國(guó)語(yǔ)

從新疆喀什大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科的建設(shè)與實(shí)踐來(lái)看，凝練適應(yīng)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展需要的學(xué)科方向，堅(jiān)持探索民族地區(qū)多元化、個(gè)性化人才培養(yǎng)模式，打造精品教學(xué)資源以提升教學(xué)質(zhì)量，以及加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新潛質(zhì)等，是民族地區(qū)高校建設(shè)特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科的必由之路。關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；學(xué)科建設(shè)；國(guó)語(yǔ)；人才培養(yǎng)中圖分類號(hào)：G642? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2024）01-0059-03收稿日期：2023

（甲）“國(guó)語(yǔ)話”和“國(guó)語(yǔ)文”的聯(lián)絡(luò)1. 擔(dān)任“國(guó)語(yǔ)話”的教員，應(yīng)該要常常留意兒童在“國(guó)語(yǔ)文”方面學(xué)到什么地步了。曉得他們?cè)谖淖址矫嬉呀?jīng)學(xué)到的材料，就可以利用它來(lái)幫助口語(yǔ)的教學(xué)。凡是“國(guó)語(yǔ)話”的材料，經(jīng)過(guò)了充分的“耳口練習(xí)”之后，可以再用兒童所已經(jīng)學(xué)到的文字寫下來(lái)，幫助他們的記憶，幫助他們的溫習(xí)；也可以使他們曉得“國(guó)語(yǔ)文”就是照了一種活的語(yǔ)言記下來(lái)的，因此也可以幫助他們得到“國(guó)語(yǔ)文”的精神。2. 擔(dān)任“國(guó)語(yǔ)文”的教員，應(yīng)該常常留意兒童在“國(guó)語(yǔ)話”方面學(xué)到什么

應(yīng)號(hào)召，全面開展國(guó)語(yǔ)推廣工作。 直至今日，大部分地區(qū)的居民已將國(guó)語(yǔ)融入生活，認(rèn)識(shí)到在日常生活中使用國(guó)語(yǔ)的重要性與必要性，并形成自主使用國(guó)語(yǔ)進(jìn)行交流的意識(shí)。 但是，在部分西部少數(shù)民族聚居地， 國(guó)語(yǔ)至今還未得到完全及有效有普及，大部分少數(shù)民族同胞對(duì)國(guó)語(yǔ)的使用還較為被動(dòng)。隨著西部地區(qū)城市化進(jìn)程日趨加快， 少數(shù)民族同胞們?yōu)檫m應(yīng)發(fā)展節(jié)奏，養(yǎng)成了學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的習(xí)慣，形成了使用國(guó)語(yǔ)的意識(shí)，進(jìn)而國(guó)語(yǔ)水平一步步提升。然而， 西部地區(qū)的發(fā)展在一定程度上落后于東部地區(qū)的發(fā)展， 這尤

學(xué)革命的宗旨是“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。黎錦熙認(rèn)為，“這篇文章發(fā)表后，‘文學(xué)革命’與‘國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一’遂呈雙潮合一之觀”。及至1919年，國(guó)語(yǔ)研究會(huì)的“‘國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一’‘言文一致’運(yùn)動(dòng)和《新青年》底‘文學(xué)革命’運(yùn)動(dòng)完全合作了”。與此相關(guān)，“五四”時(shí)期也是中國(guó)民族主義興起的重要節(jié)點(diǎn)，《新青年》、文學(xué)革命與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)動(dòng)，與中華民族共同體的建構(gòu)密切關(guān)聯(lián)。錢玄同聲稱，“這幾年來(lái)的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)是中華民族起死回生的一味圣藥”。就國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一的基本目標(biāo)而言，“五四”知識(shí)者之間分歧不大

者的烏爾都語(yǔ)作為國(guó)語(yǔ)。究其原因，首先最重要的是從殖民時(shí)期起烏爾都語(yǔ)就是印度穆斯林聯(lián)系的紐帶，是穆斯林的象征語(yǔ)言。其次是烏爾都語(yǔ)具有可推廣性，它不僅與其他四種主要語(yǔ)言互通，而且是巴基斯坦大部分受教育者識(shí)寫的語(yǔ)言。最后是烏爾都語(yǔ)符合旁遮普上層精英的統(tǒng)治需要。將烏爾都語(yǔ)作為巴基斯坦國(guó)語(yǔ)既可達(dá)到拉攏中產(chǎn)階層，又能對(duì)抗占總?cè)丝谝话胍陨厦霞永说耐{。關(guān)鍵詞：巴基斯坦;烏爾都語(yǔ);國(guó)語(yǔ)中圖分類號(hào)：K153文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）07-004

適后，他向店員用國(guó)語(yǔ)說(shuō)要買兩雙鞋。因?yàn)橼w元任有一個(gè)習(xí)慣，買鞋時(shí)遇到合意的總是兩雙兩雙地買。當(dāng)時(shí)，香港流行的是英語(yǔ)與廣東話，通曉國(guó)語(yǔ)者不多。這位店員的國(guó)語(yǔ)自然糟糕得很，無(wú)論趙元任怎么說(shuō)他都弄不明白。于是，趙元任只好作手勢(shì)，伸出兩個(gè)手指，然后指指白皮鞋，意思是要兩雙。店員可不了解他買兩雙的習(xí)慣，便生氣地說(shuō)：“一雙鞋不就是兩只嗎？還要說(shuō)什么？”結(jié)果，趙元任只好買一雙皮鞋了事。但他臨出門時(shí)，店員卻用濃重的廣東話說(shuō)：“我建議先生買一套國(guó)語(yǔ)錄音磁帶聽聽，你的國(guó)語(yǔ)太差勁

