徐健勛

（成功大學(xué) 歷史系，臺灣 臺南 701）

儒、釋、道是中國傳統(tǒng)思想文化三大砥柱，影響中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等各個層面。從歷史發(fā)展過程來看，三教為了爭奪地位而相互對立、排斥，展開激烈的爭辯；另一方面，三教又在義理上相互吸收、融合，互為影響。明清之際是三教的和平時期，三教融合更加深化且成熟，士人更普遍受到影響，彭定求即為重要代表人物之一。本文試從其詩文集中耙梳與道教相關(guān)資料，以窺其和道教間之因緣。

彭定求（1645－1719），字勤止，號訪濂，學(xué)者稱南畇先生，晚年更號止庵，江蘇長洲（今蘇州）人。生于順治二年（1645），卒于康熙五十八年（1719），年七十五?？滴跏迥辏?676）丙辰科會試，殿試一甲第一名，授翰林院修撰。定求淡于仕進(jìn)，不久即上疏請歸。后又受召入京，纂修太宗、圣祖兩朝圣訓(xùn)。之后歷任日講起居注官、國子監(jiān)司業(yè)、翰林院侍講等職。在翰林院前后四年，即投牒請假歸里?？滴跛氖哪辏?705），奉旨至揚(yáng)州編校《全唐詩》，后遂不再任官，專事著述。定求以理學(xué)名家，以兼收并蓄欲貫通諸家，除尊崇儒學(xué)外，亦出入釋道。著有《南畇詩稿》二十七卷、《南畇文稿》十二卷、《南畇續(xù)稿》一卷、《姚江釋誣錄》一卷、《儒門法語》一卷、《明賢蒙正錄》二卷、《密證錄》、《小學(xué)纂注》等等。①定求祖先原籍江西臨江，明朝洪武初年，始祖彭學(xué)一從軍至蘇州，此后遂世代定居于江蘇長洲（今蘇州）。[1]P21彭氏為江南士族，自第十世定求以下，第十二世啟豐、第十三世紹升、第十四世希涑、第十五世蘊(yùn)章，祖孫六代，科名鼎盛，為時人所推許。

一 定求的道教淵源

明清士人兼學(xué)佛、道思想甚為普遍，定求亦不例外。定求的道教思想，應(yīng)源自于家學(xué)。父彭瓏，既好佛又喜道家言，學(xué)兼三家，定求自幼稟承遺教；十一歲時，其父授以《太上感應(yīng)篇》，定求“即知敬重，端拱持念日有常，即知返恭自警省”。尚且親自抄寫感應(yīng)、勸孝、惜字、放生等文，訂成一冊，題為“元宰必讀書”，認(rèn)為狀元宰相決不可不讀此書，且每天早晨須誦讀一遍，以長其良心。[2]P2，P4-5

定求弟子唐孫華于《南畇詩稿》序中亦提及：《先生涵泳道真，沉潛理學(xué)》[2]P1，又言其為詩乃在《根極理奧，旁通仙釋》[2]P2；另彭氏于詩稿中亦有《讀道書三首》[2]P17。由此可見，定求在思想與修持上，均受道教影響頗深。

《國朝鼎甲征信錄》（卷二）言及彭定求父彭瓏“遇歉歲必賑濟(jì)，見善書必印施”。彭瓏順治十六年（1659）進(jìn)士，任廣東長寧知縣時，因清廉正直而忤逆上官，險遭不測。定求此時為諸生，聞知其父遭誣有難，欲急赴廣東長寧縣救父。臨行前，向斗母、文昌帝君祈禱，希望其父能平安獲救，并前往穹窿山向高道施真人（施亮生）求助。定求齋戒、沐浴、執(zhí)香，徒步上山請見施真人。途中真人出迎，并告知已知定求來意，父瓏可保無事，要定求盡速前往長寧。途中洽遇一真人，告知其父已無罪獲釋，遂趕往迎歸。事后彭定求再往穹窿山訪施道人，已不復(fù)見。彭瓏歸里后，兼治道家言，倡舉惜字、放生等會，晨誦三教經(jīng)典，寒暑不輟。彭瓏究竟以何原因被釋放，亦無從查知。[2]P2，P4當(dāng)時士人認(rèn)為彭瓏獲釋，應(yīng)和彭家世代積德行善和廣布善書有關(guān)，神明感其善行陰助。彭瓏見善書必印施，定求深受影響并承此善舉，從文集中定求為刊印善書所撰序：《感應(yīng)篇疏衍序》[3]P1-2、《感應(yīng)篇匯傳集序》[3]P3-4、《感應(yīng)篇圖說序》[3]P5-6、《重刻文昌化書序》[3]P7-8等，即知施氏一族刊布善書之盛況。

