《易經(jīng)》中的自然生態(tài)文明思想

謝 濤，鐘義源

(1.四川師范大學，四川成都 610031;2.四川省易學研究會，四川成都 610031)

1 《易經(jīng)》是中華文化大道之源

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的一部光輝杰作，它在歷史上長期被崇奉為“群經(jīng)之首，大道之源，中華傳統(tǒng)文化之源”，是中國文化中最主要的經(jīng)典著作，是經(jīng)典中的經(jīng)典?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約誕生于新石器時代，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。

清人紀曉嵐在《四庫全書總目提要》中言稱:“易道廣大，無所不包，旁及天文，地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援以為說，而好異者又可援以入《易》，故《易》說愈繁?！薄兑捉?jīng)》以卜筮之文現(xiàn)世，卻匯集了中華先民最深邃而幽微的智慧，經(jīng)歷代哲人闡揚發(fā)剔，終成一門思接千載、視通萬里的圣典之學，構(gòu)成了中文華系統(tǒng)的哲理核心。其博大精深的哲學思想，周密玄奧的數(shù)學理論，神奇科學的歸納方法、探賾索隱的思維模式，使得千載學者各據(jù)其為典，引以為源。五千年來，《易經(jīng)》和易學的精深義理和奇妙象數(shù)，在中華文化史上一脈相傳，經(jīng)久不衰。歷代學者著述沉沉顆頤，有如星漢無際，同構(gòu)浩瀚磅礴的易學體系，形成世界文化史上的一大奇觀。具有廣泛而強勁滲透力的易學思想更深入到諸多領(lǐng)域，對中國文化乃至世界文化的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

在進入二十一世紀的今天，中國正面臨著一場深刻的社會變革，如何構(gòu)建成一個和諧富強文明的現(xiàn)代化國家已成為當前最為重要的問題。那么，背負著百年深重災難和無盡夢想，并且面臨新世紀和知識經(jīng)濟時代嚴峻挑戰(zhàn)的中國，勢必要冷靜地思考其發(fā)展的走向和方式，也勢必要審慎地思考如何使我們的文化在繼承與創(chuàng)新、吐納與揚棄中走向現(xiàn)代化。而對于《易經(jīng)》這樣一部被西方學者盛譽為“東方圣經(jīng)、濟世良方”，并且渾然貫注中華民族精神智慧的國學寶典，就已經(jīng)不能不再引起我們的高度重視。惟有借助于現(xiàn)代文明的洗禮，借助于審慎科學的研究考察，《易經(jīng)》的諸多精義方能盡顯其神妙方用。

2 天人合一——《易經(jīng)》中的自然生態(tài)文明

2.1 伏羲畫卦論述原始自然生態(tài)文明思想

伏羲被認為是中華文化的始祖，他的主要成就和功績就是畫出了八卦，為易經(jīng)文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。周易系詞中記載:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！狈搜鲇^俯察總結(jié)出來的八個表意符號，不僅將上古先民生活和生產(chǎn)的大環(huán)境描述了出來——天地山澤;還涵蓋了當時人們經(jīng)常遭遇的氣象變化和自然災變——水火風雷?！胺水嫲素浴睘槲覀兞粝铝酥腥A民族的祖先們漁獵生活的鮮活場景。

而這八個基本符號組成的先天八卦圖，包涵和體現(xiàn)了深刻的陰陽對立統(tǒng)一、平衡協(xié)調(diào)的思想，這正是中華民族重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強調(diào)“天人合一”的文化基因，也是一直影響中華民族的風水堪輿的思想源頭?！盾庌@本紀》中就有“黃帝始劃州野，有青鳥子善相地理，帝問之以制經(jīng)”的明確記載。殷周也有卜宅之文，周朝祖先公劉率眾由邵遷彬，他們自堪其地曰:“既景乃相其陰陽，觀其流泉”(《詩經(jīng)》公劉)。他的子孫(周文王始祖)又率眾從幽遷到陜西周原，于滸岐之下。其曰:“周原朊朊，董荼如飴。”周祖三遷其居住地，而最終使周文王始建有八百年之久的封建王朝。周王朝時期設(shè)有司空，掌管陰陽之事。如《詩經(jīng)?綿》云:“乃名司空，乃名司徒，俾主室家。”這司空之官，最初就是負責營建宮院的官員。圣人孔子也說“卜其宅兆而安厝之?！庇纱丝梢?，伏羲所畫的八卦，正是自然生態(tài)文明思想的起源和萌芽。

2.2 文王周公演易論述自然生態(tài)文明思想

“文王拘而演周易”，周文王被紂王囚禁在羑里，牢獄生活中，將八卦兩兩相重，演變?yōu)榱呢?，使得易學的基本符號系統(tǒng)容量大大增加，可以用于表述更為復雜的意義;此后周公進一步為六十四卦和三百八十四爻加上文字注解，即卦辭爻辭，共計爻辭450條，4900 字。這些文字為我們留下了商周時期社會生活各方面的記錄，包括政治、經(jīng)濟、軍事、婚姻、漁獵。等，也記錄了當時的人們關(guān)于自然生態(tài)的一些思想。