【摘要】“國(guó)語(yǔ)”一詞不僅有其發(fā)展演變過(guò)程，而且在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和出版領(lǐng)域使用時(shí)指稱范圍和指向性并非完全一致，應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待。學(xué)術(shù)和出版是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，二者既有依存性，又有獨(dú)立性，在詞語(yǔ)使用上一致性和差異性并存。【關(guān)鍵詞】“國(guó)語(yǔ)”；民族共同語(yǔ)；歷時(shí)；共時(shí)；指稱；指向性；特指【中圖分類號(hào)】H102 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）13-211-03【本文著錄格式】陳國(guó)良.由“國(guó)語(yǔ)”一詞看學(xué)術(shù)領(lǐng)域和出版領(lǐng)域的詞語(yǔ)使用差異[J].中國(guó)民族博覽，

現(xiàn)象是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等先秦文獻(xiàn)中一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，具有褒貶人物、抑揚(yáng)事件的論贊功能?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">國(guó)語(yǔ)》“君子曰”僅“君子曰”一種論贊標(biāo)記，與所評(píng)論對(duì)象之間構(gòu)成“人物語(yǔ)言+（事件結(jié)果）+‘君子曰’”的模式，《國(guó)語(yǔ)》“君子曰”彰顯人物語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的德行，評(píng)論意旨在于維護(hù)社會(huì)秩序。關(guān)鍵詞：《國(guó)語(yǔ)》;“君子曰”;論贊《國(guó)語(yǔ)》中有九條具有史書論贊性質(zhì)的“君子曰”，皆在《晉語(yǔ)》中。本文試圖在分析《國(guó)語(yǔ)》“君子曰”文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合前人研究結(jié)果，對(duì)《國(guó)語(yǔ)》“君子曰”之評(píng)論形

，并具體呈現(xiàn)為愛國(guó)語(yǔ)、愛真理和愛人性等三個(gè)層次。關(guān)鍵詞：黎錦暉 ?教育 ?真理 ?人性 ?國(guó)語(yǔ)中圖分類號(hào)：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）02-0167-04李嵐清先生這樣評(píng)價(jià)黎錦暉：“黎錦暉是‘五四運(yùn)動(dòng)前步入社會(huì)的一位音樂家。他所選擇的路，許多是前人沒有走過(guò)的。他除了致力于推廣國(guó)語(yǔ)和改革兒童教育外，在音樂藝術(shù)方面也有著一系列的創(chuàng)新和建樹。他開創(chuàng)近現(xiàn)代兒童歌舞表演曲和兒童歌舞劇的嶄新體裁，創(chuàng)辦第一所專門培養(yǎng)歌舞人才的學(xué)校

現(xiàn)象是《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等先秦文獻(xiàn)中一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，具有褒貶人物、抑揚(yáng)事件的論贊功能?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">國(guó)語(yǔ)》“君子曰”僅“君子曰”一種論贊標(biāo)記，與所評(píng)論對(duì)象之間構(gòu)成“人物語(yǔ)言+（事件結(jié)果）+‘君子曰’”的模式，《國(guó)語(yǔ)》“君子曰”彰顯人物語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的德行，評(píng)論意旨在于維護(hù)社會(huì)秩序。關(guān)鍵詞：《國(guó)語(yǔ)》;“君子曰”;論贊《國(guó)語(yǔ)》中有九條具有史書論贊性質(zhì)的“君子曰”，皆在《晉語(yǔ)》中。本文試圖在分析《國(guó)語(yǔ)》“君子曰”文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合前人研究結(jié)果，對(duì)《國(guó)語(yǔ)》“君子曰”之評(píng)論形

快了新疆中職學(xué)校國(guó)語(yǔ)教學(xué)進(jìn)度，也讓新疆中職學(xué)校在國(guó)語(yǔ)教學(xué)方面充滿壓力和挑戰(zhàn)。面對(duì)國(guó)語(yǔ)教學(xué)新形勢(shì)和新需要，新疆中職學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)實(shí)際情況，制定合理教學(xué)策略，并不斷朝著提高教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)進(jìn)行努力，從而產(chǎn)生較好育人成效，滿足國(guó)家和社會(huì)對(duì)于人才的各項(xiàng)要求和需求。1 新疆中職學(xué)校國(guó)語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀新疆地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，自古就是一個(gè)多民族聚集帶，新疆的少數(shù)民族包含漢族、哈薩克族、維吾爾族、回族、蒙古族等等，這些民族之間想要實(shí)現(xiàn)有效交流，就需要有一種共通的語(yǔ)言作為交流工具，而這

克語(yǔ)、洛夫語(yǔ)同為國(guó)語(yǔ)，法語(yǔ)為通用語(yǔ)言。本文對(duì)毛里塔尼亞語(yǔ)言政策進(jìn)行了研究分析。【關(guān)鍵詞】阿拉伯語(yǔ);法語(yǔ);語(yǔ)言政策;國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通的主要表達(dá)方式。人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類文明的成果。語(yǔ)言是民族的重要特征之一。語(yǔ)言政策是指人類社會(huì)群體在言語(yǔ)交際過(guò)程中根據(jù)對(duì)某種或者某些語(yǔ)言所采取的立場(chǎng)、觀點(diǎn)而制定的相關(guān)法律、條例、規(guī)定、措施等。語(yǔ)言政策是語(yǔ)言沖突和矛盾的產(chǎn)物，是表明一國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)多元化語(yǔ)言種類存在的態(tài)度和規(guī)劃。語(yǔ)言學(xué)家戴維·約翰遜認(rèn)

角度來(lái)比較探究《國(guó)語(yǔ)》與《越公其事》中的吳王形象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">國(guó)語(yǔ)》中吳王形象剛愎自用、驕奢殘暴、囂張跋扈;而《越公其事》中吳王謙虛有禮、深明大義。這兩種不同的形象可以反映史家不同的審美，即一曰成王敗宼，一曰不以成敗論英雄。關(guān)鍵詞：《國(guó)語(yǔ)》;清華簡(jiǎn)《越公其事》;吳王形象;歷史審美1 《國(guó)語(yǔ)》與《越公其事》中夫差的形象《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》中吳王夫差打敗越王勾踐后，越王勾踐以“一介嫡女，執(zhí)箕帚以晐姓于王宮;一介嫡男，奉槃匜以隨諸御;春秋貢獻(xiàn)，不解于王府”①為條件求成，吳王因?yàn)?/div>

