濟(jì)利益的行為。支持環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，開拓環(huán)境保護(hù)市場，實(shí)行有利于環(huán)境保護(hù)市場的財稅制度，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展為實(shí)施環(huán)境保護(hù)提供資金。建立健全環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，加大環(huán)境違法成本，查處企業(yè)污染行為。生態(tài)問題是全球性問題，各國應(yīng)通過一系列條約的制定，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的全球合作。

（四）研發(fā)和運(yùn)用生態(tài)保護(hù)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改善了人們的生產(chǎn)生活條件，但是一些科學(xué)技術(shù)的不恰當(dāng)應(yīng)用帶來環(huán)境問題。著名生物學(xué)家巴里·康門勒認(rèn)為，某些科學(xué)技術(shù)尤其是那些自二次世界大戰(zhàn)以來被廣泛應(yīng)用的技術(shù)，都是環(huán)境退化的重要原因。實(shí)際上科學(xué)技術(shù)本身并不是罪魁禍?zhǔn)?，而是人類利用科學(xué)技術(shù)的方式不當(dāng)，所以要使科學(xué)技術(shù)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮積極作用，就要求人類提高生態(tài)意識，避免科學(xué)技術(shù)的使用帶來的負(fù)效應(yīng)，如容易對環(huán)境造成嚴(yán)重破壞的技術(shù)要謹(jǐn)慎使用。鼓勵開發(fā)研究并廣泛應(yīng)用解決環(huán)境問題的科學(xué)技術(shù)，采用生物、化學(xué)、物理等多種途徑處理水和大氣污染、固體廢棄物堆積。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到三大產(chǎn)業(yè)中，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、清潔生產(chǎn)、綠色消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。人類不僅要善于利用科學(xué)技術(shù)來促進(jìn)社會生產(chǎn)，還要積極研發(fā)生態(tài)保護(hù)技術(shù)，解決生產(chǎn)生活帶來的環(huán)境問題。

（五）提升生態(tài)倫理關(guān)懷

生態(tài)倫理即是指人與自然的關(guān)系揚(yáng)棄了極端的人類中心主義的消極影響，擺脫了將自然界純粹工具化的思維方式的奴役之后，所實(shí)現(xiàn)的一種人與自然和諧共處的 “天人合一”境界。［9］舉個例子，一位農(nóng)民在炎熱的夏天把瓜藤下面的雜草除掉了，兩天后他發(fā)現(xiàn)沒有雜草的瓜藤接近枯萎，而有雜草的瓜藤長勢良好，原因在于雜草能在瓜藤根部積蓄水份。這說明，生物多樣性才能實(shí)現(xiàn)自然界的繁榮。基于倫理關(guān)懷，人與人之間講求資源配置的公平，那么人與自然界其他物種理所當(dāng)然也要進(jìn)行自然資源的合理分配，最基本的是不能限制和剝奪其他物種的生存空間。人類必須認(rèn)識到自然的內(nèi)在價值，尊重其他生物的生存權(quán)利，在維持生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上從事改造自然的活動。人類在其自然活動和社會活動中要自覺增強(qiáng)生態(tài)意識，加強(qiáng)生態(tài)道德觀念，關(guān)懷大自然，正確處理好經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的關(guān)系，使人類和自然的關(guān)系走向和諧，實(shí)現(xiàn)生態(tài)倫理的價值。

綜上所述，生態(tài)保護(hù)是人類的責(zé)任，在一個穩(wěn)定多樣、和諧美麗的生態(tài)環(huán)境生存和發(fā)展是人類的福祉。我們不可能只是為了保護(hù)環(huán)境而保護(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境是為了更好、更持久地利用環(huán)境，是為了人類的基本需要和整體利益。［10］反思日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，使我們認(rèn)識到人類應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)審視人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。人類應(yīng)當(dāng)從整個生態(tài)環(huán)境的共同發(fā)展出發(fā)，增強(qiáng)生態(tài)自覺意識，特別是要自覺確立自然整體主義價值觀。人類必須在其社會活動中自覺踐行生態(tài)倫理觀的原則和規(guī)范，建立科學(xué)的生態(tài)價值觀，改革生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，運(yùn)用生態(tài)保護(hù)技術(shù)，提升人類的生態(tài)倫理關(guān)懷，保護(hù)其他生物和自然界，以促進(jìn)整個生態(tài)系統(tǒng)多樣有序、和諧美麗地發(fā)展。

［1］林文雄．生態(tài)學(xué) ［M］北京：科學(xué)出版社，2007（1）：1．

［2］豐子義．生態(tài)文明的人學(xué)思考 ［J］．新華文摘，2010（23）：41－43．

［3］李崇富．馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)意義 ［J］．湖南社會科學(xué)，2011（1）：15－21．

［4］張永紅．生態(tài)文明與人的全面發(fā)展 ［J］．生態(tài)文化，2011（2）：4－5．

［5］郭健彪，曾正滋．探析生態(tài)中心主義的共同體思維及其制度實(shí)現(xiàn) ［J］．福州大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（1）：91－96．

［6］A·利奧波德．沙鄉(xiāng)年鑒 ［M］．長春：吉林人民出版社，1997：192．

［7］周松峰，黃旺生．論生態(tài)倫理的時代自覺及其實(shí)踐路徑 ［J］．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報 （社會科學(xué)版），2012（5）：525－530．

［8］孫道進(jìn)，孫越．從 “自覺的辯證法”到環(huán)境倫理學(xué)的 “生態(tài)自覺”［J］．遼寧大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（4）：15－19．

［9］張志丹．論倫理生態(tài)：關(guān)于倫理生態(tài)的概念、思想淵源、內(nèi)容及其價值研究 ［J］．倫理學(xué)研究，2010（2）：14－19．

［10］袁記平，賀碧晴．馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)中心主義 ［J］．井岡山學(xué)院學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)），2009（3）：28－30．