張濤

（中國(guó)民航管理干部學(xué)院 社科系，北京 100102）

【藝文尋珠】

世代演繹，積累成書(shū)
——論古典“積累型”小說(shuō)繁衍

張濤

（中國(guó)民航管理干部學(xué)院 社科系，北京 100102）

《中國(guó)小說(shuō)史略》是我國(guó)第一部系統(tǒng)全面論述古代小說(shuō)史的著作，書(shū)中論述的小說(shuō)頗具代表性?！胺e累型”是古代小說(shuō)繁衍發(fā)展的方式之一，這類(lèi)小說(shuō)在形成歷程中有厚實(shí)的母本文獻(xiàn)基礎(chǔ)，小說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容、人物角色、藝術(shù)構(gòu)思等世代積累，后世文人的改、增、刪等潤(rùn)飾加工提高了其藝術(shù)水準(zhǔn)。

中國(guó)小說(shuō)史略；母本文獻(xiàn)；繁衍特征

《中國(guó)小說(shuō)史略》是魯迅先生根據(jù)其在北京大學(xué)講授中國(guó)小說(shuō)史課程的講義改寫(xiě)而成的，是我國(guó)第一部古代小說(shuō)史專(zhuān)著。此書(shū)比較系統(tǒng)全面地論述了我國(guó)古代小說(shuō)的起源、流傳及各時(shí)期小說(shuō)概貌及特點(diǎn)，書(shū)中許多概念、觀(guān)點(diǎn)及對(duì)小說(shuō)的評(píng)價(jià)至今仍為研究者們珍視沿用，它不僅以精辟的論述給后學(xué)者以啟迪，書(shū)中所引用提及到的小說(shuō)也頗有代表性。本文以《中國(guó)小說(shuō)史略》中提到的380部作品為研究對(duì)象，同時(shí)吸收此書(shū)的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)其中“積累型”小說(shuō)的形成繁衍進(jìn)行探討。

一、“積累型”小說(shuō)的界定

“積累型”小說(shuō)是指內(nèi)容建立在前代眾多小說(shuō)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)世代逐漸積累、增添、加工、修改、潤(rùn)飾而形成的作品。這類(lèi)小說(shuō)形成的大致過(guò)程是：最初是一些內(nèi)容粗糙簡(jiǎn)單的半成品，然后有人進(jìn)行加工，逐步豐富情節(jié)，同時(shí)吸收雅俗文化中相關(guān)題材，形成內(nèi)容更為豐富、情節(jié)更為生動(dòng)的小說(shuō)，再接著又有人在匯聚以往同類(lèi)題材作品的基礎(chǔ)上，吸取有用養(yǎng)分，對(duì)情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面綜合取舍，同時(shí)加上自己的創(chuàng)作，進(jìn)而形成新的小說(shuō)，最后又有人對(duì)這些基本定型的作品，從體例結(jié)構(gòu)、內(nèi)容情節(jié)到文字語(yǔ)言等進(jìn)一步修改潤(rùn)飾，使之成為一部體制內(nèi)容更加完善、敘事語(yǔ)言更加生動(dòng)的小說(shuō)作品。可見(jiàn)，“積累型”小說(shuō)的形成是長(zhǎng)期積累的結(jié)晶。

從《中國(guó)小說(shuō)史略》提到的380部小說(shuō)來(lái)看，屬于積累型小說(shuō)的主要有《西游記》《水滸傳》《三國(guó)志演義》《封神演義》《三俠五義》《隋唐演義》《說(shuō)岳全傳》《列國(guó)志傳》《楊家將演義》和《殘?zhí)莆宕费萘x傳》等。這類(lèi)小說(shuō)雖數(shù)量不多，但影響深遠(yuǎn)?！懊鞒怂Q(chēng)的‘四大奇書(shū)’，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話(huà)》以外，其余《三國(guó)演義》《水滸傳》和《西游記》三種，都是傳統(tǒng)‘積累型’小說(shuō)?！保?］另外幾部書(shū)在古典小說(shuō)中的地位也不容忽視，像《封神演義》《三俠五義》《隋唐演義》《楊家將演義》和《說(shuō)岳全傳》都是廣為流傳的作品。

二、前代小說(shuō)是“積累型”小說(shuō)形成的基礎(chǔ)