卷宗 2020年22期2020-11-30

之申。藉此可對(duì)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯關(guān)于申國(guó)的議論進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)，史伯所論的“申”既有指稱西申的，又有指稱南申的，只是未作區(qū)別皆以“申”稱之。關(guān)鍵詞? 系年 國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ) 申 西申 南申中圖分類號(hào) G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 收稿日期 2019-10-15Abstract In the second chapter of Tsinghua bamboo slips Xinian， the record of King Ping's escaping to west

故事在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》和《史記》中都有記載，展現(xiàn)了伍子胥有識(shí)有謀、赤膽忠心、結(jié)局悲慘的特點(diǎn)，不同的是，《左傳》偏足智多謀的形象，《國(guó)語(yǔ)》偏忠貞剛烈、愛國(guó)為民的形象，《史記》偏忍辱發(fā)奮的復(fù)仇形象，這主要是因?yàn)橄惹貢r(shí)期側(cè)重表現(xiàn)伍子胥盡忠為臣的形象，而漢代以孝治天下，血親復(fù)仇思想盛行，輕生重氣、崇尚名節(jié)的俠義精神深入人心，加上司馬遷受個(gè)人遭遇的影響，《史記》中的伍子胥從忠臣形象演變成了“復(fù)仇者”的代表。關(guān)鍵詞：《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》伍子胥形象 比較一.《左傳》

：MHK是民語(yǔ)系國(guó)語(yǔ)水平等級(jí)考試的簡(jiǎn)稱，是對(duì)HSK考試的一種繼承和發(fā)展。通過(guò)MHK考試評(píng)估學(xué)生的語(yǔ)言水平，這是政府推動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大舉措，開展雙語(yǔ)教育，才能更好地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流。MHK考試圍繞著聽力、口語(yǔ)、寫作方面展開，為了讓學(xué)生在MHK考試中取得更好地成績(jī)，針對(duì)MHK考試的重點(diǎn)有針對(duì)性地開展國(guó)語(yǔ)練習(xí)，提升學(xué)生的國(guó)語(yǔ)水平。關(guān)鍵詞：MHK;國(guó)語(yǔ);設(shè)計(jì)方案少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不是建立在自給自足身上，而是要走出去與外部溝通，開展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，這些都需要其有著良

] 《左傳》 《國(guó)語(yǔ)》引詩(shī) 晉楚交兵 楚材晉用 子夏傳詩(shī)[中圖分類號(hào)]I207.222[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2020）01-0005-11我們?cè)凇栋泊蠛?jiǎn)〈詩(shī)經(jīng)〉“侯六”考》[1]一文中認(rèn)為，簡(jiǎn)本的“侯”指的是晉，《侯》六篇是晉詩(shī)。安大簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》底本可能是晉國(guó)的一個(gè)抄本或摘編本，流傳到楚國(guó)后，楚人將其重新抄寫。當(dāng)時(shí)限于篇幅，未能進(jìn)一步展開論證。今補(bǔ)證如下，以就教于方家?！按呵飼x國(guó)，是西周諸侯封國(guó)中，歷史最久、侯爵傳位最多、文化底蘊(yùn)且

本文簡(jiǎn)要梳理了“國(guó)語(yǔ)”這一名稱在中國(guó)和日本的形成背景、推廣過(guò)程及后期發(fā)展，并嘗試結(jié)合Cooper的語(yǔ)言規(guī)劃行為分析模式，對(duì)比分析中日采用、廢除“國(guó)語(yǔ)”名稱的異同，窺探影響一個(gè)國(guó)家語(yǔ)言名稱命名的主要因素。關(guān)鍵詞：“國(guó)語(yǔ)” 國(guó)語(yǔ)政策 語(yǔ)言命名1.引言每個(gè)國(guó)家都會(huì)設(shè)置專門的名字來(lái)指稱該國(guó)使用的語(yǔ)言，例如我們比較熟知的“日語(yǔ)”、“法語(yǔ)”等等。其實(shí)一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言可能不只由一個(gè)符號(hào)指稱，中國(guó)在歷史上用“官話、國(guó)語(yǔ)、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)、普通話”等等各種不同名稱作為國(guó)家語(yǔ)言名稱，而日

《越公其事》與《國(guó)語(yǔ)》《左傳》相關(guān)篇章發(fā)現(xiàn)：歷史文本的生成，往往以某個(gè)或某些史實(shí)為核心，不斷衍生出不同的文本，甚至故事化文本;歷史故事不斷衍生，原因在于敘述者的敘事視角、情感立場(chǎng)不同，在不同程度上編寫歷史故事，導(dǎo)致人物形象的敘事出現(xiàn)差異;故事與神話一樣，也有原生故事、次生故事之分;后出歷史文獻(xiàn)抄寫先出歷史文獻(xiàn)，大致存在照錄、省略、增飾與變易四類情況，其中增、減的多是故事。因此，先秦諸史關(guān)于吳越相爭(zhēng)的記載多有歷史故事。關(guān)鍵詞：清華簡(jiǎn);《國(guó)語(yǔ)》;《左傳》;歷史

