個體和社會心理功能視域中的團契存在

張秀敏，楊莉萍

（1.南京師范大學(xué)心理學(xué)院, 江蘇 南京 210097; 2.南京郵電大學(xué), 江蘇 南京 210023）

人不能離群索居， 個體無不希望能夠和別人融洽共處。 在基督教中，“團契”是基督徒的“必修課”，“團契”的存在有其特定的意義和作用。 本文通過對“團契”進行語義學(xué)分析，進而從個體和社會兩個層面探究其心理功能，以期為“團契”為“什么”存在尋找心理學(xué)上的根據(jù)。

一、對“團契”的語義學(xué)分析

“團契” 一詞在維基百科全書中是指 “伙伴關(guān)系”，源自圣經(jīng)的“相交”（希臘文：Koinonia；英文：fellowship）一詞，現(xiàn)在常用作基督教（新教）特定聚會的名稱。 廣義的團契也可指教會和其它形式的基督徒聚會。 《基督教詞典》中將“團契”定義為基督教新教教徒的組織形式之一，用來指教徒間的團結(jié)、友愛與分享[1]。 中文的“團契”是在20 世紀初由燕京神學(xué)院向全國征求“Fellowship”的眾多中文譯名中挑選而出。 學(xué)者們對團契有多種解釋。 例如，單信認為，團契是一群基督徒在一起定期或不定期聚集，彼此勉勵實踐耶穌的教訓(xùn)，同心合意、心靈誠實地獻上敬拜和贊美[2]；陳紅則認為，團契有兩個意思：一是基督徒一同分享上帝在基督徒里面的生命； 二是基督徒環(huán)繞追隨耶穌基督這一共同興趣愛神及彼此相愛[3]；陳志華提出團契包含四個方面的含義：相交、聯(lián)誼、互助和搭配[4]；王從友認為，“團契”作為名詞是指對參與其中的信徒互愛互助之行為的概括， 作為動詞是指激勵其中的信徒彼此勉勵，互相扶持[5]。 吸收以上對于“團契”的不同理解，我們認為，既然“團契”是在眾多中文翻譯中挑選出來的最合適的表達，對“團”和“契”的語義學(xué)分析有助于理解“團契”的內(nèi)涵。

（一）“團契”中的“團”字

根據(jù)《古代漢語辭?！返慕忉孾6]，“團”字可以作為動詞、名詞、形容詞、量詞分別使用。

作為動詞，“團”有以下幾種含義：（1）把東西揉弄成圓球形，如團掿。 （2）圍繞，如團團轉(zhuǎn)。 （3）聚集、集合。 如唐·張說《東都酺宴》詩：“爭馳群烏散，斗伎百花團。 ”（4）估量、猜度。 如北宋·晁端禮《少年游》詞：“眉來眼去又無言，教我怎生團？ ”（5）分不開，聚合在一起。 如宋·石孝友的《南歌子》中“西園歌舞驟然稀，只有多情蝴蝶作團飛。 ”（6）調(diào)理、解決。 如團弄，《水滸傳》第十四回：“這件事如何團弄？便是保正與劉兄十分了得，也擔負不下。 ”

作為名詞，對“團”有5 種解釋：（1）泛指球形或圓形的物品。 如白居易《寒食日過棗團店》：“寒食棗團店，春低楊柳枝?！保?）工作或活動的集體。如劇團、團行（宋代行會組織）。 （3）軍隊編制單位。 《新唐書·兵志》：“士以三百人為團，有校尉。 ”（4）特指中國共產(chǎn)主義青年團。 （5）團練，亦指地方上人民自行組織訓(xùn)練的武裝。 如張居正《陳六事疏》：“至于目前自守之策，真要于選擇邊吏，團練鄉(xiāng)兵。 ”

