王洪臣

（湖南科技學(xué)院 中文系，湖南 永州 425199）

政論是針對(duì)社會(huì)政治的某些問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論，政論文是通過(guò)對(duì)這些社會(huì)政治問(wèn)題的評(píng)論以闡述作者觀點(diǎn)與理念的文章，作者一般從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治觀點(diǎn)出發(fā)，引證古今，指訐時(shí)政?！斗菄?guó)語(yǔ)》是柳宗元針對(duì)《國(guó)語(yǔ)》所記之事，所論之義，不盡與“道”合而進(jìn)行的否定性批評(píng)。這可以說(shuō)是史評(píng)或史論，然其所評(píng)論之史事，大都是有針對(duì)性地提出相關(guān)政治觀點(diǎn)和思想觀點(diǎn)，有的政治評(píng)論乃至具有現(xiàn)實(shí)意義，因而具有極強(qiáng)的政論性。

柳宗元認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》的一些記載“其道舛逆”，因“病其文勝而言尨，好詭以反倫”。“學(xué)者以其文也，咸嗜悅焉伏膺呻吟者，至比六經(jīng)，則溺其文必信其實(shí)，是圣人之道翳也”，[1]故作《非國(guó)語(yǔ)》。

一

《非國(guó)語(yǔ)》的政論性突出體現(xiàn)在強(qiáng)烈的思想觀念上。

柳宗元在《非國(guó)語(yǔ)》中突出表現(xiàn)了“德”的理念?！暗隆笔侨寮覀鹘y(tǒng)思想的一個(gè)重要理念，也是西周社會(huì)以來(lái)的主流社會(huì)意識(shí)。作為理念的“德”，是“外得于人，內(nèi)得于己”。[2]“德”也是對(duì)統(tǒng)治者的一系列律己以得民心的道德行為規(guī)范。“德”作為一種行為規(guī)范被確定下來(lái)之后，就要求統(tǒng)治者身體力行了?！吨芤住の难浴分姓f(shuō)的“君子進(jìn)德修善”，就是指對(duì)“德”的踐行。

第一，柳宗元把“德”作為統(tǒng)治者統(tǒng)治社會(huì)的先決條件。

在《谷洛斗》中，谷、洛二水格激將會(huì)沖毀王宮，靈王沒(méi)有聽(tīng)取太子晉的勸諫而堵塞了大水，《國(guó)語(yǔ)》的作者卻將此事與后來(lái)東周王朝的動(dòng)亂和衰微聯(lián)系了起來(lái)。柳宗元指出“王室之亂且卑在德”，是由周天子失德造成的。這種理念就是“皇天無(wú)親，惟德是輔”[2]，得天下是“在德不在鼎”?！渡袝?shū)·召誥》中，召公以夏商滅亡的教訓(xùn)勉勵(lì)周成王說(shuō)：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷?！┎痪簇实?，乃早墜厥命?！绷谠摹巴跏抑畞y且卑在德”說(shuō)，大概也是對(duì)其所處時(shí)代的朝政衰微的一種規(guī)諫吧。

《晉孫周》中，單襄公囑咐他的兒子頃公，要他善待晉周，說(shuō)晉周將來(lái)一定會(huì)成為晉國(guó)的國(guó)君。單襄公數(shù)晉周之德有十一條，“夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也；仁，文之愛(ài)也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓?zhuān)闹囊病?。這里，“文”是“德”的總名。當(dāng)然，所謂“天六地五，合于天地之?dāng)?shù)”，柳宗元稱(chēng)其為非“德義之言”，又征卦、夢(mèng)以附合之，這都是柳宗元所否定的，而所數(shù)的“德”，則被肯定是作為國(guó)君的條件。

