易經(jīng)
- 認知術(shù)語學(xué)視角下《易經(jīng)》術(shù)語的英譯研究
徐雨濛摘 要：《易經(jīng)》作為體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的代表作品之一，蘊含著深刻而豐富的中國古代哲學(xué)思想，對《易經(jīng)》的翻譯研究符合中國文化“走出去”的大趨勢。文章結(jié)合《易經(jīng)》多個英譯本，制作漢英雙語術(shù)語表，從中找出《易經(jīng)》術(shù)語翻譯中存在的問題，從認知術(shù)語學(xué)的角度出發(fā)，分析這些問題背后產(chǎn)生的原因，并提出相應(yīng)的英譯策略。關(guān)鍵詞：認知術(shù)語學(xué)；《易經(jīng)》；術(shù)語翻譯中圖分類號：H083；H315.9? 文獻標識碼：A? DOI：10.12339/j.issn.1673-857
中國科技術(shù)語 2023年2期2023-06-26
- 淺析特克斯城易經(jīng)內(nèi)涵在交通文化上的闡發(fā)
八卦城。其運用了易經(jīng)中卦象的思維將易經(jīng)文化與道路建設(shè)相結(jié)合，與易經(jīng)后天八卦相聯(lián)系，走出了一條獨特的城區(qū)交通設(shè)計規(guī)劃之路。特克斯八卦城的交通文化勝在植根于真正傳統(tǒng)的堪輿學(xué)與易經(jīng)文化中，整座城的設(shè)計都是傳統(tǒng)易經(jīng)文化與現(xiàn)代交通規(guī)劃的一次大碰撞、大融合，是對中國文化內(nèi)涵的歷史保留，是不同文化精華的空間交匯，更是社會和自然生態(tài)文化的有機融合。關(guān)鍵詞：易經(jīng)；八卦城；交通文化中圖分類號：K291/297文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）10-0013
西部學(xué)刊 2023年10期2023-05-30
- 《易經(jīng)》理雅各譯本歸妹卦閱讀札記
尊”，相反，在《易經(jīng)》的婚配原則和道德體系中是被稱贊的。一褒一貶，區(qū)別對待！那么，“女之自歸”與“帝乙歸妹”的區(qū)別是什么？歸妹卦六五爻辭曰：“帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉?！背填U釋歸妹六五，曰：“六五居尊位，妹之貴高者也。下應(yīng)于二，為下嫁之象。王姬下嫁，自古而然。至帝乙而后正婚姻之禮，明男女之分，雖至貴之女，不得失柔巽之道，有貴驕之志，故《易》中陰尊而廉降者，則曰帝乙歸妹，《泰》六五是也。貴女之歸，唯謙降以從禮，乃尊高之德也，不事容飾以說
華夏文化 2023年1期2023-05-30
- 《易經(jīng)》在英語世界的傳播現(xiàn)狀調(diào)研
去”的先行者?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》是中華文化最古老的典籍之一，是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，是中國古代最重要的哲學(xué)著作之一，儒家、道家、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家、法家、雜家等無不將《易經(jīng)》思想收納于其理論、思想之中?？梢哉f《易經(jīng)》思想貫穿于中國古代所有文化之中，是中國文化的源頭和樞紐。因此，在“文化走出去”的戰(zhàn)略背景下，《易經(jīng)》的外向傳播歷來為學(xué)界所重視。然而，目前國內(nèi)學(xué)界對《易經(jīng)》域外傳播和接受的研究成果卻不多，比較有影響力的僅有以下幾例。吳鈞對17世紀以來《易經(jīng)》的英譯做了歷
傳媒論壇 2023年3期2023-04-06
- 《易經(jīng)》蒙卦角度關(guān)于教學(xué)本質(zhì)觀的探討研究
的特定情境中?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》蒙卦，就記載了這種教學(xué)存在：蒙卦無非是緊扣“教”“學(xué)”兩端，從“教”的角度揭明“啟蒙”的規(guī)律，從“學(xué)”的角度揭明“治蒙”規(guī)律。此規(guī)律構(gòu)成我國古代教學(xué)情境中有關(guān)生命成長之整體性、主動性、審慎性、豐富性的本質(zhì)，并揭示“蒙以養(yǎng)正”的教學(xué)觀：以教學(xué)打開“蒙養(yǎng)”狀態(tài)，達到“養(yǎng)正”的生命整體發(fā)展觀。一、蒙卦教學(xué)是“蒙以養(yǎng)正”生命成長之內(nèi)涵“中國教育思想的本源是立足于生命成長的關(guān)切?！笨滦偙容^《舊約·創(chuàng)世紀》“創(chuàng)造—宰制”模式和《易經(jīng)》“孕育—教
教育教學(xué)論壇 2022年32期2022-10-31
- 從《易經(jīng)》中看世界
他正手捧著一本《易經(jīng)》，一會兒看看《易經(jīng)》，一會兒抬頭看看天，那他呀，可能是在觀測天象喲！《易經(jīng)》是闡述天地萬物萬象變化的經(jīng)典，是博大精深的辯證哲學(xué)書籍。原本有《易經(jīng)》《連山》《歸藏》，后來只有《易經(jīng)》留存于世?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》常被用來卜卦，對未來的事態(tài)發(fā)展進行預(yù)測，但《易經(jīng)》可不是簡簡單單只能用來卜卦?！兑捉?jīng)》蘊藏著非常深邃的自然法則以及樸素的辯證法，是我們老祖宗傳下來的智慧的結(jié)晶?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》更是被譽為著經(jīng)之首，被認為是我國傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》包羅萬象，涉及