“積累型”小說(shuō)形成有著豐富的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，具體可分為三類(lèi)：一是初期母本小說(shuō)，即母本小說(shuō)形成之前的更早文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)雖對(duì)小說(shuō)的最終定型影響不大，但在形成過(guò)程中起到了承上啟下的“樞紐”作用；二是中間母本小說(shuō)，也就是最終小說(shuō)定本產(chǎn)生前的中間環(huán)節(jié)文獻(xiàn)；三是借鑒參考小說(shuō)，也就是對(duì)后世小說(shuō)某一部分內(nèi)容的形成產(chǎn)生作用的文獻(xiàn)。

（一）初期母本小說(shuō)

“積累型”的形成具有漸進(jìn)積累的特征，小說(shuō)最初大多內(nèi)容單一、文字短少，其中有些只記敘一個(gè)人物或只以某個(gè)人物為中心。例如記唐僧取經(jīng)故事的初期文獻(xiàn)有兩部，一是玄奘弟子辯機(jī)據(jù)玄奘口述輯成的《大唐西域記》，二是玄奘門(mén)人慧立為其撰寫(xiě)的《大唐慈恩寺三藏法師傳》。這兩部書(shū)只是描述玄奘的傳奇故事。另外有關(guān)水滸英雄的小說(shuō)，最早也只是單個(gè)英雄的記載，如《醉翁談錄》中提到的《花和尚》《武行者》《青面獸》《石頭孫立》等。有關(guān)《隋唐演義》的早期文獻(xiàn)也主要是以某一人物為中心，如《小秦王詞話(huà)》《海山記》《迷樓記》《南部煙花錄》等，分別以李世民或隋煬帝為中心。

（二）中間母本小說(shuō)

中間母本小說(shuō)在初期小說(shuō)的基礎(chǔ)上，逐漸形成的具有一定綜合故事情節(jié)的文獻(xiàn)。這些小說(shuō)有的并不成熟，還不是“積累型”小說(shuō)直接產(chǎn)生的母本文獻(xiàn)，只是承上啟下的中間一環(huán)?？墒沁@個(gè)環(huán)節(jié)十分重要，此后的小說(shuō)在此基礎(chǔ)上向前發(fā)展。例如宋代話(huà)本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》就是一部承上啟下的重要作品，它“開(kāi)始把各種神話(huà)與取經(jīng)故事串聯(lián)起來(lái)，形式近乎寺院的‘俗講’”。［2］此書(shū)源于《大唐慈恩寺三藏法師傳》和《大唐西域記》等初期文獻(xiàn)，又吸取了民間流傳的各種取經(jīng)故事，將各種原始資料加以脫胎換骨的改造，但它只是提綱挈領(lǐng)式的文獻(xiàn)，不足2萬(wàn)字?！啊度〗?jīng)記》尤茍簡(jiǎn)。惟說(shuō)話(huà)消亡，而話(huà)本終蛻為著作，則又賴(lài)此等為其樞紐而已?！保?］95這里的《取經(jīng)記》就是《大唐三藏取經(jīng)記》。后來(lái)元代又出現(xiàn)了《西游記平話(huà)》。根據(jù)目前所見(jiàn)資料，它最接近于吳承恩的《西游記》。但此話(huà)本已佚，僅見(jiàn)殘文。就《樸通事諺解》和《永樂(lè)大典》中的殘文來(lái)看，它較《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》已大大豐富。由此可見(jiàn)，“積累型”小說(shuō)的成書(shū)過(guò)程中，先后產(chǎn)生過(guò)眾多的中間母本小說(shuō)，其情節(jié)由簡(jiǎn)單到豐富，文字也由寥寥數(shù)語(yǔ)到蔚為大觀(guān)。

（三）借鑒參考小說(shuō)

“積累型”小說(shuō)的成書(shū)還吸收了許多其他文獻(xiàn)中的相關(guān)題材，這些小說(shuō)的形成實(shí)際上是前代小說(shuō)合力推動(dòng)的結(jié)果，是將同類(lèi)小說(shuō)聚集連綴，加上作者的薈萃、取舍、創(chuàng)作、潤(rùn)飾，從而形成的作品。魯迅在談到《水滸傳》和《西游記》的成書(shū)時(shí)，對(duì)于這種薈萃取舍、取材廣泛的現(xiàn)象，分別有論述：“意者此種故事，當(dāng)時(shí)載在人口者必甚多，雖或已有種種書(shū)本，而失之簡(jiǎn)略，或多舛迕，于是又復(fù)有人起而薈萃取舍之，綴為巨帙，使較有條理，可觀(guān)覽，是為后來(lái)之大部《水滸傳》?！保?］112－113“吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四游記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，于西游故事亦采《西游記雜劇》及《三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽(yáng)雜俎》等）……”［3］130