第二，柳宗元還提出“德”是使人歸順的力量。

《圍鼓》篇本來(lái)是晉國(guó)的中行穆子帥師伐白狄，圍鼓，鼓人請(qǐng)求歸附晉國(guó)，而中行穆子不準(zhǔn)，最終使得白狄投降。這本是戰(zhàn)爭(zhēng)中常見(jiàn)的情況，而柳宗元不甚合時(shí)宜地“非”了中行穆子的不受白狄叛歸。柳宗元這樣做，就是要借題發(fā)揮，表明“德”能使人歸順的力量。他說(shuō)：“城之畔而歸己者有三：有逃暴而附德者，有力屈而愛(ài)死者，有反常以求利者。逃暴而附德者庥之，曰：德能致之也。”

柳宗元極力推崇“德”，鮮明地表明了自己的思想主張。正如他在《貞符》中所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)“厥初罔匪極亂，而后稍可為也，非德不樹(shù)”。他歷數(shù)上古圣君之德：堯“克明俊德”，舜“濬哲文明”，禹“文命”，湯“克寬克仁”，周武王“有道”，因此得出結(jié)論：“惟茲德實(shí)受命之符?！边@里的“文明”、“文命”、“寬仁”、“有道”都是“德”體現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)。柳宗元在批駁董仲舒等人“推古瑞物以配受命”的基礎(chǔ)上，提出君王“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁”的觀點(diǎn)。他的這種“德”的思想主張的提出，其現(xiàn)實(shí)目的就是“言唐家正德”非“受命于天”，而是“受命于生人之意”，要使人們“知圣人立極之本”，“顯至德”。他認(rèn)為，君王應(yīng)該“思德之所未大，求仁之所未備。以極于邦理，以敬于人事”，這才是治理邦國(guó)之道。

第三，柳宗元在《非國(guó)語(yǔ)》中還從反面闡述了與“德“相悖的教訓(xùn)。

在《滅密》中，密康公之母認(rèn)為密康公的地位和德行不可接受淫奔于他的三個(gè)美女，主張將她們獻(xiàn)給周恭王，認(rèn)為“眾以美物歸汝，何德以堪之？小丑備物，終必亡”。密康公不聽(tīng)，一年后密?chē)?guó)被周王所滅。柳宗元針對(duì)這段史事的思想意識(shí)進(jìn)行了批駁：

非曰：康公之母誠(chéng)賢耶？則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數(shù)？且以德大而后堪，則納三女之奔者，德果何如？若曰“勿受之”則可矣。教子而媚王以女，非正也。

他認(rèn)為康公之母應(yīng)以淫荒失度勸誡其子，然而她卻以“德大而后堪”，納三女“德果何如”來(lái)勸其子，譏刺康公之母不是賢德之人，對(duì)其“教子而媚王以女”，尖銳地指責(zé)其“非正也”。

《聘魯》篇，劉康公聘于魯國(guó)，回來(lái)后對(duì)定王評(píng)價(jià)魯國(guó)的季文子、孟獻(xiàn)子和叔孫宣子、東門(mén)子家未來(lái)命運(yùn)。他認(rèn)為節(jié)儉的季文子、孟獻(xiàn)子能夠長(zhǎng)久地保持其在魯國(guó)的地位；而“泰侈”的叔孫宣子、東門(mén)子家必然滅亡。柳宗元盡管批駁了劉康公預(yù)測(cè)其身家滅亡時(shí)限的荒唐，但卻對(duì)“泰侈”惡德必然導(dǎo)致滅亡觀點(diǎn)的贊同。

柳宗元“德”的思想理念即是“大中之道”。他在《與呂道州溫論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》中說(shuō)：“近世之言理道者眾矣，率由大中而出者咸無(wú)焉”，這個(gè)“大中”是“志乎中之所得”，是他在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)“圣人之道”的闡發(fā)。正如呂國(guó)康在其《論柳宗元的“德治”與“民本”思想及其淵源》一文所說(shuō)：“他提倡的大中之道，并不是傳統(tǒng)意義上的圣人之道、堯舜孔子之道，而是對(duì)儒道的改造和創(chuàng)新，也可以說(shuō)是新儒學(xué)的發(fā)端?！?/p>