快樂作文（3.4年級） 2022年8期2022-05-30
- “大明”國號與劉基
明”國號應(yīng)來自《易經(jīng)·乾卦》“大明終始”義理。在確立國號過程中，朱元璋應(yīng)該是接受了謀臣劉基的建議，以寓義生生不息的“大明”為國號。關(guān)鍵詞：大明國號;大明終始;《易經(jīng)·乾卦》;生生不息中圖分類號：K248? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-0105（2022）01-0060-05The National Title of Da Ming and Liu JiXU Ho
- 從周易六爻之變探討傷寒六經(jīng)之病
老的哲學(xué)，沒有《易經(jīng)》就沒有中國的璀璨文明?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》認為天地成形，陰陽初分，三為本，六為宗，而演繹萬物;也認為天下同歸而殊途，一致而百慮。多則惑，少則明，古人認識事物多用歸納推理法，注重宏觀把握。秦漢以降，文人士仕深受易經(jīng)歸納、推演的哲學(xué)思維影響，張仲景著《傷寒雜病論》應(yīng)是受《周易》陰陽爻變哲學(xué)思維方式的影響，結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》臟腑經(jīng)絡(luò)理論，創(chuàng)設(shè)六經(jīng)之病，將復(fù)雜多變的病癥按類歸納，由博返約。用六爻之變闡釋六經(jīng)之病可以更好地理解疾病發(fā)展過程中邪正相爭，陰陽進退
中國民族民間醫(yī)藥·上半月 2022年2期2022-03-30
- 譯者行為批評理論視域下的《易經(jīng)?謙卦》語篇翻譯探析
寧熙摘? 要：《易經(jīng)·謙卦》語篇獨具特色，卦名、卦象、卦辭、爻辭是其基本組成部分。由于譯者所處時代不同、翻譯目的不同，他們所采用的翻譯策略、實際呈現(xiàn)出的譯文也各有特點。從影響《謙卦》語篇翻譯的內(nèi)、外因素出發(fā)，對理雅各、貝恩斯、汪榕培、傅惠生等四個譯本進行了比較分析和綜合考量。就語篇翻譯這一維度而言，貝恩斯的譯本是最佳譯作樣例。同時，譯者行為批評理論作為國內(nèi)新生翻譯理論，能為譯界提供更加客觀可行的翻譯研究路徑。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)·謙卦》;語篇翻譯;譯者行為批評理
現(xiàn)代語文 2021年9期2021-12-12
- 《易經(jīng)》哲學(xué)在心理技術(shù)和咨詢過程中的有效性
趙笛舟摘要：《易經(jīng)》是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其內(nèi)部滲透的哲學(xué)思想和哲學(xué)原則對我國后續(xù)的傳統(tǒng)文化發(fā)展起到了重要的促進作用。在現(xiàn)階段重讀《易經(jīng)》，能夠發(fā)現(xiàn)其對現(xiàn)階段我國居民的學(xué)習(xí)工作和生活也能起到一定的指導(dǎo)作用。因此能夠使用《易經(jīng)》的思想對心理技術(shù)和咨詢過程進行指導(dǎo)，從而充分發(fā)揮《易經(jīng)》思想對我國居民的日常生活進行指導(dǎo)的作用。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;心理技術(shù);心理咨詢隨著我國信息時代的到來，我國居民接觸到的信息量越來越大，同時由于現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和高壓力，我國居民產(chǎn)生
科教創(chuàng)新與實踐 2021年36期2021-11-18
- 域外《易經(jīng)》傳
南大學(xué)岳麓書院《易經(jīng)》在亞洲......... 011《易經(jīng)》在歐美......... 027早在《漢書·藝文志》中就有記載，《易經(jīng)》為“群經(jīng)之首”，它與《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》共同構(gòu)成“五經(jīng)”。如果加上佚失的《樂記》，則稱“六經(jīng)”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》包括兩部分：一是作為本經(jīng)的《周易》，與《連山》《歸藏》合稱“三易”；二是《易傳》，即“十翼”，相傳為孔子所作。后世學(xué)者多對此存在質(zhì)疑。不過，鄭吉雄和傅凱瑄指出，自歐陽修始疑《易傳》作者非孔子，經(jīng)過崔述、康有為等
傳記文學(xué) 2021年11期2021-11-11
- 基于卦象比擬探析吳澄《不居集》熱證辨治特色
吳澄，自幼研習(xí)《易經(jīng)》，儒學(xué)功底深厚，其所著《不居集》為治療“虛勞”病之代表著作，書中首次提出“外損致虛”學(xué)說。熱證為吳氏所論虛損四大證之一，吳氏從不同角度對熱證的病因病機辨證治療進行論述，其中以卦象比擬的方法辨治熱證頗具特色，作者通過探析吳澄《不居集·熱證》中治療方法，闡釋《易經(jīng)》卦象之理在吳氏治熱中的內(nèi)涵，總結(jié)吳氏對于熱證的辨證、治療特色，以期對現(xiàn)代臨床熱證的選方用藥提供新思路?！娟P(guān)鍵詞】吳澄;《不居集》;熱證;《易經(jīng)》;卦象比擬【中圖分類號】R22
