頓德華

（麗水學(xué)院 幼兒師范學(xué)院，浙江 松陽 323400）

一 目所見：美形引人

謝靈運創(chuàng)作了大量描寫永嘉、會稽一帶自然風(fēng)景的山水詩，《詩品》評價其詩是“名章迥句，處處間起?！蔽覀兤纷x謝靈運的山水詩，確有滿口生香之感。

美形引人的審美特質(zhì)是指謝靈運山水詩生動逼真再現(xiàn)了自然山水的聲、光、形等物理屬性，并且展現(xiàn)的自然屬性不僅給人感官上的直覺快感，而且還直接引人自覺欣賞山水。美形引人的審美特質(zhì)可用中國詩學(xué)理論中的“興”對其概括。所謂“興”，就是指詩歌可讓欣賞者的精神感動奮發(fā)?！芭d”的最初含義指詩人對觀察到的自然界中生命狀態(tài)或自然節(jié)律的感動和興發(fā)。自然山水本身充滿了詩情畫意，可謂美形引人，為詩人提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作題材。由于自然山水是感發(fā)詩人詩情畫意的重要動因之一，所以劉勰在《文心·原道》中說：“日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形?！庇终f“山林皋壤，實文思之奧府”，認(rèn)為山水自然、山林原野是啟發(fā)文思的寶庫。

謝靈運似乎早就認(rèn)清了“物色之動”與“心亦搖焉”之間的密切關(guān)系，當(dāng)他在面對自然山水時，自然山水的審美形式引發(fā)他的文思，也讓他獲得了“欣賞”的審美快感，“將窮山海跡，永絕賞心晤”的詩意表達是最好的體現(xiàn)；《入彭蠡湖口詩》中的“春晚綠野秀，巖高白云屯”是他描寫山水的清幽嫵媚、氣蘊生動；《游南亭詩》中的“密林含余清，遠峰隱半規(guī)”更是色澤鮮明、形態(tài)逼真的寫出了雨后傍晚景象，類似于“巖下云方合，花上露猶法?！边@些山水詩不僅是描畫自然山水的外在之美，而且表現(xiàn)了他欣賞山水美景獲得了內(nèi)在的審美愉悅，進而達到“慮澹物自輕，意愜理無違”的境界。

謝靈運詩美的創(chuàng)造可以稱得上是一種精神生產(chǎn)，他的山水詩絕非向壁虛構(gòu)之作，而是肆志山水后留下的一幅幅遠游探險的真實山水圖，因而也具有美形引人的審美特質(zhì)。終身與大自然為伍的美國作家梭羅說“大自然是更偉大、更完美的藝術(shù)，上帝的藝術(shù)?！痹婿壬谄洹吨袊膶W(xué)概論》中也說：“自然界是觸動文思的重要契機。士林文學(xué)對山川草木日月星辰所構(gòu)成的自然界，也就是人類賴以生存的自然環(huán)境傾注了極大的興趣和感情?！盵1]P58自然山水中的江海湖泊、蟲魚鳥獸等“美形”景象成為“引”謝靈運寫詩起興的本源。

二 心所感：美情感人

美情感人的審美特質(zhì)指詩歌要讓人產(chǎn)生物我同一的奇妙心境。自然之美影響，反映于人心，對人性也得以昭然顯示。我國從《莊子》開始，就有莊周夢蝶的人與萬物共感與同情，在魏晉南北朝則有劉勰《文心雕龍·物色》中的“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然”，鐘嶸《詩品·序》“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，這些都是論述物我不分，心物感應(yīng)的審美理想。