二

《非國(guó)語(yǔ)》的政論還突出地表現(xiàn)出了鮮明的政治觀點(diǎn)。

第一，《非國(guó)語(yǔ)》充分表現(xiàn)出了柳宗元“德政”的執(zhí)政理念。

《不藉》篇，柳宗元針對(duì)“宣王不藉”，虢文公以“將何以求福用人”進(jìn)行勸諫的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，指出籍田這一“禮”其意義是勸農(nóng)。既然是勸農(nóng)，他闡述了自己的政治主張：“時(shí)使而不奪其力，節(jié)用而不殫其財(cái)，通其有無(wú)，和其鄉(xiāng)閭，則……不勸而勸矣。啟蟄也得其耕，時(shí)雨也得其種，苗之猥大也得其耘，實(shí)之堅(jiān)好也得其獲，京庾得其貯，老幼得其養(yǎng)，取之也均以薄，藏之也優(yōu)以固?！笨梢哉f(shuō)，這是柳宗元從當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，在自己政治革新失敗后，對(duì)其政治觀點(diǎn)的進(jìn)一步推出。他借助于史評(píng)，闡述了充滿(mǎn)民生意識(shí)的現(xiàn)實(shí)政治觀點(diǎn)。他的這一政治觀點(diǎn)與孟子“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑寒”的仁政思想一脈相承，是孟子思想在柳宗元所處時(shí)代的具體體現(xiàn)，柳宗元將其稱(chēng)之為“大德”。

“利安元元”、“輔時(shí)及物”是柳宗元政治思想的極為重要的一面。他在這里表達(dá)的民生意識(shí)至為濃厚，正如后人所評(píng)論的，“一片憫時(shí)深思、憂(yōu)民至意，拂拂從紙上浮出。”[3]

《趙宣子》篇，趙盾推薦韓厥做了軍中司馬，他為了試探韓厥，使人駕駛他的乘車(chē)擾亂軍中隊(duì)伍，結(jié)果被韓厥將這人殺掉了。柳宗元肯定了趙盾褒揚(yáng)韓厥秉公執(zhí)法、不徇私情之舉，但卻對(duì)趙盾以陷害無(wú)辜、輕人之死來(lái)考察韓厥的做法進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。他義正詞嚴(yán)地指責(zé)：“彼何罪而獲是討也？”并以孟子的話對(duì)這種草菅人命的行為進(jìn)行了譴責(zé)：“殺一不辜而得天下，君子不為！”

《大錢(qián)》篇，柳宗元以周景王將鑄造大錢(qián)，單穆公不贊同，認(rèn)為這樣做是“召災(zāi)”為話題展開(kāi)了議論。他認(rèn)為：“幣輕則物價(jià)騰踴，物價(jià)騰踴則農(nóng)無(wú)所售，皆害也。就而言之，孰為利？曰：幣重則利。曰：奈害農(nóng)何？曰：賦不以錢(qián)，而制其布帛之?dāng)?shù)，則農(nóng)不害；以錢(qián)，則多出布帛而賈，則害矣?！彼麅A向于在對(duì)農(nóng)民賦稅以布帛實(shí)物征收的前提下，幣值重些是有利的。在這里，他把朝廷的利益與民眾的利益進(jìn)行權(quán)衡，從民生的角度來(lái)處理二者的關(guān)系。柳宗元認(rèn)為，為政之要“在于利民”，要以“生人為主”。這也就是他的“利于人，備于事”、“急生人”，“以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)”的“生人之意”。他把儒家倡導(dǎo)的民本思想提高到了一個(gè)新的高度。

第二，在政治事務(wù)中，強(qiáng)調(diào)道義的主導(dǎo)地位。

柳宗元在對(duì)歷史的社會(huì)政治分析中，提出“明乎物無(wú)非道，而政之不可忘”的政治觀點(diǎn)，《非國(guó)語(yǔ)》所“非”的原因就是《國(guó)語(yǔ)》“背理去道”?！盾飨ⅰ菲岢隽恕爸姓敝溃骸胺颉摇疄檠?，中也；‘貞’之為言，正也”，并對(duì)荀息認(rèn)定自己行為屬于忠貞的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁。他認(rèn)為荀息不符合忠貞的標(biāo)準(zhǔn)，“間君之惑，排長(zhǎng)嗣而擁非正，其于中正也遠(yuǎn)矣”。柳宗元還在《宰周公》中借評(píng)論宰孔在勸說(shuō)晉獻(xiàn)公無(wú)須參加齊桓公會(huì)盟諸侯的事件上，提出了執(zhí)政者應(yīng)遵循的道義是“以尊天子，以和百姓”，同時(shí)又從反面評(píng)價(jià)“恃乎力而不務(wù)乎義，非中國(guó)之道也?！?/p>