中國民族民間醫(yī)藥·上半月 2021年12期2021-10-14
- 先秦經(jīng)典中“易”字釋義研究
論，以《左傳》《易經(jīng)》中的語料為依據(jù)，分析經(jīng)典中包含“易”字的典型句，可以發(fā)現(xiàn)，“易”字的本義指“放手”，引申義為“放肆”“更換”“交換”“平易”“平整”等。由此可知，《論語》“喪，與其易也，寧戚”中的“易”指超越規(guī)格，《孟子》“易其田疇”中的“易”指“平整”，在《管子》“圣者乘易”中則指“放手”。關(guān)鍵詞： 《左傳》;《論語》;《易經(jīng)》;易;認知語言學(xué);核心本義;引申義收稿日期： 2020-09-03作者簡介： 時金科，中山市國學(xué)促進會研究室，研究員，主要
西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年5期2021-10-09
- 基于語料庫的《易經(jīng)》譯者風(fēng)格分析
egge二人對《易經(jīng)》英譯的兩個版本，自建兩個小型對比語料庫，進行比較分析。以 Wordsmith 4.0語料庫檢索軟件為主要觀察統(tǒng)計觀察工具，以Microsoft Word 2016為輔助觀察工具，運用量化的分析方法，分別從詞匯、句法和語篇角度對譯者風(fēng)格進行比較研究并分析原因。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，Richard Wilhelm的譯本用詞更加豐富，閱讀具有一定的難度，符合目標語的語言習(xí)慣。James Legge的譯本簡約化程度更高。通過對《易經(jīng)》譯本的對比研究，
文教資料 2021年2期2021-05-06
- 《易經(jīng)》中蘊含的女性生活智慧
呂潔摘 要：《易經(jīng)》作為我國從古流傳至今的古典哲學(xué)，有其重要的哲學(xué)意義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》的“易”字，一為“簡單”之意，二為“變化”之意。換言之，《易經(jīng)》用其無數(shù)變化向我們揭示了宇宙中最樸素的道理?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》中把女性比作“地”，凸顯女性孕育萬物、德行和合、厚德載物的柔美形象?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》對于女性的為人處世與婚姻家庭都提出了基本原則，《易經(jīng)》是代表性的中式智慧和中式經(jīng)驗，它不僅以陰陽之間的無數(shù)變化為女性給予啟示，而且以變化思維為女性提出解決問題的方法。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》 女
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年4期2021-05-04
- 《易經(jīng)》行健意識探析
【摘要】通過對《易經(jīng)》行健意識的基礎(chǔ)、本性、特征、手段和目標的探析，以闡發(fā)《易經(jīng)》所蘊含的行健精神。強調(diào)《易經(jīng)》充滿相生相克的生存進取的自然進化之理，天道行健、人事仿效，以達天地交感、天隨人愿的美好理想?！娟P(guān)鍵詞】易經(jīng)；行??；效法；探析【中圖分類號】I0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）23-208-03【本文著錄格式】鄭國志.《易經(jīng)》行健意識探析[J].中國民族博覽，2021，12（23）：208-210.《周易》作為儒家眾經(jīng)
中國民族博覽 2021年23期2021-02-26
- 為什么說《易經(jīng)》得名于“太陽蜥蜴”
——先秦思想史溯源之一
本意思很明白：《易經(jīng)》得名于能神奇變化并且創(chuàng)造異事的蜥蜴。明·李時珍《本草綱目》略采許慎、陸佃等說。清·章學(xué)誠《文史通義》引許說，未置可否。劉有閔《易事理學(xué)序論》亦采此說(原書未見)。郭沫若《周易之制作時代》說石龍子善變，故爾《易經(jīng)》“借了‘易’字來作為變化之象征”[3]。高亨《周易古經(jīng)今注》引《毛公鼎》《克鼎》等，說金文易“并像蜥蜴之形”[4]。固然頗似，但此說有爭議。張立文《周易思想研究》等也說，《易經(jīng)》講“變”，故取蜥蜴“變易”之義[5]。甲金文易一
- 我所認識的《易經(jīng)》
黃雙穗《易經(jīng)》是什么？千年之問，答案不一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》是一本既古老又神秘、既復(fù)雜又易懂的古書。它是群經(jīng)之首。這是客氣的說法，其實它應(yīng)該是群經(jīng)之始，是中華文明的源頭之一。那么，到底什么是《易經(jīng)》？《易經(jīng)》是誰寫的？我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》能夠得到什么？如此等等，值得我們探討。用通俗的話說，《易經(jīng)》就是掌握周天事物變化規(guī)律的一件法寶，是中華文化之根，大道之源。何為易？日月變化為易，世事變遷為易，返樸歸真為易。何為經(jīng)？記載重要內(nèi)容的典籍為經(jīng)。唐代宰相虞世南曾言：“不知易，不