文學(xué)的本質(zhì)是始于情，終于情的，情，是文學(xué)的生命。唐代詩人白居易在《與元九書》中說：“感人心者，莫先乎情?！备璧律踔琳f：“沒有情感也就不存在真正的藝術(shù)。”（《世界文學(xué)》）我國早在《毛詩·序》中就說過：“在心為志，發(fā)言為詩，情動于中，而形于言?！眲③恼f“情者，文之經(jīng)”，白居易言“詩者，根情，苗言，華聲，實義”，劉熙載說“作者情生文”……這些論述都說明了情是貫穿于文學(xué)作品的靈魂和生命，它是作家情感的結(jié)晶。文學(xué)藝術(shù)的“情”表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)注重關(guān)注人的心靈，因為文學(xué)本身也具有發(fā)泄的功能，當(dāng)人生困惑、徘徊，情緒不穩(wěn)定，心潮澎湃的時候，文學(xué)可以疏導(dǎo)、轉(zhuǎn)移、排遣甚至消解人的不良情緒?？鬃釉f詩“可以怨”，就是指詩可以引導(dǎo)人們把內(nèi)心的情緒釋放出來。《春秋公羊傳》記載的“男女有所怨恨，相從而歌”也就是指藝術(shù)可以讓郁積得到有效的舒泄，有讓情緒復(fù)歸于平靜之意。正是由于山水對人的心靈有凈化功效，所以很多文人都鐘情于山水。如老子倡導(dǎo)復(fù)返山林的返璞歸真境界表現(xiàn)出對自然的無比熱愛?！肚f子》中的很多內(nèi)容也與山水有關(guān)?！吧搅謿e？膏壤歟？使我欣然然而樂歟”表現(xiàn)了人們在山水中徜徉而感受到無窮的樂趣。漢代辭賦家枚乘《七發(fā)》說：“既登景夷之臺，南望荊山墨客，北望汝海，左江右湖。其樂無有?！蔽簳x時期道教流傳于上層社會，在自然意識復(fù)蘇之際，嵇康提出“越名教而任自然”，把對自然的熱愛表現(xiàn)在寄情山水的行為中。在謝靈運那里，山水詩是他棲居林泉的精神氣韻，是他抒發(fā)感情的表達，也是一種精神上的需要。

謝靈運山水詩美情感人的審美特質(zhì)與他特別看重精神的需要不無關(guān)系。他在《山居賦》中說“生何待于多資，理取足于滿腹”，又說：“人生食足，則歡有余，何待多須邪。工商衡牧，似多須者，若少私寡欲，充命則足。但非田無以立耳”。從以上表述我們可以看出，詩人主張減少對欲望的追求，而不是一味的追求窮奢極欲。只有少私寡欲，才能擺脫世俗的困擾，凈化心靈，不被“物”所累，從而保持身心健康。謝靈運生活在一個政治動蕩不安、戰(zhàn)亂頻繁的時代，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代?！盵2]P208幸好魏晉“文的自覺”時代已經(jīng)來臨，它出現(xiàn)的標(biāo)志就是將自然山水作為審美對象?！妒勒f新語》中的《文學(xué)》篇載：“郭景純詩云：‘林無靜樹，川無停流?！薄堆哉Z》說：“顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?/p>

[3]P143這些都表明文人以山水為審美對象，追尋山水的目的主要是為了滿足精神上的需要，即滿足追尋者美的要求。

謝靈運山水詩具備美情感人的審美特質(zhì)的原因當(dāng)然也在于他能以審美的態(tài)度對待自然，詩中流露出他對大自然熱愛的率真之情。如他在《從游京口北固應(yīng)詔詩》中寫道：“終所反林巢。曾是縈舊想。覽物奏長謠?！奔幢阍诨实凵磉?，也說“顧己枉維縶。撫志慚場苗。工拙各所宜?！北磉_了重申自己厭惡為官，愿歸山林的夙愿。他的很多作品都體現(xiàn)了“情用賞為美”的感受和“擁其所適之情”的向往。如在《登江中孤嶼》寫道：“江南倦歷覽，江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。……表靈物莫賞，蘊真誰為傳。”作者為了尋求審美，江南游完再游江北。在江北發(fā)現(xiàn)了“亂流趨正絕，孤嶼媚中川，云日相輝映，空水共澄鮮”的清麗之美。詩人這種以審美態(tài)度觀照自然，體現(xiàn)了“遺去物慮，釋然一悟”的審美感悟。因為在他自己看來，要使情感愉悅，必須脫去物累，即“慮淡物自輕，意愜理無違?！保ā妒诰徇€湖中作》）從而獲得心胸的開朗，精神的自由，達到他自繪的“推天地于一物，橫四海于寸心，超埃塵以貞觀，何落落此胸襟”的人道至人境界。