《獲晉侯》比較詳盡地闡述了行政中的道義。秦晉韓原之戰(zhàn)，秦國(guó)俘獲晉惠公。秦穆公與大夫謀劃，對(duì)晉惠公是殺是逐還是復(fù)其君位。公子縶主張殺，而以重耳為晉君，“殺無(wú)道，立有道，仁也”；公孫枝卻主張復(fù)晉惠公的君位并令其嫡子入秦為人質(zhì)，反對(duì)“納有道以臨汝”。柳宗元明確指出：“秦伯之不霸天下也，以枝之言也。”他認(rèn)為公子縶“言立重耳，則義而順”。當(dāng)時(shí)，天下諸侯莫能宗周，而能宗周者則是大國(guó)稱(chēng)霸的基業(yè)。倘使秦穆公俘獲晉侯之后，以天子之命黜晉惠公而立重耳，達(dá)公道于天下，“則天下諸侯無(wú)道者畏，有德者莫不皆知嚴(yán)恭欣戴而霸秦矣”。而秦穆公卻棄至公之道，這是“舍大務(wù)小、違義從利”。

柳宗元在《非國(guó)語(yǔ)》中還從多個(gè)方面否定了為政“背理去道”。一是批評(píng)卜筮之術(shù)害道。如《卜》，他認(rèn)為卜筮巫術(shù)是“世之余伎”，指出，“卜史之害于道也多，而益于道也少，雖勿用之可也”。他批評(píng)《國(guó)語(yǔ)》的作者將占卜之言附益于史事，“恒用而征信”，不可相信?！扼摺菲?，晉公子重耳為能否得晉國(guó)而筮。柳宗元指出重耳人事齊備，可以得晉國(guó)，“雖在外，晉國(guó)固戴而君焉；又況夷吾死，圉也童昏以守內(nèi)，秦、楚之大以翼之，大夫之強(qiáng)族皆啟之”。然而重耳卻以筮而問(wèn)，司空季子《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)廣博解釋爻義為“吉”，他們的做法“皆不及道者也”。二是批評(píng)政治活動(dòng)中的非禮行為。如《懷嬴》，秦穆公把五個(gè)女子送給晉公子重耳為媵妾，其中包括曾經(jīng)嫁過(guò)晉懷公的懷嬴。晉懷公是重耳的侄子，柳宗元認(rèn)為重耳出于“將以守宗廟社稷，阻焉，則懼其不克”的政治目的，作為權(quán)宜之計(jì)是可以的；而批評(píng)秦穆公作為大國(guó)應(yīng)該行仁義交諸侯，其做法非禮。

第三，以正道擺正君臣關(guān)系。

柳宗元參與王叔文變法革新失敗，遭受了極大的打擊。他為君、為民、為國(guó)的耿耿忠心，天日可表，但卻招來(lái)萬(wàn)里投荒的悲慘遭遇。在政論中表現(xiàn)忠直的君臣關(guān)系，是《非國(guó)語(yǔ)》的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

首先，表明臣對(duì)君要秉持忠正之心?！豆由晟分?，晉獻(xiàn)公寵幸驪姬，欲廢黜太子申生而立奚齊，里克、丕鄭、荀息以及猛足等力主申生圖之，申生恪守對(duì)君、父的“孝、敬、忠、貞”四條原則而拒絕諸臣的主張。柳宗元認(rèn)為申生的行為得到了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。