江河文學(xué) 2020年5期2020-10-26
- 《易經(jīng)》哲學(xué)觀對建設(shè)生態(tài)文明和諧社會的價值研究
;價值研究引言《易經(jīng)》是華夏文化源頭，迄今是我國一部最古老的文化典籍之一，奉為“五經(jīng)之首”，其思想博大精深。其蘊涵著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、倫理道德理念，曾經(jīng)為中國的社會發(fā)展做出來不可磨滅的貢獻。在此，本文著重闡述《易經(jīng)》古代著作蘊藏的哲學(xué)思想，旨在對當(dāng)今人類文明建設(shè)提供一些實用價值和啟示。1.《易經(jīng)》的整體觀《易經(jīng)·系辭》曰：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故……與天地相似，故不違?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》從宇宙天道
理論與創(chuàng)新 2020年15期2020-10-09
- 《易經(jīng)》的“取象盡意”與繪畫創(chuàng)作
摘要：《易經(jīng)》是我國古代文化哲思的精粹，對世界的哲學(xué)、文化以及藝術(shù)等領(lǐng)域有著深遠的影響。在中國藝術(shù)史的發(fā)展歷程中，《易經(jīng)》從哲學(xué)層面引領(lǐng)著各個時代藝術(shù)家的創(chuàng)作哲思。本文汲取《易經(jīng)》中的“取象盡意”的思維模式，對照古今大師經(jīng)典之作，探討當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式。關(guān)鍵詞： 《易經(jīng)》 ;取象盡意;創(chuàng)作;思維模式;意象《易經(jīng)》是我國傳統(tǒng)文化的精髓，對我國和世界哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、自然及社會科學(xué)都有著深遠的影響。儒釋道皆出其右，從先秦諸子百家的轉(zhuǎn)意，兩漢的演繹，魏晉南
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年12期2020-09-10
- 《易經(jīng)》，心智種類的不同層次及功用
蘭[摘 ?要：《易經(jīng)》講的是偉大智慧，不是講知識。從《易》的起源及我們?nèi)粘Ｉ钪?，都可以感受得到。中國古代先賢們，以大自然為師做《易》，告誡我們后人：要順應(yīng)自然規(guī)律做人做事，則會順風(fēng)順水?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》是中華民族的寶貴財富，是我們的驕傲，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚光大，開啟我們的心智，為社會的發(fā)展、為時代的進步，貢獻一份力量。關(guān)鍵詞：觀天道以類人道;心智;古代先賢;哲學(xué)思想;太極]一、《易經(jīng)》是觀天道以類人道《易經(jīng)》是我國古代圣賢們偉大智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》展現(xiàn)給我們的是
讀書文摘（下半月） 2020年2期2020-09-10
- 《易經(jīng)》如何從巫術(shù)變成經(jīng)典
不過是為了抬高《易經(jīng)》的地位，故意編造的神奇說辭。細究今日存世的《易經(jīng)》，可以看出其非一人一時之作，它是在漫長的過程中形成的。從時間上看，《易經(jīng)》成書應(yīng)是殷商甲骨占卜以后的事?！墩撜Z·述而》說：“加我數(shù)年（讓我多活幾年），五十以學(xué)《易經(jīng)》，可以無大過也。”這里有兩層含義：一是“五十知天命”學(xué)《易經(jīng)》，不會被迷惑;二是知天命又學(xué)卜術(shù)，不會犯大過錯。但對于孔子學(xué)《易經(jīng)》，歷來學(xué)界存有質(zhì)疑?！墩撜Z》有的版本就沒有學(xué)《易經(jīng)》的字樣?？鬃有盘烀?，但不講怪、力、亂、神
文萃報·周五版 2020年31期2020-08-19
- 古代漢語中“介”的語義研究
——兼釋《易經(jīng)》“介于石”
并不常用，但是《易經(jīng)》中的“介于石，不終日”“介疾有喜”“憂悔吝者存乎介”、《詩經(jīng)》中的“攸介攸止”等一直有多種解釋，互相矛盾，難以抉擇，解釋效果也不如人意。認知語言學(xué)基于認知心理學(xué)研究語言，提出了意義隱喻機制和意義概括方法[1]，為多義詞的研究提供了一個有力的方法。認知語言學(xué)認為，多義詞是一個范疇，該范疇有一個核心本義，由核心本義通過隱喻和轉(zhuǎn)喻引申出其他義項，而核心本義可以通過研究文字的使用案例來概括得到。本文使用北京大學(xué)CCL古代漢語語料庫，提取除人名
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-07-09
- 淺談《易經(jīng)》的語言特色及其英譯對策