謝靈運山水詩的美情感人審美特質(zhì)還可從山水對人有休息娛樂的作用方面來談。蔡元培說：“過勞則思游息，無高尚消遣則總思煙酒賭博，此系情之自然。”[4]P147說的就是人的情感可以被山水陶冶，這也從另一方面說出了山水的娛樂功能。山水美能夠恢復(fù)我們的生理、心理的平衡，能把我們從苦悶、煩惱、哀愁等消極情緒中拉出來，自然山水是人類休息娛樂的場所，人們在自然山水中，能夠享受綠色的熏陶，獲得非常豐富的精神享受，在與山水對話時，可以使人心情暢快，情緒鎮(zhèn)定，這些感官的和諧與喜悅對人類的身心健康大有裨益。這也正如美國美學(xué)家桑塔耶那說：“大自然也往往是我們的第二情人，她對我們的第一次失戀發(fā)出安慰?！盵5]P41謝靈運的很多山水詩能夠給人感官上的快適、情感上的愉悅、思想上的啟迪，如他在《石壁精舍還湖中作》一詩中就指出了山水清暉能娛人：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸?！痹娙顺两剿?，融入自然，不僅僅是身體踏入山水環(huán)境中，更是心靈放逐于山水中。還有他在《登江中孤嶼》一詩中說的“始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年”之生命體驗，這也很好地體現(xiàn)了謝靈運山水詩娛樂的作用?？傊?，這些山水清暉能娛人成為謝靈運山水詩美情感人審美特質(zhì)不可缺少的因素。

三 思所悟：美理服人

與自然山水的相交相處中，詩人不但發(fā)現(xiàn)美、品賞美，而且還從草木枯榮、江河涌動等自然現(xiàn)象中，體察到了許多人生道理。北宋著名的理學(xué)大師程顥說：“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！保ā杜汲伞罚┮馑际钦f人的精神不僅可以超越宇宙萬物有形的物體之外，而且人的思緒還可以融進大自然的風(fēng)云變幻之中。因此，人類能夠在大自然中悟出關(guān)于人生、社會的道理，從而幫助人們思考，指導(dǎo)人們實踐，正如《周易》所說：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”（《系辭上》）可見，古人仰觀天象，俯察地形，往往能知曉很多道理。謝靈運“晨策尋絕壁，夕息在山棲”當(dāng)然也給人很多“理”。

謝靈運山水詩的美理服人審美特質(zhì)主要是指自然山水對人生有啟迪作用。這種啟迪作用是通過描繪自然山水來體現(xiàn)的，所以謝靈運的山水詩在描摹景物時常閃現(xiàn)著理趣的光輝。這一特征古今共認(rèn)，如唐代詩僧皎然在《詩式·重意詩例》中說：“康樂公，覽而察之，但見性情，不賭文字，蓋詣道之極也?！鄙虻聺撛u謝詩說“山水閑適，時遇理趣”黃節(jié)先生言：“說山水而苞名理?！敝x靈運山水詩之所以能美理服人，主要是因為謝靈運對自然的把握常常有佛家和道家兩種把握方式：“一是道家式的感悟，物我形神融合無間，沉冥其中。在詩中表現(xiàn)為以擬人化手法使山川景物充滿了知己的靈性，在物我的心智交流中實現(xiàn)對理的體認(rèn)。……二是佛家式的‘貞觀’。研精靜慮、獨立于自然之外去觀照它，并且在詩中呈現(xiàn)自然風(fēng)景的本來狀態(tài)，再在形態(tài)各異的外物景色之間的關(guān)系變化中悟理興情?！盵6]P229