“團”作為形容詞的含義為“圓”?！墩f文》：“團，圓也。 ”《文選·班婕妤·怨歌行》：“裁為合歡扇，團團似明月。 ”南宋·楊萬里《三山荔枝》詩：“甘露落來雞子大，曉風凍作水晶團”。

最后，“團”作為量詞，表示結(jié)成一團的東西。 陸游《歲暮》詩：“噉飯著衣?？鄳校瑸檎l欲理一團絲?！?/p>

在上述“團”的13 種含義中，若作為動詞使用，“團”的“聚集”、“集合”之義更貼近“團契”中“團”的涵義。而作為名詞，“工作或活動的集體”適合作為對“團契”中“團”字的解釋。

（二）“團契”中的“契”字

根據(jù)《古代漢語辭海》的解釋[7]，與“團”字相比，“契”只有名詞和動詞兩種用法。 “契”作為名詞有4種含義：（1）契約。 古代的契，刻字之后分為兩半，雙方各存一半以作憑證。如《漢書·高帝紀》：“與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匿石室，藏之宗廟?！保?）古代在龜甲、獸骨上灼刻的文字。清·孫治讓有《契文舉例》。（3）刻龜甲用的鑿子，泛指雕鑿用具。 如《周禮》：“菙氏掌共燋契，以待卜事。 ”（4）一頭大一頭小的木楔子，通“楔”。如北魏·賈思勰《齊民要術(shù)·種蔥》：“以批契繼腰曳之。 ”（5）人名。 傳說中商朝的始祖，傳說是舜的臣，助禹治水有功而封于商。 《荀子·成相》：“契玄王，生昭明，居于砥石遷于商。 ”（6）感情志趣投合的朋友。 東晉·陶淵明《桃花源詩》：“愿言躡輕風，高舉尋吾契。 ”（7）友誼，情義。 如王明清《揮麈前錄》卷四：“昔人最重契義”。

作為動詞，“契”有2 種含義：（1）用刀刻。 如《呂氏春秋·察今》：“其劍自舟中墜于水，遂契其舟。”（2）相投、投合。 如《晉書·幕容垂載記》：“自古君臣冥契之重，豈直此耶?”

在“契”的名詞用法中，“契約”、“朋友”、“友誼”的含義更適合作為“團契”中“契”的解釋。 動詞用法中，“投合”、“相投”與“團契”的“契”的內(nèi)涵接近。

（三）“團契”的兩種含義

基于以上分析，“團契” 兼有名詞和動詞雙重詞性。作為名詞，團契是指由一些有相同志趣和目標的基督徒構(gòu)成的人群或團體，他們從事唱詩、祈禱、查經(jīng)、專題講道、見證分享、專題研討，以及形式更為活潑的圣樂欣賞、圣經(jīng)知識競賽，或外出參觀、郊游、野餐、開展社會服務(wù)等基督教活動；作為動詞，團契則是指某個基督徒群體成員定期（或不定期）地聚集在一起，互相分享信仰追求中的經(jīng)驗、教訓(xùn)，同心合意地敬拜和贊美上帝。

無論作為基督徒群體還是作為基督教活動，“團契”都同時具有個體和社會兩個層面的心理功能，具體表現(xiàn)為團契對基督徒個人和基督徒群體及外在社會所能產(chǎn)生的心理影響及其過程， 包括個體心理功能和社會心理功能兩個層面。

二、團契的個體心理功能

團契的個體心理功能是指團契對基督徒個人的心理影響。 具體包括：

（一）希望寄托功能

當一個人選擇信仰基督教時， 那么他認為生時有上帝的庇護，死后進天堂有來世，將其希望寄托于上帝。 團契生活是基督徒最基本的和非常重要的教會生活，對基督徒的心理成長來講，希望寄托的功能在團契中體現(xiàn)得尤為明顯。 “你們不可停止聚會， 好像那些停止慣了的人”（《新約·希伯來書》），圣經(jīng)中表達出團契存在的意義。 各種不同的團契的建立是在信徒的共性中找到個性， 在個性中找到共性，進而增進信徒之間的交通和合一，促進信徒之間參照圣經(jīng)而產(chǎn)生多向互動，使信徒人人得牧養(yǎng)、人人能委身、人人在侍奉。 在這個過程中，信徒的希望在寄托之后得以不斷維持從而更加強化團契的希望寄托功能。