其次，抨擊諂媚君王和“誣以愚其君”的惡德?！稖缑堋分?，柳宗元認(rèn)為密康公之母教密康公把淫奔于他的三個(gè)美女獻(xiàn)給周恭王是諂媚于王，不是正道?！读厦瘛分?，仲山父對(duì)周宣王“無(wú)故而料民”進(jìn)行勸諫，認(rèn)為是“天之所惡也，害于政而妨于嗣”。周宣王沒(méi)有聽(tīng)從勸諫，于是“妨于嗣”應(yīng)驗(yàn)于“及幽王，乃廢滅”。柳宗元非曰：“吾嘗言，圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高……君子之諫其君也，以道不以誣，務(wù)明其君，非務(wù)愚其君也。誣以愚其君則不臣。”在《叔孫僑如》中，也批評(píng)了叔孫僑如“使王逆詐諸侯而蔑其卿”的惡德。又如《射鷃》：“平公射鷃不死，使豎襄搏之，失。公怒，拘將殺之。叔向曰：‘君必殺之。昔吾先君唐叔射兕于徒林，殪，以為大甲。今君嗣吾先君，射鷃不死，搏之不得，是揚(yáng)吾君之恥者也。君其必速殺之，勿令遠(yuǎn)聞?！钼跤陬?，乃趣舍之?！绷谠磳?duì)用這種旁敲側(cè)擊、諷刺暗示的做法勸諫君王。他認(rèn)為，對(duì)于國(guó)君來(lái)說(shuō)，“明者固可以理諭，胡乃反征先君以恥之耶？”這些評(píng)論都體現(xiàn)出柳宗元忠正磊落，直言勸諫的性格。

再次，表現(xiàn)出賢臣對(duì)于政荒人亂的無(wú)道昏君可以棄之而去的思想?！峨綁?mèng)》篇，柳宗元肯定了舟之僑離開(kāi)驕縱奢侈、政荒人亂、窮兵黷武的虢公而到晉國(guó)的行為是“觀其政可以去焉”，稱(chēng)舟之僑為“賢者”。《伍員》中，對(duì)伍子胥伏劍而死表示了深重的惋惜。他認(rèn)為，伍子胥其始以道交吳王闔閭，故由其謀。如今嗣君寵信進(jìn)讒者，國(guó)無(wú)可救者，“于是焉去之可也”。

第四，處理行政事務(wù)要從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)空談抽象理論。

《救饑》篇，晉國(guó)遭遇饑荒，晉文公問(wèn)其大夫箕鄭怎樣來(lái)救饑?；崒?duì)曰：“信?！惫唬骸鞍残牛俊睂?duì)曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”柳宗元對(duì)此空談給予了批駁：“信，政之常，不可須臾去之也，奚獨(dú)救饑耶？其言則遠(yuǎn)矣?！别嚮闹仍诿冀?，而推行上述的“信”要在歲月之外。這是不知常道和權(quán)變的關(guān)系。因此柳宗元批評(píng)這“救饑之道，則未盡乎術(shù)”，抽象的空談不是解救饑荒的辦法。正如他在《斷刑論》中所說(shuō)：“果以為仁必知經(jīng)，智必知權(quán)，是又未盡于經(jīng)權(quán)之道也。何也？經(jīng)也者，常也；權(quán)也者，達(dá)經(jīng)者也。皆仁智之事也。離之，滋惑矣。經(jīng)非權(quán)則泥，權(quán)非經(jīng)則悖?！?jīng)而不知權(quán)，不知經(jīng)者也；知權(quán)而不知經(jīng)，不知權(quán)者也?！?/p>

《問(wèn)戰(zhàn)》篇也是這樣，柳宗元對(duì)長(zhǎng)勺之戰(zhàn)前曹劌論戰(zhàn)中決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的條件進(jìn)行評(píng)論。他反駁問(wèn)道于神，同時(shí)也否定斷獄是“可以一戰(zhàn)”的決定條件。他指出，應(yīng)該充分考慮謀略、