是文本細(xì)讀，對(duì)《國(guó)語(yǔ)》一書的性質(zhì)、體制等做了細(xì)致研究。作者指出，《國(guó)語(yǔ)》與通常被看作“諸子散文”的《論語(yǔ)》、“事語(yǔ)”體的《春秋事語(yǔ)》，在內(nèi)容、風(fēng)格等方面都存在差異。即使《國(guó)語(yǔ)》內(nèi)部，不同“國(guó)語(yǔ)”甚至同一“國(guó)語(yǔ)”，也存在此等差異。這與《國(guó)語(yǔ)》動(dòng)態(tài)、開放、累積、疊加的歷時(shí)性成書過(guò)程有關(guān)。該書還對(duì)《國(guó)語(yǔ)》的“地域文化圈”特征、“文”的觀念及“文德”理想、講史及文化內(nèi)涵、對(duì)典籍的征引及作用等進(jìn)行了分析。作者認(rèn)為，《國(guó)語(yǔ)》在體制上有如下特點(diǎn)：首先，形成了由“篇”成“

應(yīng)研究。關(guān)鍵詞：國(guó)語(yǔ); 少數(shù)民族; 國(guó)語(yǔ)教育中圖分類號(hào)：H211? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2019）10-171-001一、國(guó)家通用語(yǔ)言文字使用現(xiàn)狀調(diào)查1.教學(xué)單位教學(xué)組織方面與課程設(shè)置國(guó)家通用語(yǔ)言文字涉及兩個(gè)方面的問(wèn)題，一個(gè)是教的問(wèn)題，一個(gè)是學(xué)的問(wèn)題。以數(shù)理學(xué)院為例，在教學(xué)例會(huì)上反復(fù)強(qiáng)調(diào)了國(guó)家通用語(yǔ)言文字的重要意義，但是由于教師構(gòu)成的歷史現(xiàn)狀，大約40%的教職工是母語(yǔ)非漢語(yǔ)的少數(shù)民族，經(jīng)歷多年的教學(xué)實(shí)

高少數(shù)民族預(yù)科生國(guó)語(yǔ)實(shí)踐力為預(yù)科進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)以及培養(yǎng)社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人提供有力保障。本文以我院預(yù)科生為例，就我院預(yù)科教學(xué)中存在的問(wèn)題以及現(xiàn)狀加以分析，為預(yù)科教育研究提供參考。關(guān)鍵詞 少數(shù)民族預(yù)科生 國(guó)語(yǔ) 實(shí)踐力中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A作為少數(shù)民族高等教育的一種特殊教育層次，其任務(wù)是為各專業(yè)培養(yǎng)和輸送思想過(guò)硬政治合格、文化基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、綜合素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)生，它的教育目標(biāo)需要同專業(yè)教育銜接。少數(shù)民族預(yù)科生國(guó)語(yǔ)水平直接關(guān)系到預(yù)科生能否順利進(jìn)

摘? ? 要： 國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)是“五四”新文化時(shí)期發(fā)展起來(lái)的一場(chǎng)倡導(dǎo)使用白話文的語(yǔ)言變革，這個(gè)時(shí)期編輯出版的中小學(xué)國(guó)文、歷史教科書因此打下了深深的歷史烙印。這一時(shí)期的國(guó)文、歷史教科書種類繁多，但都采用白話文編寫，在民國(guó)大的歷史背景下強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的美感，傳播民主共和思想，注重以學(xué)生為中心的教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義教育。關(guān)鍵詞： 清末國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)? ? 國(guó)語(yǔ)? ? 歷史教科書一、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的概念、背景國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于清末維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期國(guó)語(yǔ)教育得以有力推動(dòng)

關(guān)鍵詞]普通話;國(guó)語(yǔ);華語(yǔ);共時(shí)研究;歷時(shí)研究[摘要]普通話研究應(yīng)以國(guó)語(yǔ)及海外華語(yǔ)為視角，由此會(huì)給其在共時(shí)與歷時(shí)兩個(gè)方面帶來(lái)極大助益。在共時(shí)方面，有助于對(duì)普通話基本面貌及特點(diǎn)的了解與認(rèn)識(shí)，有助于研究范圍的拓展，有助于相關(guān)研究的深化與細(xì)化;在歷時(shí)方面，有助于理清百年漢語(yǔ)的發(fā)展線索，有助于進(jìn)一步明晰普通話形成及發(fā)展的過(guò)程，有助于具體現(xiàn)象的歷時(shí)研究。[中圖分類號(hào)]H102;H109.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-8174（2019）02-0033-09

□劉寶才《國(guó)語(yǔ)》是左丘明留下的著作，是中國(guó)最早的國(guó)別史，也是研究春秋思想文化的重要文獻(xiàn)。就研究春秋思想文化的概貌而言，《國(guó)語(yǔ)》是最重要的先秦文獻(xiàn)。在先秦文獻(xiàn)中，《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》都涉及春秋各國(guó)歷史，但《春秋》、《左傳》著重記事，《國(guó)語(yǔ)》著重記言，較前兩書涉及思想文化的內(nèi)容更多?！独献印贰ⅰ墩撜Z(yǔ)》是思想文化專著，但內(nèi)容限于道家、儒家，不如《國(guó)語(yǔ)》涉及范圍廣。《管子》、《晏子春秋》涉及春秋思想文化基本限于管仲、晏嬰的思想，范圍更小。所以說(shuō)，就研究春秋

而哈薩克語(yǔ)則是“國(guó)語(yǔ)”，這導(dǎo)致一些在哈國(guó)政府工作的精英人士有時(shí)會(huì)出現(xiàn)俄語(yǔ)比哈薩克語(yǔ)更流利，甚至哈語(yǔ)水平不佳的情況。然而，隨著近年來(lái)中亞各國(guó)民族意識(shí)的覺醒，推行本民族語(yǔ)言成為很多中亞國(guó)家的選擇。相對(duì)而言，和俄羅斯長(zhǎng)期保持友好關(guān)系的哈薩克斯坦在這方面一直十分溫和，但抬升哈語(yǔ)地位的努力也十分明顯。這次大選中，要成為總統(tǒng)候選人，除了須滿足年齡、學(xué)歷等一系列要求，還需要參加一項(xiàng)特別的考試：哈薩克語(yǔ)水平測(cè)試。為此，哈薩克斯坦中央選舉委員會(huì)專門聯(lián)合該國(guó)教育部和高等教育機(jī)