基督徒的希望感在團契中不斷被強化， 這是團契所特有的， 也是基督徒信仰道路上成長的重要資源。 在團契中，信徒的信仰歷程各不相同，他們對教義和信仰本身的理解參差不齊，因此，團契成員必定會不斷地接觸團契中信仰虔誠度較高的其他信徒。在團契活動過程中，信徒彼此支持，時常會彼此分享各自取得的進步，當慕道友加入時，信徒們經(jīng)常會自發(fā)地提供見證， 每一個信徒都由衷地相信他們能在團契中獲益。 在團契中獲得的希望感要比信徒獨自一人信仰時更加強烈些。

因此，團契不斷維持和強化了基督徒的希望感，這不僅能讓基督徒堅持信仰， 而且團契其他方面的心理功能也因此得以有效發(fā)揮。而且，基督徒對自己的信仰充滿信心這本身就具有希望寄托功能。 信念治療法是一種較為常用的心理治療方法， 該方法是通過讓來訪者建立希望和信心來進行治療[8]。 這種積極的希望的結(jié)果是具有意義的， 信仰基督教本身體現(xiàn)出基督徒擁有一種以“神”為中心的信念，無論基督徒是否存在心理困擾，或是需要心理治療，他們擁有的信念所發(fā)揮的作用類似于信念治療法。

（二）壓力緩解功能

基督教具有心理疏導(dǎo)的功能。 基督教理論體系在一定程度上能對承受心理重壓的人們起到撫慰的作用， 而團契以其獨有的方式將這種壓力緩解功能展現(xiàn)得尤為明顯，具體表現(xiàn)為：

1.正性情感體驗

“正性情感體驗” 在心理治療領(lǐng)域中有較多運用，用來修復(fù)來訪者既往經(jīng)歷中的創(chuàng)傷性影響[9]。 在此需要澄清的是，團契具有正性情感體驗功能，并非表示團契等同心理治療， 也不代表團契中的基督徒需要心理治療。 “正性情感體驗”在此具有更寬泛的涵義。正性情感體驗功能的發(fā)揮不僅限于治療團體，對非治療團體同樣有效， 而且團契具備實現(xiàn)正性情感體驗功能的兩個基本條件：

首先，足夠的安全性和支持性?；酵皆谄渖钪锌赡軙蛐叛龌浇潭３８械絼e人對自己充滿誤解，感到委屈。而團契為基督徒提供了安全接納的氛圍， 基督徒體驗到團契具有足夠的安全性和支持性，這樣才能使他們公開表達自己的情緒，這是產(chǎn)生正性情感體驗的首要條件。

其次，充足地投入和真誠地互動。隨著團契中基督徒間關(guān)系的增進， 大多數(shù)基督徒會把自己生活中與別人“習(xí)慣化”的情感關(guān)系模式帶入到團契中來，在團契中表現(xiàn)出無助、依賴、逃避、敏感、自責等一系列消極情感體驗。此時，團契成員以共同信仰為紐帶彼此提供情感支持。 他們以基督教義為據(jù)彼此更深入、更真誠地互動。他們不僅真誠地體驗其他基督徒的體驗，而且自我反省這種體驗。這種反省和自我反省的回路使得基督徒們相互鼓勵， 進而獲得正性的情感體驗，如感激、希望、敬佩、喜悅、寧靜等。