此外，定求在家修建文昌閣，舉家敬事文昌帝君?？滴跏辏?674）八月，因病居家，深夜禮斗，并設(shè)一乩壇，而文昌帝君果降乩于其家，有《心懺》一書，定求即虔科刊印施以儆世。[2]P5文昌帝君是清代讀書人普遍崇拜的神明，專司科考與官祿，定求文集中有極多文昌帝君相關(guān)資料：《文星閣修造工程記》[3]P7-8、《重修聚奎閣記》[3]P18-19、《書文昌陰騭文石刻后》[3]P12、《斗老畫像頌》、《梓橦山墨刻文昌像頌》[3]P16、《募修聚奎閣引》等[3]P46。在詩集中有關(guān)文昌帝君之作，亦屢屢出現(xiàn)，如《三日文星閣下作》[3]P1、《首春文星閣齋壇四首》[2]P1、《文星閣下消暑》[2]P8、《九日登文星閣斗壇即事十二韻》[2]P18、《上元日文星閣下作》[2]P3、《九日登文星閣》[2]P11-12、《十三日芝巖宗丞招赴文星閣即事四首》[2]P9、《閏七月朔至文星閣》、《七日又至文星閣行香》[2]P19、《中秋日登文星閣頂》[2]P12、《七月朔齋宿文星閣》[2]P8、《八月朔旦曉至文星閣焚香、溧水門人王永觀來游文星閣贈詩二首》[2]P10、《文星閣下焚香》[2]P1、《文星閣下看蚤桂》[2]P14-15、《九日文星閣頂?shù)歉吒琛穂2]P18、《避暑文星閣下為純陽仙誕迎神詞八首》[2]P8、《西亭至文星閣下有詩二首》[2]P9、《九日登尊經(jīng)閣復(fù)上文星閣》[2]P15、《上巳日文星閣下作》[2]P9、《純陽誕文星閣下作》[2]P11、《立秋日文星閣下小憩》[2]P4、《九日斗閣即事二首》[2]P6等等。從上列眾多詩文中可確知，文昌閣對于彭氏家族具有多項重要的功能，既可作為消暑、接待訪友、講課和休憩使用，故就不難想象彭氏一族何以對文昌帝君崇拜之尊篤。

二 定求與高道之情誼

定求曾皈依清初蘇州著名道士施道淵為弟子，施氏羽化后，定求為施氏撰寫“穹窿亮生施尊師墓表”[3]P1。前述定求父瓏因廉直被誣獲罪，定求急往穹窿山請示施真人，施真人即施道淵。定求于危難緊急時前往請教施真人商討解救之道，由此可見定求對真人之信任甚于一般，師生之情尤篤。定求有《過穹窿下懷鐵竹施度師》[2]P19-20，應(yīng)是施真人過世后，定求路過穹窿思念度師，有感而作。

施道淵（1616－1678），字亮生，號鐵竹道人，蘇州吳縣橫塘鄉(xiāng)人。五、六歲即志樂神仙。道淵十三歲喪母，欲棄家學(xué)道，其父親未允，經(jīng)長跪才答應(yīng)請求，出家為蘇州朝真觀道士。遇異人張信符授以丹訣。十九歲，師事龍虎山徐演真，授五雷法，能驅(qū)役鬼神，為民除祟治病，且分文不取。后移居穹窿山筑室修煉。順治十五年（1658），經(jīng)五十三代天師張洪任奏請，賜所居觀額為上真觀，并賜號養(yǎng)元抱一宣教演化法師。后道淵受延主元妙觀事，修葺三清、雷尊諸殿?？滴跏迥辏?676），裕親王延建大醮，賜扁額三，一曰道士，二曰東來紫氣，三曰山水清音，并法衣二襲、令牌、玉印、旗、劍等?？滴跏吣辏?678），果化于元妙觀。著有《玉留堂語錄》。[4]P1

定求與又與全真道龍門派第九代律師詹太林時相過從，詹太林羽化后，定求為太林撰寫《詹維陽律師塔銘》。詹太林（1625－1712），字晉柏，號維陽子，湖廣黃州麻城縣人。其族本儒家，但因多病，轉(zhuǎn)而致力于玄學(xué)。四十九歲離家遠(yuǎn)游，至江西南昌鐵柱宮入道，后又至蘇州全真律壇受戒。其心慕茅山為仙宗奧府已久，于是前往郁岡之干元觀，花了三年的時間檢閱藏經(jīng)。某日采藥經(jīng)過茅山良常洞天，見石函中有秘扃《龍門心法》一帙，于是精思而勤習(xí)心法，如同有神靈親授一般。太林后來拜入譚心月律師門下，成為龍門派第九傳。此后北游京師，闡揚(yáng)教律，羽流聞風(fēng)駢集輦下。王公卿士接踵延訪，名盛一時。之后南還，句曲縣令欽仰其名，遂延攬其為干元觀方丈。后靜息于句曲邗城，逝于京口銀山之塢。[2]P16-17