數(shù)民族預(yù)科學(xué)生在國(guó)語(yǔ)教學(xué)上的學(xué)習(xí)成果能夠推動(dòng)學(xué)生整體的國(guó)語(yǔ)水平的發(fā)展，優(yōu)秀的預(yù)科班級(jí)能提升大多數(shù)學(xué)生的國(guó)語(yǔ)水平。但在實(shí)際教育中，少數(shù)民族在國(guó)語(yǔ)教學(xué)中還是有很多問(wèn)題的，所以需要不斷的進(jìn)行探索和改革。因此，下面本文將淺析關(guān)于少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生國(guó)語(yǔ)教學(xué)的思考，以此來(lái)供相關(guān)人士參考與交流?！娟P(guān)鍵詞】少數(shù)民族；預(yù)科；教學(xué)；發(fā)展；國(guó)語(yǔ)【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2019）08-0012-02引言中國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，各個(gè)民族需要

的熱點(diǎn)。文章以《國(guó)語(yǔ)》否定副詞“不”“弗”為研究對(duì)象，進(jìn)行二者用法比較研究，以期對(duì)幫助澄清“不”“弗”的分歧問(wèn)題有所裨益。關(guān)鍵詞：《國(guó)語(yǔ)》;先秦否定副詞;語(yǔ)法功能;語(yǔ)義功能;語(yǔ)用功能中圖分類號(hào)：H141文章編號(hào)：2095-624X（2019）01-0023-02一、語(yǔ)法功能的比較1.數(shù)量上的差異《國(guó)語(yǔ)》中共出現(xiàn)“不”1876次。其中，1次用作助詞，不屬于否定副詞，不在本文討論范圍之內(nèi)。另有3次出自《詩(shī)經(jīng)》，1次出自《尚書》，為《國(guó)語(yǔ)》引用的《詩(shī)經(jīng)》《尚書》

主要有語(yǔ)言（即“國(guó)語(yǔ)”）、文學(xué)、歷史事件三個(gè)層面，而另有對(duì)媒體的批判隱含在上述三個(gè)層面當(dāng)中。解構(gòu)主義耶魯學(xué)派代表人物保羅·德·曼認(rèn)為，應(yīng)該把一切事物都當(dāng)作文本來(lái)閱讀和分析，而小森陽(yáng)一正是通過(guò)“語(yǔ)言”“文學(xué)”“歷史事件”及“媒體”這四種文本對(duì)近代日本的后殖民主義元素展開批判的。即首先將帶有濃重西方色彩的“后殖民主義批判”加以解構(gòu)，再將其按照上述幾個(gè)層面重新排列組合，建構(gòu)起新的后殖民主義批判范式。以下，筆者就將從上述四個(gè)方面對(duì)小森陽(yáng)一的后殖民主義批判加以解讀。

爾·艾肯摘 要：國(guó)語(yǔ)作為我國(guó)的通用語(yǔ)言，對(duì)促進(jìn)民族的交流和文化的傳播有重要作用。因此，在教學(xué)中，如何激發(fā)學(xué)生的國(guó)語(yǔ)熱情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的積極性是我們作為教師要認(rèn)真思考的問(wèn)題。我們都知道，游戲是各個(gè)年齡段的學(xué)生都喜歡的一種娛樂方式，所以為了激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，我專門在教學(xué)中采用了游戲教學(xué)法，這樣不僅能夠使學(xué)生在娛樂中提升自己的國(guó)語(yǔ)應(yīng)用能力，還能有效地促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳播，對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定和社會(huì)的長(zhǎng)治久安有重要作用。關(guān)鍵詞：游戲

摘要：《國(guó)語(yǔ)》的編著者主要是講各國(guó)的歷史和記言體史料經(jīng)過(guò)一番整理之后組合編著而成的，并對(duì)后來(lái)的歷史文獻(xiàn)編著起到了非常深遠(yuǎn)的影響。其中的人物描寫生動(dòng)形象、文字語(yǔ)言通俗易懂，文風(fēng)整潔而不失大氣，為后世所崇拜。關(guān)鍵詞：國(guó)語(yǔ)；性質(zhì)；文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)一、何為國(guó)語(yǔ)作為我國(guó)最早的一部國(guó)別體著作，《國(guó)語(yǔ)》主要是對(duì)王侯卿士大夫治國(guó)言論的記載，原有的史料匯編未經(jīng)過(guò)加工、整理，并對(duì)西周、春秋等不同時(shí)期、不同地域的人文風(fēng)貌予以保留，被稱作是研究西周春秋時(shí)期周王室以及各個(gè)諸侯國(guó)歷史散文

區(qū)的發(fā)展建設(shè)中，國(guó)語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)取得了一定的進(jìn)步，對(duì)于新疆少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)是其第二語(yǔ)言，那么作為小學(xué)生要想學(xué)好國(guó)語(yǔ)就需要打好識(shí)字基礎(chǔ)，識(shí)字教學(xué)的質(zhì)量關(guān)系到國(guó)語(yǔ)教學(xué)的成敗。但實(shí)際上對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，識(shí)字卻存在很大的難度。新疆維吾爾族學(xué)生因?yàn)槭艿矫褡逭Z(yǔ)言的嚴(yán)重影響，所以識(shí)字教學(xué)開展起來(lái)特別的困難。本研究首先對(duì)新疆地區(qū)少數(shù)民族小學(xué)生識(shí)字困難的因素進(jìn)行了分析，然后試圖探究出有效提高識(shí)字教學(xué)效率及效果的對(duì)策。關(guān)鍵詞：國(guó)語(yǔ)；識(shí)字教學(xué)；新疆；少數(shù)民族地區(qū)我國(guó)政府歷來(lái)重視新疆