楊伊玲摘要：《易經(jīng)》的研究涉及到歷史、哲學(xué)、宗教和文化等方面的內(nèi)容，具備言、意、象三個方面的內(nèi)涵，《易經(jīng)》的選詞精煉、含蓄、內(nèi)涵豐富，能夠生動形象的闡釋故事，在閱讀之后給人留下深刻的印象。文章從《易經(jīng)》的文學(xué)語言特點和翻譯入手，著重就《易經(jīng)》進行解讀，旨在能夠探尋出更加符合原文內(nèi)涵的英語翻譯。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;語言特色;英譯;對策中圖分類號：H315.9;B221文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-2177（2020）02-0061-02《易經(jīng)》原本
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年2期2020-05-27
- 《易經(jīng)》象數(shù)模型在股市行情預(yù)測中的應(yīng)用探析
儀 魯珩摘要：《易經(jīng)》作為我國傳統(tǒng)文化思想的瑰寶，其核心思想即通過象數(shù)全息對照自然界的萬事萬物，從其象數(shù)的變化運動來解釋人類社會運行發(fā)展的規(guī)律與法則，本文希望通過結(jié)合《易經(jīng)》基本的象數(shù)模型驗證其在股市行情研判的應(yīng)用可行性，從而為投資交易實踐提供一定的決策參考依據(jù)。關(guān)鍵詞：易經(jīng);卦象;股市一、引言《周禮》云：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易?！边h古有三易，關(guān)于最早的連山易和歸藏易史書鮮有記載，學(xué)術(shù)界普遍認為已經(jīng)失傳，目前可追溯的中國傳統(tǒng)思想文
現(xiàn)代營銷·學(xué)苑版 2020年3期2020-05-26
- 《易經(jīng)》教化與中國人品格之養(yǎng)成
概括，接著談?wù)摗?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》是如何影響著人們，促使他們形成了“崇德向善”的品格。由于《易經(jīng)》較為晦澀難懂，其在普通人之間流傳效果并不明顯，因此，筆者先分析《易經(jīng)》的思想與精神，然后闡明這種思想與精神對于儒道學(xué)說的影響，繼而通過儒道學(xué)說對人們的影響，順推出《易經(jīng)》對人們品格的影響。關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;易經(jīng);儒家;道家中華民族的歷史源遠流長，五千年的歷史中凝聚了數(shù)不清的中華民族傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化深深影響著人們，造就了他們品格的養(yǎng)成。在這些品格之中，最具代表、最
青年與社會 2020年7期2020-05-06
- 索隱與求同
星圖 ?圣經(jīng) ?易經(jīng)中圖分類號 ? N092： P1-09文獻標識碼 ? A明清之際，耶穌會入華給中西文化交流帶來了不小的影響。一方面，通過利瑪竇“文化適應(yīng)”的策略， 天主教在中國的發(fā)展有了一席之地。與此同時， ?通過“科學(xué)傳教”的手段，西學(xué)東漸不斷拓寬中國士人階層對西方的認識，在一定程度上也推動了中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這期間耶穌會士成為融匯東西的文化橋梁，開啟了中西交流史上前所未有的時代。耶穌會士們不斷鉆研漢語，熟讀儒家經(jīng)典，研習(xí)中國禮儀，通過調(diào)適中西文化
科學(xué)文化評論 2020年5期2020-04-27
- 《易經(jīng)》視閾下長城經(jīng)濟帶發(fā)展戰(zhàn)略之構(gòu)想
。“天人合一”是易經(jīng)中的大智慧，這不僅是儒家的重要思想，也是道家的處世哲理?！疤烊撕弦弧笔侵腥A民族倫理與文化、智慧與文明的源泉，也是當(dāng)今長城經(jīng)濟帶發(fā)展戰(zhàn)略的思想寶庫?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)·系辭下傳》曰：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”這里所說的“三才”是指“天地人”。中華民族追求“天人合一”，其本質(zhì)是人與天地自然和諧相處的一種思想與境界。[6]《周易·乾卦》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與
河北地質(zhì)大學(xué)學(xué)報 2020年1期2020-04-26
- 鋼琴曲《太極》與《易經(jīng)》八卦之關(guān)聯(lián)
曲;《太極》;《易經(jīng)》【中圖分類號】J624? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）04-228-03【本文著錄格式】劉博.鋼琴曲《太極》與《易經(jīng)》八卦之關(guān)聯(lián)[J].北方音樂，2020，02（04）：228-230，254.一、破第一章為“破”，與唐大曲中的“破”同為一個字，但在意義上有所不同。唐大曲的“破”為速度極快的樂章，而這里的“破”則是自由散漫
北方音樂 2020年4期2020-04-20
- 論《易經(jīng)》閔福德譯本的“厚翻譯”策略
014年出版的《易經(jīng)》英譯本是翻譯家閔福德的又一力作，獲得了學(xué)界的高度認可。閔福德在譯本中采用了“厚翻譯”策略，通過長篇序言、附錄、索引、文內(nèi)注釋、顯化翻譯等深度語境化的方式，將讀者置于豐富的中國文化和語言環(huán)境中，增進了他們對《易經(jīng)》言辭及其文化內(nèi)蘊的理解?！昂穹g”策略在典籍翻譯和彌補文化差異上有著重要意義。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》 閔福德 翻譯 厚翻譯一、引言《易經(jīng)》是中華文化的精髓，蘊含著歷代圣賢對萬千事物變化規(guī)律的解讀。自17世紀以來，出于傳教、學(xué)習(xí)研究或