一個真正的基督徒會希望活出基督徒的人生，這就需要他們作出改變。 團契生活是基督徒的一種情感性的體驗。隨著時間的推移，團契中基督徒的一些根深蒂固的觀念也會發(fā)生改變， 當基督徒在團契中新的行為和情緒體驗得到積極地回應(yīng)時， 這種行為和情緒體驗會得到不斷強化。 這些變化是潛移默化的，有時很微妙，往往非常深刻。

2.情緒宣泄

宣泄一詞來源于希臘語“清除”，情緒宣泄在團契中占有重要地位。 基督徒無不期望滌靜由壓力而產(chǎn)生的怒氣、仇恨、抱怨等負面情緒。 在團契中獲益大的基督徒普遍重視情緒宣泄。 情緒宣泄以不同的方式發(fā)揮作用以緩解基督徒的壓力。首先，基督徒通過語言傾訴，坦誠地說出困擾自己的事，而不是壓抑下來；其次，基督徒進行情感交流，學(xué)習(xí)如何表達自己的情感，宣泄自己的情緒；再次，基督徒反思個人的情緒，且這種反思能力在團契中得到增強；最后，基督徒在團契中學(xué)到應(yīng)對壓力的情緒管理技巧。

進一步而言， 這種情緒宣泄是在團契的人際互動中完成的， 基督徒若僅把自己關(guān)在房子里發(fā)泄情緒，那么他得到的益處遠遠小于在團契中所獲得的。有研究表明，一旦團體形成了支持性的聯(lián)盟，情緒宣泄會更有用[10]。 與那些處在互不關(guān)心、缺乏安全感的環(huán)境中的人們的情緒宣泄相比， 團契中形成的牢固的、 支持性的聯(lián)盟使基督徒的情緒宣泄更具有積極意義， 基督徒審視自己和教友的情緒有助于他們在團契中彼此建立親近的聯(lián)盟， 他們愿意表露彼此的負面情緒，這是團契情緒宣泄功能的重要體現(xiàn)。

（三）心理認同功能

認同 （identification） 是一種普遍的心理過程。1917 年前弗洛伊德將認同理解為一種心理上把自己放到其他人位置上的思維， 是潛意識中對其他人的模仿。之后他又提出認同和模仿有類似的地方，但是更接近于同化（assimilation）[11]。 在弗洛伊德看來，認同的重要性在于， 個體努力模仿被視作模范的人來塑造一個人的自我。Hendrick 提出，認同是一個持續(xù)改變的過程， 認同的基本過程是和學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系的[11]。 由此可以看出，認同既不是單純的模仿，也不是簡單的學(xué)習(xí)。對團契中的基督徒而言，并非發(fā)自內(nèi)心的刻意模仿是不被神悅納的， 而僅僅通過學(xué)習(xí)也未必就能成為虔誠的基督徒。在團契中，心理認同功能的發(fā)揮主要通過以下兩個層面：

1.對其他信徒的心理認同

一項關(guān)于團體治療的研究表明， 來訪者通過觀察具有類似困擾的成員的治療而獲益是很常見的，這種現(xiàn)象稱為替代治療[12]。 雖然團契不同于治療團體，但同樣在團契中，這種替代治療的方式也有所體現(xiàn)， 信徒在其他基督徒身上觀察到如何有效地處理一個共有問題的普遍策略， 并應(yīng)用到自己信仰生活中的不同情境中去，從而獲益。 比如，基督徒在信仰道路上可能會碰到周圍人（尤其是家人）的不理解甚至是反對，當遇到這種類似的困擾時，他們會不自覺地想到團契中其他信徒在同樣的情形下的應(yīng)對方式。 由于團契具有包容性，信徒也會習(xí)得這種特質(zhì)。如果信徒在團契中愿意暴露并接納自己在信仰過程中的局限， 那么其他信徒也較容易學(xué)著接受自己的缺陷， 且通常在團契內(nèi)會尋找較為虔誠的信徒作為認同的對象。 因此， 團契能提供一個觀察學(xué)習(xí)的機會， 讓信徒從觀察相似困擾的人在團契中的成長而有所心得。 這種現(xiàn)象在團契中極為普遍。