族小學(xué)生如何提高國(guó)語(yǔ)交流能力也成為現(xiàn)階段值得深入的研究課題。關(guān)鍵詞 少數(shù)民族；國(guó)語(yǔ)；交流能力中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2018）02-0036-01漢語(yǔ)言文化是我們中華民族的文化精髓，而少數(shù)民族的學(xué)生從小學(xué)會(huì)漢語(yǔ)可以幫助他們?nèi)蘸蟾玫陌l(fā)展。因?yàn)橹挥姓莆樟藵h語(yǔ)，才能與更多的人交流，對(duì)剛剛進(jìn)入校門的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)階段是培養(yǎng)他們國(guó)語(yǔ)交流能力最好的階段，所以少數(shù)民族的小學(xué)老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，提高學(xué)生漢語(yǔ)言交流能

揭示傳主品性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">國(guó)語(yǔ)》是《列女傳》重要的取資來(lái)源?！读信畟鳌穼?duì)《國(guó)語(yǔ)》女性敘事的繼承關(guān)系主要表現(xiàn)為三種形式：照錄《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)語(yǔ)》的節(jié)略、以《國(guó)語(yǔ)》為基礎(chǔ)雜糅其它文獻(xiàn)?！读信畟鳌穼?duì)《國(guó)語(yǔ)》女性敘事的超越表現(xiàn)為：以系統(tǒng)、綜合的群像形態(tài)出現(xiàn)，改變了《國(guó)語(yǔ)》女性形象的散見式分布?！碴P(guān)鍵詞〕列女傳；國(guó)語(yǔ)；女性敘事；女性形象〔中圖分類號(hào)〕I206〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2018）02-0105-08劉向《列女傳》在中國(guó)女性文化史上占有相當(dāng)重要

；律制；樂器；《國(guó)語(yǔ)》；《荀子》；《左傳》【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、這一時(shí)期的音樂發(fā)展背景（一）西周——禮樂制度西周是奴隸制發(fā)展到頂點(diǎn)的時(shí)期，統(tǒng)治者以禮、樂、刑、政四術(shù)作為統(tǒng)治臣民的手段。禮樂制度就是以禮儀和音樂的等級(jí)化為核心的一種文化制度。各級(jí)奴隸主必須根據(jù)自己的身份地位，按不同場(chǎng)合舉行禮樂，以體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、朋友等相互間的關(guān)系。音樂的等級(jí)化主要體現(xiàn)“樂懸”制度?！皹窇摇逼浔疽馐侵副仨殤覓炱饋?lái)才能演奏的鐘磬類大型編懸樂器。不同等級(jí)

張祚晗摘要：《國(guó)語(yǔ)》是先秦時(shí)期的一部重要文獻(xiàn)，記錄了春秋時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個(gè)方面的內(nèi)容，可以看作是先秦歷史的百科全書。在《國(guó)語(yǔ)》中臣子對(duì)于君王的勸諫占有很大一部分的比例，形成了篇幅眾多的勸諫文，本文試從勸諫心理、勸諫藝術(shù)、勸諫思想三個(gè)角度對(duì)《國(guó)語(yǔ)》中的勸諫文進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：《國(guó)語(yǔ)》；勸諫；藝術(shù)特色一、《國(guó)語(yǔ)》中勸諫文的界定柯鎮(zhèn)昌在《先秦諫體文及其文化意蘊(yùn)》中對(duì)勸諫體文的概念進(jìn)行了具體的闡述：“所謂的‘諫體，是指古時(shí)臣民對(duì)君主或下級(jí)對(duì)上級(jí)通過(guò)規(guī)

民族，要積極使用國(guó)語(yǔ)，通過(guò)對(duì)國(guó)語(yǔ)的使用，不僅能夠顯著提升少數(shù)民族地區(qū)的整體教育水平，還能夠培養(yǎng)出更加符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需求的人才，所以本文重點(diǎn)探討國(guó)語(yǔ)對(duì)于少數(shù)民族的重要性。關(guān)鍵詞：國(guó)語(yǔ)；少數(shù)民族；重要性；措施我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，尤其是地處邊境的少數(shù)民族地區(qū)的貧困，與農(nóng)牧民的生存與發(fā)展關(guān)系是我國(guó)能否全面建成小康社會(huì)的一個(gè)重大問(wèn)題，少數(shù)民族地區(qū)人口學(xué)習(xí)和掌握國(guó)語(yǔ)是提高少數(shù)民族勞動(dòng)者素質(zhì)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族共同發(fā)展、繁榮和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)新疆長(zhǎng)治

民族的國(guó)家，除了國(guó)語(yǔ)以外，各少數(shù)民族還有各自的民族語(yǔ)言。因?yàn)樵诤艽蟪潭壬鲜艿秸Z(yǔ)言環(huán)境的影響，新疆城鄉(xiāng)維吾爾族居民在學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)時(shí)存在較大的難度。為了進(jìn)一步增強(qiáng)新疆城鄉(xiāng)維吾爾族居民的國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)效果，本文就怎樣提高新疆城鄉(xiāng)維吾爾族居民學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)水平展開論述，旨在希望可以和相關(guān)人士互相交流學(xué)習(xí)，供以借鑒。關(guān)鍵詞：新疆城鄉(xiāng)維吾爾族居民;國(guó)語(yǔ);問(wèn)題;對(duì)策從我國(guó)《憲法》中可以看到：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”。然而隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平、媒體等方面的快速發(fā)展，對(duì)