另外，從《隋唐演義》的成書(shū)過(guò)程更能明顯看到這一點(diǎn)。褚人獲編撰《隋唐演義》時(shí)，取材眾多小說(shuō)，“此他事?tīng)?，則多本正史紀(jì)傳，且益以唐宋雜說(shuō)，如隋事則《大業(yè)拾遺記》《海山記》《迷樓記》《開(kāi)河記》，唐事則《隋唐嘉話(huà)》《明皇雜錄》《常侍言旨》《開(kāi)天傳信記》《次柳氏舊聞》《長(zhǎng)恨歌傳》《開(kāi)元天寶遺事》及《梅妃傳》《太真外傳》等，敘述多有來(lái)歷，殆不亞于《三國(guó)志演義》”。［3］107除此之外，這部作品直接或間接取材的文獻(xiàn)還有《大唐秦王詞話(huà)》《小秦王詞話(huà)》《隋唐志傳通俗演義》《隋唐兩朝志傳》《隋煬帝艷史》《隋史遺文》和《逸史》等。

三、小說(shuō)內(nèi)容的積累形成

（一）前代小說(shuō)為后代小說(shuō)聚集了豐富素材

有些小說(shuō)在初期時(shí)內(nèi)容單一，只寫(xiě)到某一方面的情節(jié)，但這些情節(jié)被后代小說(shuō)匯聚采用并得到發(fā)展。例如《隋煬帝艷史》就是在《迷樓記》《海山記》和《開(kāi)河記》等前代講述煬帝故事小說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的小說(shuō)。此書(shū)采擷保留了這些小說(shuō)中有關(guān)煬帝的內(nèi)容，并加上作者自己的創(chuàng)作而成。后來(lái)褚人獲在撰寫(xiě)《隋唐演義》前47回隋朝章節(jié)時(shí)，又從《隋煬帝艷史》中直接取用。第19、20回?cái)⑺鍩叟c宣華夫人的一段文字，就是從《隋煬帝艷史》第5、6、7回移入的，第20回?zé)叟c楊素釣魚(yú)的內(nèi)容，抄自《隋煬帝艷史》第6回。《三國(guó)志平話(huà)》也是如此。此書(shū)是民間講史家將以前零散的三國(guó)故事及有關(guān)傳說(shuō)的合聚，如桃園結(jié)義、三戰(zhàn)呂布、王允獻(xiàn)貂蟬、關(guān)公千里獨(dú)行、三顧孔明、火燒新野、孔明祭風(fēng)、黃蓋詐降、劉備入川、水淹曹軍、義釋嚴(yán)顏等。這些內(nèi)容本是元代或元代以前流傳于民間的故事傳說(shuō)，《三國(guó)志平話(huà)》將這些內(nèi)容匯聚編排。雖然有些情節(jié)是虛構(gòu)想象，但是此書(shū)中許多內(nèi)容最后又被《三國(guó)志演義》取材。

“積累型”小說(shuō)對(duì)前期小說(shuō)的內(nèi)容并非全部照搬，而是根據(jù)自身需要進(jìn)行選擇，對(duì)于不合宜的內(nèi)容堅(jiān)決舍去。例如，《三國(guó)志平話(huà)》中寫(xiě)到了《張飛捽袁襄》的故事，但羅貫中在《三國(guó)志演義》中并未將此事寫(xiě)入。另外《三俠五義》對(duì)于《龍圖耳錄》也不是全盤(pán)吸收，而是有所取舍。將《三俠五義》與《龍圖耳錄》對(duì)照可知，刪去了一些“怪力亂神”的描寫(xiě)，如智化被黑猿捉去，白玉堂死于蜘蛛精織成的銅網(wǎng)陣等。

（二）前代小說(shuō)成為后代小說(shuō)的母本文獻(xiàn)