名作欣賞·評論版 2020年7期2020-03-01
- 提問式教學(xué)法在《易經(jīng)》教學(xué)中的應(yīng)用
代勛[摘 要]《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化的總源頭，向稱百科之母，萬事之則，群經(jīng)之首，學(xué)問之宗。由于《易經(jīng)》在修身、齊家、治國等方面的重要指導(dǎo)價值，近年來，《易經(jīng)》課程逐漸成為一些學(xué)校的選修課程。因《易經(jīng)》成書年代久遠、文字深奧、寓意難懂，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程時常因聽不懂、看不明白而困惑，導(dǎo)致聽課效率低下，甚至產(chǎn)生厭倦情緒。因此，對《易經(jīng)》課程教學(xué)方法的改革與探討具有緊迫性。筆者在《易經(jīng)》課程教學(xué)中較多地應(yīng)用了提問式教學(xué)法，該法可充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)
大學(xué)教育 2020年1期2020-02-06
- 論閔福德厚翻譯《易經(jīng)》的文本和超文本因素
摘 要：閔福德《易經(jīng)》 英譯本是當(dāng)前西方權(quán)威的 《易經(jīng)》 譯本，譯者在譯本中成功地采用了厚翻譯策略。閔福德《易經(jīng)》 英譯本厚翻譯策略的使用是文本和超文本兩種因素協(xié)同作用的結(jié)果，其中文本因素包括《易經(jīng)》 的文本類型和功能，而超文本因素包括譯者目的和讀者預(yù)期。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》 閔福德 厚翻譯 文本 超文本一、引言《易經(jīng)》被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，是凝聚了中華民族數(shù)千年智慧的無價瑰寶。從17世紀起，西方開始了對這部神秘的東方巨著的譯介，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的譯本，
名作欣賞·評論版 2020年10期2020-02-04
- 《易經(jīng)》中的“馬”形象及其文化意蘊
摘 要：《易經(jīng)》以“遠取諸物，近取諸身”的方式通過“假物”闡明我國生民累積而成的生存智慧。馬則因在生民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運輸和軍事活動中發(fā)揮過不可替代的作用，成為《易經(jīng)》時代的“假象”之物，馬因之成為意象。在《易經(jīng)》中，馬意象具有勇猛剛健和明理柔順兩種內(nèi)涵，這兩種內(nèi)涵在尚“易”的動態(tài)循環(huán)中統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》 馬意象 尚馬傳統(tǒng)作為原始的智慧結(jié)晶，《易經(jīng)》的突出特點就是善用形象思維。它采用“近取諸身，遠取諸物”的方式來涵括天、地、人，其卦爻辭用形象化的語言描摹
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年12期2020-02-04
- 正確認識《易經(jīng)》的文化價值
摘? 要：《易經(jīng)》是研究中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典寶庫，也是當(dāng)代人對古代文明和文化繼承的饋贈。本文在解讀《易經(jīng)》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從研究其文化價值的角度，探析了《易經(jīng)》對人類和社會的思維方式、審美觀念產(chǎn)生的深刻影響。同時《易經(jīng)》也反映了在一定層面上中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)牢牢深入人心的深刻影響，不知不覺影響著人類的生活方式。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;文化價值;思維方式;審美觀念作者簡介：楊婉婷，女，漢，江西人，吉林師范大學(xué)學(xué)生，研究方向：文學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼
青年文學(xué)家 2020年36期2020-01-29
- 《易經(jīng)》家人卦九五爻之考究
要求，詳細探討《易經(jīng)》家人卦九五爻“王假有家，勿恤，吉”的義理。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》 家人卦 爻辭一、已有解釋《易經(jīng)》家人卦九五爻其爻辭為“王假有家，勿恤，吉”。對于該爻辭的解釋，目前來看主要分為兩種：第一種認為“王”是指君王，“假”通“格”，表示“正”的意思，“恤”代表憂慮，“有”代表“于”而作為介詞使用，將該爻解釋為“君王以美德正于其家，所以無須憂慮，吉祥”；第二種認為該爻是說“君王駕臨其家，不必憂慮，可獲吉祥”。觀察整個家人卦，卦辭是“利女貞”，彖辭對其
參花（上） 2019年12期2019-12-16