2.對上帝的心理認同

在團契中， 最終都是圍繞如何活出基督徒人格而展開工作的，而基督徒人格的最高榜樣就是上帝，如《圣經(jīng)》所說：“因為那已經(jīng)立好的根基就是耶穌基督， 此外沒有人能立別的根基。 ”（《新約·哥林多前書》）因此，基督徒團契創(chuàng)設(shè)的是一種目標認同的氛圍，無論何種性質(zhì)的團契，其共同的主題都是圍繞崇敬上帝的， 也就是說人格化的上帝正是他們希望達到的理想目標。比如圣經(jīng)中對“愛”的詮釋：愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息（《新約·哥林多前書》）?；酵綄⑵湟暈樯系蹖κ廊说膭窀?，是上帝人格化的體現(xiàn)， 并以此作為自我認同的人生理想。

三、團契的社會心理功能

社會建構(gòu)論認為：“人是關(guān)系的存在”，人的行為具有關(guān)系的性質(zhì)，是“關(guān)系的”行為[13]。 在社會特定的關(guān)系模式中，每個人都有自己的角色，如“子女”、“父母”、“義工”等，每一種角色都與其他角色構(gòu)成多種關(guān)系， 個體的行為是由他的社會身份及與相應(yīng)的對象關(guān)系決定的。 因此，人不是站在世界之外的“旁觀者”，而是融于世界萬物之中的有“靈明”的聚焦點，世界因為有了人的“靈明”照亮，才成為有意義的世界?？梢哉f，社會建構(gòu)論的關(guān)系取向一方面認為人是由關(guān)系構(gòu)成的，另一方面認為人又是關(guān)系的建構(gòu)者。社會建構(gòu)論的這種觀點超越了主客思維的觀點。 它以建構(gòu)本體取代物質(zhì)或精神本體,以“關(guān)系的人”取代“本質(zhì)的人”[14]。

依據(jù)社會建構(gòu)論的思想， 基督徒作為個體的人也是生活在關(guān)系當中，他們除了承擔“父母”、“兒女”等基本社會角色之外，還有一個特殊的角色，即“基督徒”，該角色是被社會“成就”的，因為“描述一個事實是‘真的’，需要其他人也得出相同的結(jié)論。 ”[15]對基督徒而言，這個“他人”代表著“上帝”。 也就是說，基督徒只有用上帝所認同（共識）的方式來表達自我才能被理解。進一步而言，基督徒一般是依據(jù)圣經(jīng)來理解什么是上帝所認同（共識）的方式，這個過程正是建構(gòu)的過程。

基督徒在與他人發(fā)生互動的過程中建構(gòu)自己的角色， 其中充滿了基督徒個體外部人與人之間的關(guān)系和社會互動過程。我們認為，對團契的社會心理功能的探討可以從兩個層面展開： 一是基督徒個體之外人與人之間的關(guān)系所產(chǎn)生的心理功能； 二是基督徒個體與社會互動過程中產(chǎn)生的心理功能。因此，團契的社會心理功能是指團契對基督徒群體和團體之外社會所能產(chǎn)生的心理影響。具體而言，團契對基督徒群體產(chǎn)生的是心理凝聚功能， 團契對團體外產(chǎn)生的是社會服務(wù)功能。

（一）心理凝聚功能

從廣義上講， 團契的心理凝聚力是團契對其信徒的吸引力，信徒在團契中有歸屬感且重視團契。反過來信徒又體驗到自身的價值且被其他信徒無條件地接納與支持。 我們對此從兩方面進行分析：

1.心理凝聚功能的運行機制

首先， 基督徒群體的穩(wěn)定性是心理凝聚功能發(fā)揮的首要條件。 雖然，在團契中會有人中途退出，一些新信徒和慕道友會加入，但一般而言，團契的成員相對穩(wěn)定，因此團契通常會處于長期穩(wěn)定的狀態(tài)。心理凝聚力的提升正是在這一狀態(tài)下得以實現(xiàn)。