有些“積累型”小說(shuō)內(nèi)容的形成，就是以“集大成”的前代小說(shuō)為母本，在此基礎(chǔ)上加以豐富擴(kuò)展而最終完成的。這一點(diǎn)從明代小說(shuō)《西游記傳》中可以比較清晰完整地看出?！段饔斡泜鳌肪褪窃谇按≌f(shuō)基礎(chǔ)上逐漸積累加工而形成了一個(gè)比較完整的西游取經(jīng)故事?！段饔斡洝芳匆源藶槟副荆趦?nèi)容情節(jié)和敘事次第上，依照《西游記傳》加以鋪衍創(chuàng)造而產(chǎn)生。魯迅先生對(duì)此有敘述：“《西游記》全書(shū)次第，與楊志和作四十一回本殆相等。前七回為孫悟空得道至被降故事，當(dāng)楊本之前九回；第八回記釋迦造經(jīng)之事，與佛經(jīng)言阿難結(jié)集不合；第九回記玄奘父母遇難及玄奘復(fù)仇之事，亦非事實(shí)，楊本皆無(wú)有，吳所加也。第十至十二回即魏征斬龍至玄奘應(yīng)詔西行之事，當(dāng)楊本之十至十三回；第十四回至九十九回而俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極于九，九九八十一，故有八十一難；而一百回以東返成真終?！保?］130

（三）前代小說(shuō)影響了“積累型”小說(shuō)的內(nèi)容風(fēng)格

隨著早期小說(shuō)內(nèi)容的傳播和創(chuàng)新，一些新的故事情節(jié)也在民間漸漸產(chǎn)生，并在流傳過(guò)程中不斷被修改、豐富、完善。伴著說(shuō)話(huà)講史等民間藝術(shù)形式的興起，有些民間藝人和文人就將這類(lèi)故事傳說(shuō)集聚在一起，并對(duì)之進(jìn)行整理潤(rùn)飾，使這些小說(shuō)打上民間文學(xué)風(fēng)格的烙印，形成具有雛型的小說(shuō)。這些小說(shuō)的內(nèi)容風(fēng)格對(duì)“積累型”小說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。例如《武王伐紂書(shū)》中的故事雖有所據(jù)，是商末周初的歷史反映，但因年代久遠(yuǎn)，這段歷史的細(xì)節(jié)材料難以收集，可是有關(guān)武王伐紂的民間故事傳說(shuō)，卻十分豐富。《武王伐紂書(shū)》吸收了許多這樣的內(nèi)容。此類(lèi)故事經(jīng)民間藝人的加工積累，頗富民間傳說(shuō)的悠繆荒誕，從而積累了許多神魔的內(nèi)容。后來(lái)《封神演義》之所以由歷史題材小說(shuō)轉(zhuǎn)為神魔小說(shuō)，與此有很大關(guān)系。《三國(guó)志平話(huà)》也有類(lèi)似的影響特征。此書(shū)是民間講史家演述三國(guó)故事的底本，其內(nèi)容風(fēng)格不像正史那樣，少有通俗易懂的曲折故事情節(jié)，而帶有民間通俗的內(nèi)容風(fēng)格特點(diǎn)。因此，《三國(guó)志演義》最終成為一部家喻戶(hù)曉的通俗小說(shuō)。

（四）“積累型”小說(shuō)內(nèi)容的形成具有“廣集博收”特征

在小說(shuō)故事流傳豐富的基礎(chǔ)上，在各種俗文化對(duì)小說(shuō)的改編創(chuàng)作中，在民間藝人和文人對(duì)材料的聚集連綴加工擴(kuò)展后，“積累型”小說(shuō)在母本小說(shuō)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，又吸收其他各方面的有用情節(jié)，具有“廣集博收”的特征。例如《三俠五義》是以《龍圖耳錄》為母本文獻(xiàn)，并吸收了其他方面的養(yǎng)料而積累成書(shū)的。小說(shuō)前27回寫(xiě)包拯在展昭等幫助下斷案，承襲了宋元以來(lái)多年積累的公案戲、公案小說(shuō)的傳統(tǒng)題材，并根據(jù)民間傳說(shuō)加以豐富和發(fā)展。另如《說(shuō)岳全傳》是在《大宋中興通俗演義》基礎(chǔ)上吸收了史傳、傳說(shuō)等內(nèi)容，又與民間講說(shuō)藝術(shù)相聯(lián)系，形成了故事性更強(qiáng)的作品。《新列國(guó)志》的成書(shū)也是如此。它在《列國(guó)志傳》增補(bǔ)改寫(xiě)的基礎(chǔ)上，又吸收了《燕丹子》《越絕書(shū)》和《吳越春秋》等小說(shuō)及史料傳說(shuō)的內(nèi)容，由20余萬(wàn)字?jǐn)U充至70余萬(wàn)字。