將領(lǐng)、士卒、器械以及地形地利等，否則只憑借斷獄為全部條件，是會(huì)誤國(guó)的。他指出，曹劌應(yīng)該提出這樣的問(wèn)題：“君之臣謀而可制敵者誰(shuí)也？將而死國(guó)難者幾何人？士卒之熟練者眾寡？器械之堅(jiān)利者何若？趨地形得上游以延敵者何所？然后可以言戰(zhàn)。”如果僅僅憑借莊公“神求優(yōu)裕于饗”和“小大之獄，必以情斷之”來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)“則其不誤國(guó)之社稷無(wú)幾矣”。

三

《非國(guó)語(yǔ)》的政論性還表現(xiàn)在思想、政治觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)聯(lián)上。

自從《非國(guó)語(yǔ)》問(wèn)世，對(duì)其是是非非人們?cè)u(píng)價(jià)不一。對(duì)其肯定者且不說(shuō)，對(duì)其否定的，有的批評(píng)其“意恣亂詩(shī)書(shū)”[4]，甚至挖苦柳宗元“是私其所自得，而諱其所從來(lái)也”，“天資刻薄”[5]以至于出現(xiàn)了多家的《非非國(guó)語(yǔ)》。（黃瑜《雙槐歲鈔》卷六《非非國(guó)語(yǔ)》：“宋劉章嘗魁天下，有文名，病王充作《刺孟》、柳子厚作《非國(guó)語(yǔ)》，乃作《刺刺孟》、《非非國(guó)語(yǔ)》。江端禮亦作《非非國(guó)語(yǔ)》……元虞槃亦有《非非國(guó)語(yǔ)》，是《非非國(guó)語(yǔ)》有三書(shū)也?！盵6]）其實(shí)，這些否定《非國(guó)語(yǔ)》者，都沒(méi)有清楚地看到，柳宗元的《非國(guó)語(yǔ)》并非僅僅是就《國(guó)語(yǔ)》而論《國(guó)語(yǔ)》，不是發(fā)思古之幽情，他是通過(guò)批評(píng)《國(guó)語(yǔ)》來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)的思想和政治觀點(diǎn)。

“大中之道”是柳宗元繼承儒家思想、圣人之道提出的思想觀點(diǎn)。他在《與呂道州溫論〈非國(guó)語(yǔ)〉書(shū)》中說(shuō)：“近世之言理道者眾矣，率由大中而出者咸無(wú)焉”。他寫(xiě)《非國(guó)語(yǔ)》是“志乎中之所得”。這個(gè)“大中”不是堯舜孔子的“大中”，而是柳宗元在其社會(huì)中與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，由內(nèi)心所出的思想認(rèn)識(shí)。他在《斷刑論》中說(shuō)：“當(dāng)也者，大中之道也”，而“當(dāng)”，簡(jiǎn)單說(shuō)就是與現(xiàn)實(shí)相吻合，與柳宗元的思想認(rèn)識(shí)相吻合?！按笾兄馈痹凇斗菄?guó)語(yǔ)》中也稱(chēng)作“中庸”?！斗菄?guó)語(yǔ)·序》說(shuō)：“左氏《國(guó)語(yǔ)》……是不得由中庸以入堯、舜之道”，正是指出了不合于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之“當(dāng)”。要之，“大中”或“大中之道”，就是傳統(tǒng)的儒家理論、堯舜孔子之道的時(shí)代體現(xiàn)，它有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，《非國(guó)語(yǔ)》是承載大中之道，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題關(guān)系密切的一組政論文。

在具體的政論中，《非國(guó)語(yǔ)》表現(xiàn)的“德政”思想與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。

唐代中期開(kāi)始，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮表現(xiàn)在商業(yè)的興盛上，但同時(shí)卻伴隨著農(nóng)業(yè)的衰落。由于土地兼并的加劇，地主莊園經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，加之戰(zhàn)亂和重稅，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)受到極大地破壞。特別是“兩稅法”實(shí)施以來(lái)，加重了民生的艱難。柳宗元在《非國(guó)語(yǔ)》中的許多觀點(diǎn)與主張都針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《不藉》篇中，他提出籍田之禮的意義不過(guò)是勸農(nóng)，在此基礎(chǔ)上，他緊切于社會(huì)實(shí)際闡述了勸農(nóng)政治主張，這等于是對(duì)當(dāng)今最高統(tǒng)治者的奏疏。