彭氏曾撰寫“贈詹維陽律師”[2]P6-7七言律詩一首，用以紀(jì)念太林入道修行，太林時年八十二矣！另一首《雨霽月夜與維陽律師話別》[2]P10七言律詩，描述在雨后月亮皎潔的夜晚，二人經(jīng)數(shù)日之聚首歡談后，離別依依的景況。太林仙逝后，定求有《詹維陽律師挽詞四首》[2]P27，除懷念好友外，更感嘆物換星移，人事全非！

三 定求詩文集中對道教勝跡、仙境之歌詠

定求詩文稿中，有大量歌詠洞天福地的詩文，尤其是涉及道教第一福地──茅山的部分，如《茅山游記》[3]P33、《曉發(fā)望茅山》、《上茅山道中五首》[2]P4、《上大茅峰二首》、《華陽洞》、《玉柱洞》[2]P5、《蓬壺洞》[2]P5-6、《從元符宮至郁岡干元觀中》[2]P6、《下茅山雜題二十二首》[2]P10等等，從詩文題記數(shù)量之多，可見定求與茅山的往來關(guān)系甚為密切。

在詩稿中，更有大量歌詠道教仙境的詩文，充滿定求對仙界生活的憧憬與向往，若非對道教經(jīng)典有相當(dāng)程度的了解與研究，絕無法應(yīng)用道教詞匯如此之自如。茲摘錄《中秋游仙詩六首》[2]P14-15中之二首如下：

閶闔高高應(yīng)節(jié)開，洞真冉冉步虛來。

云攜玉佩凝香岫，露 浥 金莖洗石苔。

明月歌殘觴遞引，均天奏罷夢將回。

閑身邇得朝元約，尚荷層霄著意培。

金粟含香 蘂 半開，圓輝猶隱一分來。

儼如洞戶藏丹篆，靜似巖扉繡綠苔。；

太乙余光猶隱見，長庚一曜自昭回。

應(yīng)憐衰質(zhì)同蒲柳，生意從教驀地培。

“洞真”、“朝元”、“丹篆”和“太乙”皆為道教專用名詞，藉此表現(xiàn)出仙界的美景，怎不令人向往？

四 結(jié) 語

定求家學(xué)儒家，亦兼道學(xué)，而其以儒治學(xué)，以道修身，以釋養(yǎng)性，體現(xiàn)當(dāng)時士人為學(xué)的共同趨勢與特質(zhì)。從定求與道教相關(guān)的大量詩文中，對道教詞匯運(yùn)用自如，若非對道教經(jīng)典有深入之研究，斷不可能如此，可確定道教影響定求頗巨；其次，定求多次修筑文星閣，施印善書，且有數(shù)量不少的相關(guān)詩文，顯現(xiàn)施氏一族篤信文昌帝君之殷；再次，定求與正一、全真兩派高道交游密切，高道之間亦有過往交流，是當(dāng)時兩派互為滲透、學(xué)習(xí)和融合的明證；最后，定求的案例，足可證明明清時期士人受三教合一思想的影響，普遍且深入！長洲彭氏一族是江南地區(qū)的士族，因科舉功名與積德行善為時人所稱道，可謂是當(dāng)時讀書人欽羨學(xué)習(xí)的榜樣。

注 釋：

①有關(guān)彭定求生平，以下四項史料較為詳細(xì)：《碑撰集》（收入周俊富輯《清代傳記叢刊》之《碑撰集》三，臺北：明文書局，1985），卷 44，羅有高著《彭公定求行狀》，P21-25；《南畇文稿》（收入上海古籍出版社編《清代詩文集匯編》167冊，2010），楊瑄撰《彭南畇先生墓表》，P1-5；《國朝鼎甲征信錄》（收入周俊富輯《清代傳記叢刊》之《清朝鼎甲征信錄》第三種，臺北：明文書局，1985），卷二，彭訂求條，P1-8。《國朝耆獻(xiàn)類征》（收入周俊富輯《清代傳記叢刊》之《國朝耆獻(xiàn)類征初編》（二二），臺北：明文書局，1985），卷170，詞臣三，彭定求條，P4-13。

②《國朝鼎甲征信錄》，卷二，P4-5。有關(guān)彭氏家學(xué)與善書部份，請參游子安《論清代江蘇長洲彭氏家學(xué)、善書與善舉》一文（《大陸雜志》第 91卷第 1期，P34~44，1995.7.15）。

[1]羅有高.彭公定求行狀[A].周俊富.清代傳記叢刊·碑撰集[C].臺北:明文書局,1985.

[2]南畇詩稿[A].清代詩文集匯編[C].上海:上海古籍出版社,2010.

[3]南畇文稿[A].清代詩文集匯編[C].上海:上海古籍出版社,2010.

[4]顧湘輯.元妙觀志[A].藏外道書[C].成都:巴蜀書社,1994.