【摘要】新疆實(shí)施國(guó)語(yǔ)教育是國(guó)家中長(zhǎng)期語(yǔ)言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012-2020）、國(guó)家語(yǔ)言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃提出的，到2020年基本普及國(guó)家通用語(yǔ)言的基本要求。新疆國(guó)語(yǔ)教育文獻(xiàn)研究，對(duì)于厘清“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話”與“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”的關(guān)系，理性反思新疆“雙語(yǔ)教育”的得失，澄清和矯正新疆國(guó)語(yǔ)教育的定位，完善新疆國(guó)語(yǔ)教育的解釋體系等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】國(guó)語(yǔ) ?教育 ?文獻(xiàn)研究【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)

詞；《左傳》；《國(guó)語(yǔ)》摘要：古漢語(yǔ)中有一類結(jié)構(gòu)助詞的語(yǔ)法功能是提取賓語(yǔ)，使賓語(yǔ)前置于動(dòng)詞，可稱為“提賓助詞”。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》是上古漢語(yǔ)代表性文獻(xiàn)，分析并比較這兩部文獻(xiàn)中提賓助詞的用法和特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)提賓助詞在兩書中的使用沒有實(shí)質(zhì)差異，表明提賓助詞在先秦漢語(yǔ)中的使用有較為嚴(yán)整的規(guī)律。在使用提賓助詞的前置結(jié)構(gòu)中，前置的賓語(yǔ)形式靈活、富于變化；動(dòng)詞一般是簡(jiǎn)單動(dòng)詞，少有復(fù)雜形式；提賓助詞在使用中趨向凝固化和習(xí)慣化。中圖分類號(hào)：H141文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009

散文《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中，對(duì)驪姬形象刻畫卻有不同。通過(guò)對(duì)比分析兩書的記述，《左傳》中記錄的驪姬是只會(huì)下毒，玩陰招的驪姬，而《國(guó)語(yǔ)》對(duì)于驪姬的描寫則強(qiáng)調(diào)驪姬在這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)中審時(shí)度勢(shì)的政治才能?！娟P(guān)鍵詞】驪姬；《左傳》；《國(guó)語(yǔ)》；形象刻畫中圖分類號(hào)：I262/265 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）20-0234-01女性形象是文學(xué)作品中一種很重要的藝術(shù)形象。在我國(guó)的史傳文學(xué)中，《左傳》已開描寫女性形象的先河。[1]《左傳》中，對(duì)驪姬這

木·達(dá)吾提摘要：國(guó)語(yǔ)教師只要能按照適應(yīng)小學(xué)生這個(gè)年齡階段的特點(diǎn)，循循善誘，善于順著她們的學(xué)習(xí)思路，根據(jù)他們的“消化”能力來(lái)選擇適合他們的教學(xué)方法，那么我們的國(guó)語(yǔ)普及目標(biāo)很快就會(huì)取得進(jìn)展。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；小學(xué)生；識(shí)字；國(guó)語(yǔ)我在二十三年的國(guó)語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了我們民族學(xué)生在學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的過(guò)程中經(jīng)常由于缺乏相應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境，在學(xué)習(xí)中很難理解一些國(guó)語(yǔ)要表達(dá)的意思，再加上國(guó)語(yǔ)內(nèi)涵豐富，一個(gè)字在不同的語(yǔ)言環(huán)境中可以表達(dá)不同的意思，在具體的課文中要聯(lián)系上下文，近而理解這個(gè)字

雙語(yǔ)教學(xué)；幼兒；國(guó)語(yǔ)幼兒園教師的工作很艱苦，隨著實(shí)行素質(zhì)教育和全疆范圍雙語(yǔ)幼兒園的飛速發(fā)展，特別是三年制免費(fèi)雙語(yǔ)幼兒園的陸續(xù)建立，小學(xué)一年級(jí)開始全面實(shí)行國(guó)家通用語(yǔ)言來(lái)授課局面的來(lái)臨，對(duì)幼兒園教師的要求也越來(lái)越提高了。下面本人提出當(dāng)幼兒園教師過(guò)程中的教育教學(xué)和各方面的體會(huì)：1.幼兒園教師應(yīng)有對(duì)幼兒能做榜樣的誠(chéng)信、善良的心。幼兒因小他們的心靈就像“白紙”，“白紙”上寫什么直接有關(guān)教師的品質(zhì)和性格。幼兒園教師自己身上養(yǎng)成美麗的感覺、美麗的心靈、誠(chéng)信的態(tài)度、好的性

慣使用維語(yǔ)，學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境差，大多數(shù)初中學(xué)生認(rèn)識(shí)不到學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的重要性，缺乏學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的興趣。作為一名初中國(guó)語(yǔ)教師，應(yīng)采用各種方法，激發(fā)初中學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的興趣，提高初中國(guó)語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。一、讓初中學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的重要性，提高學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的興趣新疆經(jīng)濟(jì)進(jìn)入跨越式發(fā)展時(shí)期，各民族交往越來(lái)越頻繁，國(guó)語(yǔ)作為各民族的共同語(yǔ)言，成為各民族交往必不可少的工具。我在國(guó)語(yǔ)教學(xué)中，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入細(xì)致的思想政治教育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)，熟練運(yùn)用國(guó)語(yǔ)進(jìn)行人際交往的重要性，引導(dǎo)

釋編纂時(shí)引用了《國(guó)語(yǔ)》一書的文本內(nèi)容?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">國(guó)語(yǔ)》為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作品，記載反映了先秦時(shí)期的歷史，具有較高史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。《廣韻》對(duì)《國(guó)語(yǔ)》引用情況如何，反應(yīng)著編纂者對(duì)《國(guó)語(yǔ)》利用的程度。周祖謨教授《廣韻校本》是我們今天研究《廣韻》最基本的文獻(xiàn)，其對(duì)《國(guó)語(yǔ)》的?？背煽?jī)也直接影響著我們《廣韻》的使用，本文結(jié)合《廣韻校本》與《國(guó)語(yǔ)》進(jìn)行文本的?？?，來(lái)探討《廣韻》對(duì)《國(guó)語(yǔ)》使用的情況，對(duì)深化《廣韻》《國(guó)語(yǔ)》兩部文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)都有意義。關(guān)鍵詞：《廣韻》；《廣韻校本》；《國(guó)語(yǔ)》；