《大錢(qián)》中，柳宗元的觀點(diǎn)就直指“兩稅法”帶來(lái)的民生災(zāi)難。德宗建中元年（780）開(kāi)始施行的“兩稅法”規(guī)定，人居分夏秋兩次納稅，兩稅都按錢(qián)計(jì)算，這對(duì)農(nóng)民帶來(lái)了重大的負(fù)擔(dān)。農(nóng)民只生產(chǎn)布帛，而按錢(qián)計(jì)稅就要賣(mài)出布帛換錢(qián)納稅。剛實(shí)行“兩稅法”時(shí)，物重錢(qián)輕。然而物重錢(qián)輕則導(dǎo)致物價(jià)騰踴，物價(jià)騰踴則農(nóng)無(wú)所售。而錢(qián)重則物價(jià)下跌，物價(jià)越跌，則農(nóng)民納物越多。如原來(lái)一匹絹為3200文錢(qián)，后來(lái)跌為1600文。官府按錢(qián)收稅的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)變，而農(nóng)民繳納的負(fù)擔(dān)卻加重了一倍。柳宗元拋開(kāi)《國(guó)語(yǔ)》的談?wù)撝攸c(diǎn)，直接就現(xiàn)實(shí)問(wèn)題侃侃而談：“古今之言泉幣者多矣。是不可一貫，以其時(shí)之升降輕重也”，他認(rèn)為就國(guó)家而言，“幣重則利”；但對(duì)于農(nóng)民的重負(fù)怎樣解決，他主張“賦不以錢(qián)，而制其布帛之?dāng)?shù)，則農(nóng)不害；以錢(qián)，則多出布帛而賈，則害矣”。

“兩稅法”還有一條重要內(nèi)容是“戶(hù)無(wú)主客，以見(jiàn)居為簿；人無(wú)丁中，以貧富為差”。貞元四年（788）又詔令定戶(hù)等，并且規(guī)定三年一定，以為常式?！读厦瘛分?，柳宗元對(duì)仲山父仲山父勸諫周宣王不要“無(wú)故而料民”所進(jìn)行的評(píng)論，也明顯具有現(xiàn)實(shí)意義。

另外，《非國(guó)語(yǔ)》的許多觀點(diǎn)和主張，雖未明指，卻與現(xiàn)實(shí)暗合。

中唐時(shí)期，官場(chǎng)腐敗，統(tǒng)治者任人唯親，排除異己的情況非常嚴(yán)重，“父子相襲，親黨交固”，形成了強(qiáng)大的勢(shì)力。《命官》篇，晉文公命十一族晉之舊姓掌近官，姬姓之良掌其中官，而異姓之能，掌其遠(yuǎn)官。柳宗元對(duì)這種任人唯親的用人原則給予了嚴(yán)厲的指責(zé)：“官之命，宜以材耶？抑以姓乎？文公將行霸，而不知變是弊俗，以登天下之士，而舉族以命乎遠(yuǎn)近，則陋矣。”現(xiàn)實(shí)所指，不言自明?！蹲Ｈ凇菲彩沁@樣。《國(guó)語(yǔ)》中，史伯就上古的黎為高辛氏火正，以其輝煌功德命之曰祝融之事，認(rèn)為“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不彰”，并指出虞、夏、商、周其后裔皆為王公侯伯。柳宗元通過(guò)列舉歷史事實(shí)駁斥史伯這種觀點(diǎn)，以“故凡言盛之及后嗣者皆勿取”這樣極其憤慨的口氣，立意鮮明地批判了包括現(xiàn)實(shí)中“父子相襲”、“世卿世祿”的腐朽政治制度。