- 學(xué)習(xí)解讀《易經(jīng)》的方法詮釋蹇卦和解卦
——知道危急關(guān)頭“退為進”的哲理和如何主動解決問題
□王璋周易文化之二十二《序卦傳》曰：“乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。”《易》之三十九蹇卦象為下艮上坎，山上面有水也。山洪暴發(fā)是非常危險的事情。只有深刻理解在危急關(guān)頭退是為了進的哲理，才會險中顯智，果斷地選擇遇險而止?！兑住分氖庳詾殄控缘木C卦，卦象為下坎上震，雷雨興起也。險以動，動而免乎險，如同雷雨興起而百果草木喜得甘露，突破艱難茁壯成長。啟示我們，要想轉(zhuǎn)變蹇局，必須仁至義盡，化惡為善，積極主動地化解矛盾、解決問
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2019年11期2019-12-11
- “原八卦”的再發(fā)現(xiàn)
圖，可作為解讀《易經(jīng)》的實物資料，從含山玉版圖紋的基本圖形入手解讀八卦的原生功能。玉版圖紋包括圭形紋飾和八角星紋，是太陽原型和指向“四面八方”的宇宙符號。玉版具有根據(jù)太陽光線測定時空的實用功能。玉版圖紋所蘊含的宇宙觀和易經(jīng)八卦學(xué)說基本一致。因此，《易經(jīng)》八卦的原生功能與玉版圖紋相同，為指向或確定時空。[關(guān)鍵詞] 《易經(jīng)》;八卦;含山玉版;圖紋;凌家灘[中圖分類號] G122? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1005-3115（2019）03-0
絲綢之路 2019年3期2019-11-30
- 試論《易經(jīng)》取象思維的三個發(fā)展階段
一，發(fā)展形成于《易經(jīng)》，在中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都發(fā)揮著重要作用。取象思維具有模糊性等特點，可分為三個發(fā)展階段，即初始階段的“以物觀象”到中級階段的“以象取意”、“得意忘象”，在比附推論的基礎(chǔ)上豐富取象思維的內(nèi)涵即正向思維和反向思維相輔相成的過程和高級階段的表現(xiàn)形式形象思維。關(guān)鍵詞：取象思維；《易經(jīng)》；形象思維取象思維是中國傳統(tǒng)的思維方式之一，其本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法，與整體思維互補，與抽象思維有著明顯區(qū)別。其萌生于原始時期，發(fā)展形成于《易經(jīng)》，
鴨綠江·下半月 2019年8期2019-11-05
- 《易經(jīng)》：人的一生，只有這三個字
上 《周易》里講：天行健，君子以自強不息。 天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子處世，也應(yīng)像天一樣發(fā)奮向上。 人生在世，一定要有一點奮進的心態(tài)。不是一定要活出個樣兒來，但卻一定要活得熱氣騰騰。 合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。 一分辛勞，一分收獲。 世界很公平，想要有所成就，就得付出足夠的努力，循序漸進，終究可以抵達終點。 人不自救天難佑。 人生總有波折，遇到困境如果失去了希望，放棄自救，那么誰也救不了他。 你若不勇敢，誰
科教新報 2019年35期2019-09-10
- 中國傳統(tǒng)啟蒙教育的思想源頭
想的理論源頭在《易經(jīng)·蒙卦》。傳統(tǒng)啟蒙教育的基本指導(dǎo)思想“蒙以養(yǎng)正”出自《蒙卦》文辭?！懊伞敝该芍蓛和?“養(yǎng)”是啟蒙教育不同于其它教育的特點所在;“正”意味著培養(yǎng)孩子根基正、方向正、走正道?！懊梢责B(yǎng)正”思想指導(dǎo)下的啟蒙教育是“作圣之功”，是無比神圣的事業(yè)。教育者的責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)也蘊含其中。圍繞“蒙以養(yǎng)正”，《蒙卦》文辭中還有具體的教育教學(xué)原則顯示，本文對此作了抽繹解說?！懊梢责B(yǎng)正”的指導(dǎo)思想及相關(guān)的教育教學(xué)原則，對當(dāng)今的幼兒園教育教學(xué)、小學(xué)教育教學(xué)仍具有很
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年23期2019-09-10
- 以管理者的角度看歷史
學(xué)、八卦、科學(xué)、易經(jīng)、推背圖、文學(xué)作品、時間空間穿越、前世今生深度理解等的綜合分析得出的結(jié)論，主要論證當(dāng)今世界對于穿越的四維空間解釋，本論文也可作為思想教育教材為參考。關(guān)鍵詞：歷史學(xué);八卦;科學(xué);易經(jīng);推背圖;文學(xué)作品一、 歷史學(xué)的含義歷史學(xué)是一門整合型的社會科學(xué)，是歷史研究主體在馬克思主義哲學(xué)所提供的一般規(guī)律指導(dǎo)下，運用一定的思維認識方式和手段，在與歷史客體發(fā)生互動作用的過程中，通過對歷史客體的分析研究，以理解其特殊規(guī)律和特點的一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出
讀天下 2019年20期2019-08-14
- 《易經(jīng)》：人的一生，只有這三個字