01年推出第一張國(guó)語(yǔ)專輯《說(shuō)真的》開始，至今已經(jīng)發(fā)表了七張國(guó)語(yǔ)專輯，字字句句從生澀變到嫻熟，見證著祖兒的步步成長(zhǎng)。更有國(guó)語(yǔ)新歌《第一百個(gè)我》與《裝傻》加入。31首歌曲，是容祖兒在這張精選專輯中交出的答案，但數(shù)字本身沒有意義，所有的話語(yǔ)與情感都在每一首具體的歌中，歌曲與歌曲的聯(lián)結(jié)，凝結(jié)成了每一個(gè)人腦海中，祖兒的樣子。

十團(tuán)少數(shù)民族教師國(guó)語(yǔ)強(qiáng)化培訓(xùn)□張傳英8月11日上午，塔里木大學(xué)在三師五十團(tuán)舉辦的暑期少數(shù)民族教師國(guó)語(yǔ)強(qiáng)化培訓(xùn)班結(jié)業(yè)。此次國(guó)語(yǔ)培訓(xùn)從7月10日開始，教學(xué)內(nèi)容理論和實(shí)踐相結(jié)合，理論教學(xué)課程開設(shè)了基礎(chǔ)漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)聽力、漢語(yǔ)閱讀等內(nèi)容；實(shí)踐堂活動(dòng)開設(shè)了“國(guó)語(yǔ)強(qiáng)化培訓(xùn)班破冰儀式”，看紀(jì)錄片、唱紅歌，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，深受學(xué)員們的喜歡。參加培訓(xùn)教師艾肯·阿不都克里木感慨地說(shuō)：“我的國(guó)語(yǔ)水平低，這次培訓(xùn)對(duì)我來(lái)說(shuō)意義非常大，回到學(xué)校，我會(huì)把學(xué)到的國(guó)語(yǔ)知識(shí)運(yùn)用到教學(xué)

的再探索。論著從國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)教學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)三個(gè)維度立體展現(xiàn)和透視了中國(guó)語(yǔ)言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)了三者之間互動(dòng)共生的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法諸方面為國(guó)語(yǔ)教學(xué)提供了可以借鑒的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)語(yǔ)教學(xué)是國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代文學(xué)共享的“文化場(chǎng)域”，現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入國(guó)語(yǔ)教材，形塑了新一代國(guó)民的文學(xué)審美觀念和“語(yǔ)言習(xí)性”，課堂國(guó)語(yǔ)教學(xué)的口語(yǔ)訓(xùn)練與課下的國(guó)語(yǔ)演講比賽提升了中小學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，中小學(xué)生的演講文稿率先實(shí)現(xiàn)了胡適倡導(dǎo)的“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。論著通過(guò)考辨和梳理現(xiàn)代文學(xué)

610066)《國(guó)語(yǔ)》文本自成書以來(lái)多有人對(duì)之進(jìn)行研究，漢唐清三代學(xué)者主要是對(duì)其作者、成書年代、與《左傳》關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行探討。民國(guó)和上世紀(jì)八十年代之前，《國(guó)語(yǔ)》研究集中在是否國(guó)別史、史料來(lái)源、與《左傳》關(guān)系等方面。當(dāng)代學(xué)者的研究視野更加開闊，從文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等方面多角度多層次對(duì)《國(guó)語(yǔ)》進(jìn)行研究，已取得豐碩成果。筆者此處指的近三十年是從二十世紀(jì)八十年代至現(xiàn)在，之所以選擇近三十年《國(guó)語(yǔ)》研究現(xiàn)狀進(jìn)行述評(píng)，是因?yàn)閺纳鲜兰o(jì)八十年代開始，《國(guó)語(yǔ)》研究逐漸出現(xiàn)熱潮

爾雅》郭璞注引《國(guó)語(yǔ)》谫論 ——《國(guó)語(yǔ)》學(xué)史研究之三陳鵬程(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387)郭璞的《爾雅注》是一部重要文獻(xiàn)，多引先秦漢魏眾書以證《爾雅》釋義，《國(guó)語(yǔ)》亦在其列，這本書對(duì)《國(guó)語(yǔ)》研究史與接受史的梳理具有重要意義?！稜栄抛ⅰ匪x《國(guó)語(yǔ)》語(yǔ)例盡管不多，但極其精審，足見郭璞對(duì)《國(guó)語(yǔ)》之推重與熟悉，此亦為《國(guó)語(yǔ)》頗受晉人重視與喜歡的例證。通過(guò)將郭璞引《國(guó)語(yǔ)》例與韋昭《國(guó)語(yǔ)解》對(duì)照分析，亦可推測(cè)出郭璞應(yīng)閱讀過(guò)《國(guó)語(yǔ)》韋注。《爾雅》;《爾雅注》

063000）《國(guó)語(yǔ)》的研究歷來(lái)比較薄弱，自漢至清總才10余家，近代以來(lái)研究者較多，但系統(tǒng)研究者仍然很少，我們以吳曾祺發(fā)表《國(guó)語(yǔ)韋解補(bǔ)正》的1909年作為起始，每十年一個(gè)時(shí)間段計(jì)算，至2009年，這一百年間里，前70年國(guó)內(nèi)外《國(guó)語(yǔ)》研究論文共64篇，后30年共發(fā)表論文482篇，前40年沒有一篇碩博學(xué)位論文，20世紀(jì)50-90年代共11篇，而且從20世紀(jì)50年代到70年代每十年只有1篇，而21世紀(jì)的第一個(gè)十年一共發(fā)表碩博論文65篇。一百年來(lái)《國(guó)語(yǔ)》方面的專著