還有，《非國(guó)語(yǔ)》的評(píng)價(jià)中對(duì)其自身遭遇表明了堅(jiān)定的態(tài)度和抒發(fā)了一定的情感。

柳宗元胸懷“輔時(shí)及物”、“利安元元”的志向積極投身“永貞革新”。革新失敗，被貶永州。盡管遭受殘酷打擊，但他堅(jiān)持自己的政治理想，從未悔志?！斗菄?guó)語(yǔ)》的一些篇章流露出了他的堅(jiān)定態(tài)度并時(shí)有感慨系之?！躲I麑》中，贊揚(yáng)趙宣子驟諫施行虐政的晉靈公是“為政之良，諫君之直，其為社稷之衛(wèi)”的忠正之臣，稱(chēng)其為“大德”。對(duì)“大德不見(jiàn)赦，而以小敬免”的感慨，又豈是對(duì)“賊之悔過(guò)者，賢可書(shū)乎”的鉏麑所發(fā)？

《慶鄭》篇，晉大夫慶鄭是個(gè)正直之臣，由于對(duì)晉惠公忘善背德的昏昧行為不滿(mǎn)，在韓原之戰(zhàn)中不救，致使晉惠公被俘。晉惠公返國(guó)后，斬慶鄭。柳宗元對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“慶鄭誤止公，罪死可也，而其志有可用者”，如果赦免其罪，“則獲其用亦大矣”，這話絕不是沒(méi)有遭受殘酷打擊的人所能說(shuō)出的。最后，“悲夫！若夷吾者，又何誅焉？”未遇明君的幽怨，又是多么深重！

《郄至》中，柳宗元對(duì)郄至表現(xiàn)出同情，肯定《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中評(píng)價(jià)郄至“勇以知禮”，而對(duì)于這篇《周語(yǔ)》所謂其“舍鄭伯、下楚子、逐楚卒，咸以為奸，則是后之人乘其敗追合之也”。從郄至的遭遇中，“郄氏誠(chéng)良大夫，不幸其宗侈而亢，兄弟之不令，而智不能周，強(qiáng)不能制，遭晉厲之淫暴，讒嬖竊構(gòu)以利其室，卒及于禍”，不是可以看到柳宗元的身影嗎？接下來(lái)的“吾嘗憐焉”，豈不是同病相憐！

清代焦循說(shuō)得好：“一《國(guó)語(yǔ)》也，或是之，或非之，而《國(guó)語(yǔ)》則至今存；一《非國(guó)語(yǔ)》也，或是之，或非之，而《非國(guó)語(yǔ)》則至今與《國(guó)語(yǔ)》并存。然則是非果何定乎？古人之書(shū)，往往是非各半。茍不論其世，則一言且可非可是也?！盵7]信哉其言！如果僅僅把《非國(guó)語(yǔ)》看做是史評(píng)或史論，那么許多“非”《非國(guó)語(yǔ)》的言論不無(wú)道理，但是充分認(rèn)識(shí)它的政論性，就可以看出柳宗元在“動(dòng)作悖謬，以為僇于世，身編夷人，名列囚籍”處境下，“以志乎中之所得”來(lái)“立言垂文”的傷時(shí)憂(yōu)世之意，《非國(guó)語(yǔ)》為道、為政、為事而發(fā)。

[1]柳宗元.與呂道州溫論《非國(guó)語(yǔ)》書(shū)[A].柳河?xùn)|集[M].上海:上海人民出版社,1974.

[2]杜預(yù).春秋左傳集解[M].上海:上海人民出版社,1974.

[3]孫琮.山曉閣選唐大家柳柳州全集[A].柳宗元資料匯編[C].北京:中華書(shū)局,1964.

[4]朱翌.灊山集[A].柳宗元資料匯編[C].北京:中華書(shū)局,1964.

[5]張萱.疑耀[A].柳宗元資料匯編[C].北京:中華書(shū)局,1964.

[6]黃瑜.雙槐歲鈔[A].柳宗元資料匯編[C].北京:中華書(shū)局,1964.

[7]焦循.雕菰樓集[A].柳宗元資料匯編[C].北京:中華書(shū)局,1964.