四、小說(shuō)人物的積累形成

（一）單個(gè)人物自始就有，積累成型

《西游記》中的唐僧就是典型例子。他既善良堅(jiān)定又固執(zhí)迂腐的形象就是通過(guò)不斷演進(jìn)而最終形成的。在最初文獻(xiàn)《大唐西域記》和《大唐慈恩寺三藏法師傳》中，玄奘還只是一位純正的學(xué)者，到宋代《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》里演變?yōu)橐粋€(gè)游方僧，并唆使猴行者偷桃吃。在元人《西游記平話(huà)》里他又成為旃檀佛，最后在《西游記》里，他才定型為合佛教故事與民間傳說(shuō)為一體的唐僧。經(jīng)過(guò)這一系列積累演繹變化，唐僧在小說(shuō)中也由神圣無(wú)比的人物演變?yōu)橛行┦艿匠靶Φ慕巧?/p>

（二）單個(gè)人物中途加入，演化成型

依舊以《西游記》為例，孫悟空就是這樣一個(gè)人物。孫悟空這個(gè)角色在最初取經(jīng)故事里并不存在，他作為取經(jīng)人物形象的最終定型，經(jīng)歷了千百年的積累演變。他源于《古岳瀆經(jīng)》中的無(wú)支祁，后來(lái)在不同文獻(xiàn)中，被分別稱(chēng)作“巫枝祗、泗州圣母、龜山水母、水母娘娘、水猿大圣”。［4］后來(lái)在“現(xiàn)存最早的取經(jīng)故事《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》謂之‘猴行者’，說(shuō)他是花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”［5］而進(jìn)入到取經(jīng)隊(duì)伍的行列。最后到《西游記》里，他被描繪成手持金箍棒身穿虎皮衣的樣子，具有不怕邪惡敢于斗爭(zhēng)的性格。隨著孫悟空的故事被人們接收熟悉，以前無(wú)支祁的故事反而被掩蓋。魯迅對(duì)此有論述：“明吳承恩演《西游記》，又移其（指李公佐《古岳瀆經(jīng)》中無(wú)支祁）神變奮迅之狀于孫悟空，于是禹伏無(wú)支祁故事遂以堙昧也?！保?］67由此我們可以看出，孫悟空這個(gè)人物的形成歷經(jīng)雕琢，是深化積累演進(jìn)的產(chǎn)物。豬八戒這個(gè)人物的形成也與之類(lèi)同。他發(fā)端于六朝志怪小說(shuō)豬精“臂有金鈴”［6］的故事，后來(lái)又在《玄怪錄》中演化為豬怪烏將軍。隨著演進(jìn)發(fā)展，最后在《西游記》中他被定型為豬八戒這一人物形象。

（三）整體人物世代積累成型

以《水滸傳》為例?！缎瓦z事》承襲前期文獻(xiàn)的說(shuō)法，敘說(shuō)梁山水滸的好漢人數(shù)是36人，“主要講三十六人會(huì)合的經(jīng)過(guò)”。［7］《宋江三十六人贊》也是這一數(shù)目。雖然這兩本小說(shuō)中的36人不完全相同，可這作為一個(gè)整體塑造的英雄人物面貌一直流傳了下來(lái)，后來(lái)“一百零八個(gè)頭領(lǐng)”的整體人物敘述，就是在此基礎(chǔ)上積累擴(kuò)展的結(jié)果。這些關(guān)于英雄人物的整體敘述又被《水滸傳》所吸收，作為整體人物在小說(shuō)中多次提到，并流傳下去。直到現(xiàn)在，人們還一直津津樂(lè)道梁山“一百零八條好漢”。

（四）主次角色多年積累成型

1.小說(shuō)次角地位后來(lái)居上。取經(jīng)故事的最初主角是玄奘，可是隨著猴行者的加入，在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中三藏法師的主角地位受到挑戰(zhàn)，猴行者也成為主要人物。伴著內(nèi)容繼續(xù)發(fā)展，在元代《西游記》平話(huà)中孫行者的形象得以進(jìn)一步豐富，最后在吳承恩的《西游記》里孫悟空已成為作者描述最多的角色，唐僧則由以前的唯一主角成為二號(hào)人物。另外《隋唐演義》的人物主次角色變換也相類(lèi)似。如《大唐秦王詞話(huà)》以李世民為主角，《隋唐兩朝志傳》中加入了隋煬帝、唐明皇，但李世民仍是中心人物。后來(lái)在《隋唐演義》中，唐朝部分突出了唐明皇的內(nèi)容，篇幅超過(guò)了對(duì)李世民的記敘，隋煬帝和唐明皇成為了全書(shū)前后呼應(yīng)的兩個(gè)主要人物，李世民由主要角色退居其次。