乾卦《象傳》說:“天行健，君子以自強不息?！敝赋鼍右Хㄌ斓绖偨∮袨椋芏鴱褪嫉钠犯?，努力奮斗，自強不息。坤卦《象傳》說:“地勢坤，君子以厚德載物?！敝赋鼍右Хǖ氐榔巾樉酉?，負載萬物的品格，醇厚品德，承擔重任。咸卦《彖傳》說:“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”頤卦《彖傳》說“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民頤之時?！焙阖浴跺鑲鳌氛f“日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道，而天下化成，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣”。

這些論述都說明，當時的人們已經(jīng)將大自然——天地的基本特性人格化，并進而將“天人合一”作為人們行為應該仿效和取法的準則。

除此之外，卦爻辭中還記載了古人保護自然生態(tài)環(huán)境的一些具體做法，最為突出的是《比》卦中記載:“九五:顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。”意即:君王狩獵用“三驅(qū)”之法，放走前面的野獸，使周圍的邑民百姓沒有戒備之心(意為不騷擾狩獵地區(qū)民眾)，這樣才是吉利的。《周易正義》解釋說:“凡三驅(qū)之禮，禽向己者則舍之，背己者則射之，故失其前禽也?！奔创颢C時將三面包圍，放開一面，進來的野獸，凡是面對自己直沖過來的，一律放走;凡是背朝自己的則可以射殺。這樣就可以保證野生動物資源不枯竭?？梢姰敃r的統(tǒng)治者已經(jīng)有了保護漁獵資源可持續(xù)發(fā)展的意識，并已經(jīng)付諸實踐。

2.3 孔子《易傳》論述自然生態(tài)文明思想

《易傳》是一部戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，其學說本于孔子，具體成于孔子后學之手。《易傳》共7 種10 篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，其主體是對于易經(jīng)基本原理的認識，但也包涵許多有關(guān)自然生態(tài)方面的思想。

《易傳》說:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！敝赋鎏斓琅c地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來做中介的。《易傳》又主張“財(裁)成天地之道，輔相天地之宜”［《彖傳》］?！胺秶斓刂?，而不過。曲成萬物而遺”［《系辭》］?！兑讉鳌吠瑯訌娬{(diào)人應對自然進行引導和調(diào)整，強調(diào)人在改造和利用自然中發(fā)揮主觀能動性的觀點。因為人兼具天地乾坤的剛健柔順之道，既應該順應自然規(guī)律，又應該積極進取，按照天地萬物的屬性來改造和利用自然，以曲成萬物，使之更好地為人類的生存和發(fā)展服務。這是中國先哲閃耀著超越時代智慧之光的生態(tài)意識，這在天人關(guān)系上是一種比較正確的看法，對今天處理人與自然的關(guān)系具有借鑒意義。

3 尊重自然、順應自然、保護自然，推進生態(tài)文明建設(shè)

3.1 當前自然生態(tài)存在的現(xiàn)象及問題

吳良鏞教授等在《北京憲章》中描繪道:在城市規(guī)劃和建設(shè)中，我們卻沒有領(lǐng)會和珍惜自然的功能，反而用極其惡劣的方式，摧毀和毒害大地“女神”的肌體。肢解她的軀體、田園和草原，毀損其筋骨、山脈，毀壞她的腎臟、濕地系統(tǒng)，切斷她的血脈、河流水系，毒化她的肺、林地和各種生物棲息地……使她喪失服務功能。

這段話深刻地揭示出我們現(xiàn)在所面臨的嚴峻的環(huán)境問題，而這些問題實質(zhì)上便是天地人之間長期緊張對立的后果，是人把大自然當作可以任意宰割的羔羊而一味征服索取、大自然對人的無知妄為進行“報復”的必然結(jié)局，是發(fā)展以物質(zhì)為中心、追求單純虛假的經(jīng)濟增長所造成的嚴重惡果。而這些問題，并不僅僅是生態(tài)問題，生態(tài)環(huán)境的破壞和惡化已經(jīng)危及老百姓的生存和健康，從而被環(huán)保意識不斷增強的人們?nèi)找嬷匾暋?/p>

3.2 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護生態(tài)環(huán)境

《易經(jīng)》中重視天人合一，強調(diào)人與自然和諧共存的思想對中華民族有著廣泛而深遠的影響，中國人自古以來就極其重視人居環(huán)境的建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計、裝飾。古代的城鎮(zhèn)、園林、官府、民居、廟宇、橋梁的修造等等都要以《易經(jīng)》理論為指導，在順應自然的前提下改造自然、優(yōu)化自然環(huán)境，以求得“藏風聚氣、旺丁旺財”的良好人居環(huán)境。這些寶貴的思想和應用方法在21 世紀的今天仍然值得我們深入研究和借鑒，指導我們不再對大自然進行掠奪性、破壞性的開發(fā)利用，讓人類與自然和諧共處，這才是持續(xù)發(fā)展的正道。

重視生態(tài)文明建設(shè)，將之作為“科學發(fā)展觀”的一個重要組成部分，對中國以及全球?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展均意義重大。我們要古為今用，弘揚中華民族優(yōu)秀文化中的環(huán)保思想，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。