正是有這樣的把握方式，所以謝靈運山水詩美理服人的特質(zhì)更加強化，如“觀此遺物慮，一悟得所遣”（《從斤竹澗越嶺溪行》）。作者通過對外界景物的觀照而“慷慨遺物，有所自得，悟理后于無心處不僅遣是非，而且遣其所遣，最終無所不遣，是非不存”?！俺龉热丈性纭Ｈ胫坳栆盐?。林壑?jǐn)筷陨?。云霞收夕霏。芰荷迭映蔚。蒲稗相因依。”這幾句詩能讓人感覺到，曾經(jīng)娛人耳目的清暉美景已經(jīng)在夜幕四合時形冥影滅，由此悟及世間萬事萬物都是因緣和合而沒有永恒存在的自性。還有如“沈冥豈別理，守道自不攜。心契九秋榦，日玩三春荑。居常以待終，處順故安排”（《登石門最高頂》）。清晨杖策出游，夕陽棲于山頂，夜幕四合，蒼翠的山林都已經(jīng)沉浸在黑暗中，在這樣相對封閉的環(huán)境中，世俗的功名利祿都如過眼云煙一般消散，由此感受到深沉玄默的生活至理。

謝靈運常常感嘆人生“弱質(zhì)難恒，頹齡易喪”（《山居賦》）。但希望借山水來消解人生苦悶，所以經(jīng)常流露出“莫辨百世后，安知千載前。且申獨往意，乘月弄潺涘，恒充俄頃用，豈為古今然”的感慨，這也更加強化了謝詩的悟理成分，這正如正如陳柞明所說“情深于山水，故山游之作彌佳”（清陳柞明《采藏堂古詩選》）。

值得注意的是，悟理成分增強了，山水詩中客觀的描寫也增多了，因為對謝靈運而言，佛家和道家對自然的把握方式使他盡量排除主體情感與知性的介入而客觀呈現(xiàn)山水萬象活潑的自然興發(fā)之狀態(tài)。雖然晉宋之時，在山水美的表現(xiàn)中，存在著寫實的傾向。但這種寫實的傾向是“以再現(xiàn)大自然的美為其目的。……它正是從‘以玄對山水’到以審美的眼光對山水的必然產(chǎn)物，正是從玄言詩到山水詩在藝術(shù)手段上的必然轉(zhuǎn)變”[7]P199。謝靈運也正是受晉人玄化自然、靈化自然的思想影響，對自然山水并不停留于對山水風(fēng)物的欣賞和贊美中，而是“選自然之神麗，盡高樓之意得”達到“觀此遺物慮，一悟得所遣”（《從斤竹越嶺溪行》）的境界，難怪有人贊道：“有靈運然后有山水！山水之蘊不窮，靈運之詩彌旨。山水之奇，不能自發(fā)，而靈運發(fā)之?！保o名氏《靜居緒》）看來，謝靈運的山水詩的確能美理服人。

總之，謝靈運一生酷愛山水，自然山水的千變?nèi)f化熱情地激發(fā)了他旺盛的創(chuàng)作欲望，“昔余游京華，未嘗廢丘壑”，詩人與自然山水的同情與同構(gòu)讓山水詩具有了美形引人、美情感人、美理服人的審美特質(zhì)，這也恰如黑格爾所說的藝術(shù)是感性的東西，是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了。

[1]袁行霈.中國文學(xué)概論[M].北京:高等教育出版社,1990.

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[4]蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京:北京大學(xué)出版社,1983.

[5][美]喬治·桑塔耶納.美感[M].繆靈珠,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1982.

[6]馬曉坤.趣閑而思遠:文化視野中的陶淵明·謝靈運詩境研究[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2005.

[7]羅宗強.魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京:中華書局,1996.