2.人物主角地位更加鞏固。《三國(guó)志平話(huà)》中前半部分故事主要描述了張飛勇冠天下，后半部分則盡情謳歌諸葛亮的多智，因此該書(shū)前后兩個(gè)部分分別形成了張飛、諸葛亮兩個(gè)主要人物，后來(lái)羅貫中的《三國(guó)志演義》更加突出了諸葛亮，使之不僅是后半部的主角，而且是自“三顧茅廬”起全書(shū)中的主要人物（此前也有不少伏筆提到諸葛亮）。說(shuō)岳故事也是如此。不管是《大宋中興通俗演義》《岳武穆王精忠傳》，還是《岳武穆王精忠報(bào)國(guó)傳》都是以岳飛為主要人物，作為濃墨重彩描寫(xiě)的對(duì)象，后來(lái)的《說(shuō)岳全傳》繼續(xù)沿襲這一長(zhǎng)期積累的主角形象，并更突出他精忠報(bào)國(guó)的性格特征。

（五）人物形象塑造積累

三國(guó)故事中有很多是尊劉貶曹的，因此許多小說(shuō)中的劉備往往是明君，具有愛(ài)民的特征，與劉備站在同一戰(zhàn)線(xiàn)的諸葛亮則是賢相，成為智慧的代表。這種長(zhǎng)期積累形成的人物形象在《三國(guó)志演義》中被因襲，并得到過(guò)于充分的體現(xiàn)，以至于魯迅評(píng)價(jià)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！保?］104從這句客觀(guān)的評(píng)論中，可以看出兩個(gè)人物在正面形象塑造上的過(guò)猶不及，讓人感覺(jué)失實(shí)，而這正是這些人物形象不斷積累塑造后的結(jié)果。

五、小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)技巧的積累形成

（一）小說(shuō)構(gòu)思的世代積累成型

《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》中一家主人把小行者變成驢兒，猴行者則把主人家新婦變成一束青草。這一構(gòu)思源自《河?xùn)|記》板橋三娘子的故事，到了《西游記》中，孫悟空變作牛魔王騙鐵扇公主，牛魔王又變成豬八戒騙孫悟空等構(gòu)思，就是在此基礎(chǔ)上的發(fā)展創(chuàng)新。由此可以看出，《河?xùn)|記》等前代小說(shuō)的一些構(gòu)思被《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》所因襲，加以改造后應(yīng)用在小說(shuō)中。后來(lái)吳承恩襲用這些構(gòu)思又進(jìn)行創(chuàng)新，使《西游記》具有了新的風(fēng)貌。這些構(gòu)思的形成，本身就是一個(gè)不斷積累、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。對(duì)此魯迅有敘述：“然作者構(gòu)思之幻，則大率在八十一難中，如金山之戰(zhàn)（五十至五二回），二心之爭(zhēng)（五七及五八回），火焰山之戰(zhàn)（五九至六一回），變化施為，皆極奇恣，前二事楊書(shū)已有，后一事則取雜劇《西游記》及《華光傳》中之鐵扇公主以配《西游記傳》中僅見(jiàn)其名之牛魔王，俾益增其神怪艷異者也?！保?］132《三國(guó)志演義》中也有類(lèi)似的例子。如三國(guó)故事中的“鞭督郵事”取材于前代文獻(xiàn)，但此事發(fā)生在劉備身上，后《三國(guó)志平話(huà)》加以改造，有了新的內(nèi)容。最后羅貫中根據(jù)人物表現(xiàn)需要，將這個(gè)構(gòu)思進(jìn)一步發(fā)展，編寫(xiě)出“張飛鞭督郵”之事。

從這些例子可見(jiàn)，“積累型”小說(shuō)中的構(gòu)思是不斷演繹而成的，往往根據(jù)先前文獻(xiàn)中的一個(gè)情節(jié)和自己的寫(xiě)作意圖，承襲而來(lái)，環(huán)環(huán)相扣，創(chuàng)新構(gòu)造，最終直到在“終本小說(shuō)”中定形。