其次， 基督徒群體在自我接納和被基督的接納中產(chǎn)生了強大的凝聚力。團契中，這兩種接納是密切相關(guān)的，不僅前者基于后者，而且只有基督徒自我接納之后才能感受到基督對自己的接納。 在基督徒中有一種說法叫“接納自己的軟弱”，這意味著信徒在團契中要接納自己是不完全和有欠缺的人； 接納自己是基督徒，是蒙神恩的人；要認識到，自己是一個肢體，所有的肢體要一同配搭。

再次， 基督徒群體彼此的接納是心理凝聚功能發(fā)揮的重要因素。有研究證實，凝聚力與高度的親密感、冒險性、共情性傾聽及反饋密切相關(guān)[16]。 畢竟，一般而言，在日常生活中不相關(guān)的“他者”是沒有關(guān)心、理解信徒的義務(wù)的。 信徒在團契中因共同的信仰而形成了堅固的聯(lián)系， 并獲得一種不同于其他日常生活的重要體驗（接納），進而讓團契充滿凝聚力。

2.心理凝聚功能的具體表現(xiàn)

首先， 基督徒群體參加團契的頻率是心理凝聚力發(fā)揮的直接反映。 信徒持續(xù)參加團契顯然是非常必要的。信徒被團契吸引，他們繼續(xù)參與團契的可能性就越高。有對交友團體的研究發(fā)現(xiàn)，低凝聚力與團體最終的脫落率顯著相關(guān)[17]。 這些脫落者不覺得在團體中有歸屬感，且大多覺得被拒絕、攻擊及排斥而退出。由此可以看出，信徒的持續(xù)參與展現(xiàn)了團契的高凝聚力。

其次， 心理凝聚功能的重要表現(xiàn)是團契中基督徒群體遵守共同設(shè)置的契約。 契約對團契成員行為發(fā)揮評價和導(dǎo)向等的作用， 它是對成員的心理和行為的約束。契約的規(guī)定一方面以《圣經(jīng)》為準，如基督教十戒；另一方面，不同的團契也會根據(jù)各自的特色自行對其成員有所要求，且一般參照《圣經(jīng)》。 比如，在某姊妹團契中就有關(guān)于和異性交往的約定：“我們要保守我們的心，也要留意我們與異性的關(guān)系”。

再次， 基督徒群體對成員的利他行為是心理凝聚力的顯著體現(xiàn)。 團契的獨特之處在于它可以讓基督徒之間相互獲益， 基督徒在接受幫助和提供幫助之間靈活地轉(zhuǎn)變角色， 他們在這種彼此的利他行為中共同領(lǐng)悟、分享類似的困惑?；酵讲粌H從接受幫助中受惠， 也從給予的行為本身中體驗到心理凝聚的力量。

最后，基督徒群體將團契作為自我的一部分。這是心理凝聚功能的根本體現(xiàn)。社會心理學(xué)研究證實：我們所參與的團體和社會關(guān)系會成為我們自我的一部分[18]。 信徒若對團契產(chǎn)生依戀，他們首先會考慮我是令人滿意的團契成員嗎？研究表明，團體對個體越重要，個體越遵從團體的價值觀，個體就越傾向于同意團體的評判[19]。 信徒越被團契所吸引，就越尊重團契的評判， 也會較注意團契對信徒個體的評價與自我評價之間的差異。 這種差異會驅(qū)使信徒矯正自身與群體之間的不協(xié)調(diào)狀態(tài)。

（二）社會服務(wù)功能

1.發(fā)揮社會服務(wù)功能的理論預(yù)設(shè)