（二）小說(shuō)體例、結(jié)構(gòu)、文字等方面的增刪修改

羅貫中《三國(guó)志演義》自問(wèn)世以來(lái)就有人對(duì)之進(jìn)行評(píng)改潤(rùn)飾，到清代康熙初年，“毛綸、毛宗崗父子在李卓吾評(píng)本《三國(guó)志傳》的基礎(chǔ)上，整理回目，修正文辭，削除論贊，改換詩(shī)文，增刪或改寫(xiě)某些與史不符之處，加上評(píng)點(diǎn)又作了篇《讀法》，于是，毛評(píng)本自此風(fēng)行宇內(nèi)”。［8］馮夢(mèng)龍的《新列國(guó)志》也是如此。該書(shū)問(wèn)世之后就有人進(jìn)行修改潤(rùn)飾，后來(lái)蔡元放又“進(jìn)行增刪潤(rùn)色、訂正錯(cuò)訛”，［8］65易名為《東周列國(guó)志》而通行于世。

此外，《三俠五義》也是經(jīng)過(guò)問(wèn)竹主人、入迷道人等的加工潤(rùn)色后，情節(jié)變得合理，文筆也更為流暢。在修改潤(rùn)飾之中，文人們還積累了一些方法，魯迅以毛宗崗改《三國(guó)志演義》為例，作了總結(jié)：“則一曰改，如舊本第百五十九回《廢獻(xiàn)帝曹丕篡漢》本言曹后助兄斥獻(xiàn)帝，毛本則云助漢而斥丕。二曰增，如第百六十回《先主夜走白帝城》本不涉孫夫人，毛本則云‘夫人在吳聞猇亭兵敗，訛傳先主死于軍中，遂驅(qū)兵至江邊，望西遙哭，投江而死’。三曰削，如第二百五回《孔明火燒木柵寨》本有孔明燒司馬懿于上方谷時(shí)，欲并燒魏延，第二百三十四回《諸葛瞻大戰(zhàn)鄧艾》有艾貽書(shū)勸降，瞻覽畢狐疑，其子尚詰責(zé)之，乃決死戰(zhàn)，而毛本皆無(wú)有。其余小節(jié)，則一者整頓回目，二者修正文辭，三者削除論贊，四者增刪瑣事，五者改換詩(shī)文而已?！保?］106－107

綜上論述，“積累型”小說(shuō)自成書(shū)到最終定型，中間經(jīng)過(guò)了諸多修改潤(rùn)飾，也正是有了這些一點(diǎn)一滴精雕細(xì)琢的加工完善，小說(shuō)質(zhì)量才得以提高，藝術(shù)水準(zhǔn)也達(dá)到了一個(gè)更高的層次。

［1］何滿(mǎn)子.西游記：前言［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987：1.

［2］黨月異，張庭興.明清小說(shuō)研究概論［M］.北京：中央編譯出版社，2011：163.

［3］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1957.

［4］劉世德.中國(guó)古代小說(shuō)百科全書(shū)·明代小說(shuō)單元［M］.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1998：595.

［5］蕭相愷.中國(guó)古代小說(shuō)考論編［M］.南京：鳳凰出版社，2010：330.

［6］干寶.搜神記：卷18［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1989：154.

［7］陳毅中.宋元小說(shuō)研究［M］.杭州：江蘇古籍出版社，1999：302.

［8］紀(jì)德君.明清歷史演義小說(shuō)藝術(shù)論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2000：64.

Reproduction of the Classic“Accumulation M ode”Novels

ZHANG Tao

（Department of Social Science，Civil Aviation Management Institute of China，Beijing 100102，China）

“A Brief History of Chinese Fiction”is the first work giving a systematic and comprehensive illustration on the history of ancient novels in China.“Accumulation Mode”is one of one reproductive form of Chinese ancient novels.“Accumulation Mode”novels had solid original texts，items such as contents，plot，characters and the artistic structure need accumulating in generations，and then latter literati improved the artistic quality by means of amendment，addition，deletion，etc.

“A Brief History of Chinese Fiction”；original text；reproductive features

I207.4

：A

：1672－3910（2013）06－0053－05

2013－06－04

張濤（1975－），男，湖北武漢人，碩士，主要從事古典小說(shuō)研究。