一般而言， 人們普遍接受社會環(huán)境對個體的影響，認為社會環(huán)境的影響是無聲的語言，其影響作用是不知不覺發(fā)揮的。

社會生態(tài)系統(tǒng)理論理論考察了人類行為與社會環(huán)境的交互關(guān)系， 把人類成長生存于其中的社會環(huán)境看作是一種社會性的生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)生態(tài)環(huán)境（人的生存系統(tǒng)）對于分析和理解人類行為的重要性，注重人與環(huán)境間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為的重大影響[20]。 社會生態(tài)系統(tǒng)理論和社會建構(gòu)論一樣，都強調(diào)“關(guān)系”的問題。也就是說，我們都處于關(guān)系的互動之中，當身處一定的社會環(huán)境，一方面我們在不斷地強調(diào)環(huán)境對人的影響， 另一方面我們又重視作為個體的人對社會環(huán)境的影響。

團契在團體外發(fā)生的社會服務(wù)功能緣于團契成員個體及個體之間的積極性和主動性的發(fā)揮， 進而在社會生態(tài)系統(tǒng)單子間產(chǎn)生相互影響。比如，《圣經(jīng)》中有多處提及“行善”：“我們行善，不可喪志。若不灰心，到了時候，就要收成。 ”可見，基督徒的個體行善動機是贖罪、稱義。 團契以其所具有的內(nèi)聚力、團體壓力和團契氛圍更加強化了基督徒的行善動機，促成了其社會服務(wù)功能的產(chǎn)生。 基督徒在這種服務(wù)社會行為中感受到生命存在的意義的同時， 也會影響其所在的家庭、單位乃至社區(qū)。而許多抱怨生命沒有意義的人往往沉浸在自我關(guān)注中。這正如維克多·弗蘭克爾所言：“生命的意義感不可能靠刻意的追求來得到，它永遠是一種衍生而來的現(xiàn)象，當我們超越自我，當我們專注于他人（他物）而處于忘我的境界時，它便會出現(xiàn)在我們的體驗中。 ”[21]

因此，基于社會建構(gòu)論和社會生態(tài)系統(tǒng)理論，團契發(fā)揮社會功能的預(yù)設(shè)是： 個體的積極可以讓周圍的環(huán)境積極，這是一種“從內(nèi)到外”的影響模式。團契通過內(nèi)外基督徒個體間的互動， 對周圍環(huán)境產(chǎn)生積極影響，這是一種積極的建構(gòu)作用。 在此，我們強調(diào)的是團契積極力量的發(fā)揮對社會產(chǎn)生一種 “自下而上”的積極建構(gòu)作用。

具體而言， 團契對社會的積極建構(gòu)作用主要表現(xiàn)在兩個方面：

第一，團契在我國道德建設(shè)中的輔助作用。公平正義、誠信友愛、人與自然和諧相處等都是基督教宗教道德所崇尚的美德。 這在基督教教義體系中屢有提及。團契將基督教宗教道德一以貫之。與運用基督教宗教道德指導(dǎo)單個基督徒個體去實踐相比， 團契因其有良好的組織資源而使基督教宗教道德的作用范圍更為廣泛。 同時，團契借由對其成員的影響，進而也潛移默化地對基督徒家庭以及不同的社會組織間接地產(chǎn)生影響， 由此也就發(fā)揮了基督教在我國道德建設(shè)中的輔助功能。

第二，團契在社會和諧中的推動作用?；浇探缭诰S護社會穩(wěn)定方面應(yīng)發(fā)揮宗教的協(xié)調(diào)穩(wěn)定功能。團契的這一功能體現(xiàn)在： 促成與非基督徒以及其它宗教信眾之間的和諧關(guān)系與密切合作， 共同維護社會的穩(wěn)定大局。從這個意義上說，團契為社會和政府減少了摩擦和沖突， 對于社會的和諧穩(wěn)定起到積極的推動作用。

2.團契社會服務(wù)的特點

2011 年《宗教藍皮書》指出：基督教團體與信徒參與社會服務(wù)事業(yè)， 為有需要的人群提供從精神到物質(zhì)層面的幫助，是基督教進入社會的最為有效、最不容易引起爭議的途徑[22]。

團契主要以開展社會公益慈善活動為載體發(fā)揮社會服務(wù)功能。比如，商人團契組織開展扶貧、助學(xué)，法律團契進行法律咨詢，醫(yī)生團契探訪病者、臨終關(guān)懷、義診等。不同群體性質(zhì)的團契以各自的優(yōu)勢和特色走進社會，以實際行動關(guān)愛社會，回報社會，這體現(xiàn)了團契對社會工作的積極意義。

團契開展社會服務(wù)的主要對象是社會特殊群體（如孤寡老人、殘疾人、兒童、病人等）。團契開展社會公益慈善活動的范圍廣泛，內(nèi)容豐富，領(lǐng)域繁多，涉及救死扶傷、愛心奉獻、捐款捐物、婚姻家庭服務(wù)、幫助窮人和扶貧濟困送溫暖、 關(guān)愛孤兒、 捐資幫困助學(xué)、關(guān)注AIDS、法律咨詢、人道主義緊急援助等眾多服務(wù)領(lǐng)域。

團契開展社會服務(wù)活動具有四個方面的特點：

第一，資源整合性。團契是以團體的形式開展社會服務(wù)工作的，這可以將團契內(nèi)各種資源進行整合，尤其是人才資源整合[23]。 由于基督徒工作和生活的領(lǐng)域各自不同， 因此團契擁有多個領(lǐng)域?qū)I(yè)知識的人才資源庫。 當基督徒以個人為單位開展社會服務(wù)時，往往會遇到資源單一、力量薄弱等問題。 而團契將信徒作為人才資源進行合理整合， 從而彌補了個人社會服務(wù)的局限性和盲目性。

第二，公益慈善性。社會服務(wù)是基督徒的宗教義務(wù)，是他們以信仰為動力做出的對社會的表達。這種服務(wù)有其信仰作為基礎(chǔ)、支撐和指導(dǎo)，不帶有世俗的功利性。

而且， 團契以不同的形式不斷探索服務(wù)社會的更多途徑， 這自然會花費團契成員更多的時間和精力。 他們的這種忘我投入，正是其真實信仰的體現(xiàn)。他們遵照《圣經(jīng)》教訓(xùn)（如“你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應(yīng)得的人施行”）走向社會，融入社會，服務(wù)社會，影響社會以及帶動社會。 團契所開展的社會服務(wù)是公益慈善性的，而非盈利性的。

第三，計劃性與持久性。 團契是以團體的形式開展社會服務(wù)的。 他們一般都有一套完整的社會服務(wù)計劃且具有持久性。比如，上?；浇糖嗄陼_展的“彩虹熱線”和“社區(qū)護理員培訓(xùn)課程”[24]，不僅有完整的計劃，而且會按照計劃予以長期實施。

第四，群體性和組織性?；浇桃恢睆娬{(diào)社會服務(wù)在凸顯宗教的社會組織功能方面的重要性。 團契的團體性質(zhì)決定了它在組織社會服務(wù)活動中必須整合基督教的組織功能，有效發(fā)揮凝聚力，提高基督教在社會公益事業(yè)中的參與度。 團契是基督徒開展社會服務(wù)的有效載體。

綜上所述， 團契的個體心理功能和社會心理功能雖然分屬于兩個理論層面，實際卻很難截然分開。個體心理功能是社會心理功能發(fā)揮的基礎(chǔ)， 而社會心理功能則超出基督徒個體相互影響的范圍， 涉及團契對基督徒群體的整體作用及對社會的作用。 本文是對團契所具有的心理功能的初步分析， 也只是對團契為“什么”存在所做的微小的探究，對這些心理功能發(fā)揮作用的內(nèi)在機制以及團契存在的價值與意義等問題，還有待于進一步深入研究。

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