儒風(fēng)君1.上《周易》里講：天行健，君子以自強不息。天（即自然）的運動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子處世，也應(yīng)像天一樣發(fā)奮向上。人生在世，一定要有一點奮進的心態(tài)。不是一定要活出個樣兒來，但卻一定要活得熱氣騰騰。少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。人生百年，彈指而過，若是不努力一把，老了就只剩下后悔了。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。一分辛勞，一分收獲。世界很公平，想要有所成就，就得付出足夠的努力，循序漸進，終究可以抵達終點。人不自救天難佑。
思維與智慧·下半月 2019年6期2019-06-25
- 《易經(jīng)》哲學(xué)在心理技術(shù)和咨詢過程中的應(yīng)用
國春摘 要 在《易經(jīng)》的框架之下解讀心理，重新闡述對意識和潛意識的看法，內(nèi)隱記憶和外顯記憶，對那些在心理學(xué)中無法去測量卻能展現(xiàn)出現(xiàn)實意義的理論一個支持。用動態(tài)化的標準解讀測驗結(jié)果，充分使用測評結(jié)果的參考價值。讓心理學(xué)的應(yīng)用之路在《易經(jīng)》的視角下更加本土化，為心理學(xué)的發(fā)展提供新的思路，為心理學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與融合提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞 象 弗洛伊德 動態(tài)化標準中圖分類號：B849 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2019.0
科教導(dǎo)刊 2019年1期2019-04-20
- 古漢語中“勢”字的釋義研究兼釋《易經(jīng)》“地勢坤”
科[內(nèi)容提要]《易經(jīng)》中“地勢坤，君子以厚德載物”中的“勢”字一直沒有得到明確的解釋。文中采用認知語言學(xué)的多義詞由核心本義引申的理論，分析了古漢語經(jīng)典中的典型語料，從而得出，“勢”字的本義指“潛能”，引申義為“趨勢”“密實”“慣于”“順勢”等等。文中糾正了傳統(tǒng)上解釋錯誤的句子，如“地勢坤”應(yīng)該斷句為“地勢，坤”，其中“勢”字指順應(yīng)承納，“勢成之”指順勢才能成功，“勢居”除地位義外也可以有習(xí)性、習(xí)慣義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》“地勢坤，君子以厚德載物”中的“地勢坤”的解釋一
- 從古文字的角度看《易經(jīng)》（下）
天罡摘? 要：《易經(jīng)》是一部很古老的筮占書，記錄的是初民占卜吉兇的材料，其文字和語言敘述應(yīng)該和后來發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭有某些共同特征。因此，不宜過于使用后世的文字理解或思想觀念來釋讀《易經(jīng)》，而是要盡量從它產(chǎn)生和形成時期的歷史文化背景下來考慮其內(nèi)涵。參照甲骨文或金文等早期文字，從古文字的角度來看待《易經(jīng)》，將不失為一個較好的研究角度。此前兩文針對《易經(jīng)》中的《乾》至《家人》卦中的一些文字，對照它們在甲骨卜辭中的用法，結(jié)合《說文》等文字學(xué)資料，做了一些嘗試性闡釋。
現(xiàn)代語文 2019年11期2019-02-10
- 從古文字的角度看《易經(jīng)》（中）
天罡摘 ?要：《易經(jīng)》是一部很古老的筮占書，記錄的是初民占卜吉兇的材料，其文字和語言敘述應(yīng)該和后來發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭有某些共同特征。因此，不宜過于使用后世的文字理解或思想觀念來釋讀《易經(jīng)》，而是要盡量從它產(chǎn)生和形成時期的歷史文化背景下來考慮其內(nèi)涵。參照甲骨文或金文等早期文字，從古文字的角度來看待《易經(jīng)》，將不失為一個較好的研究角度。上文針對《易經(jīng)》中的《乾》至《比》卦中的一些文字，對照它們在甲骨卜辭中的用法，結(jié)合《說文解字》等文字學(xué)資料，做了一些嘗試性闡釋。這
現(xiàn)代語文 2019年10期2019-01-13
- 易經(jīng)哲學(xué)思想系統(tǒng)論及其網(wǎng)絡(luò)性新探
龍登云易經(jīng)在我國經(jīng)學(xué)史上地位卓越，是研究中國文化時不可忽視的一部經(jīng)典。易經(jīng)的主要內(nèi)容是通過設(shè)定抽象化的特殊符號來表現(xiàn)宇宙以及宇宙各事物間存在的聯(lián)系。簡而言之，易經(jīng)中所表現(xiàn)的就是天與地、人與物之間的關(guān)系以及它們所構(gòu)成的整個系統(tǒng)。意境中所表現(xiàn)的思想內(nèi)容玄奧深妙，歷來受到眾多學(xué)者重視并提出多種理解方式?，F(xiàn)代又提出了對易經(jīng)哲學(xué)思想系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)性探究，是對易經(jīng)哲學(xué)思想的新的研究方法和方向。本文將針對易經(jīng)哲學(xué)思想系統(tǒng)論及其網(wǎng)絡(luò)性新探展開論述。易經(jīng)歷來在我國經(jīng)學(xué)文化中占有
知識文庫 2018年10期2018-05-14
- 淺析《易經(jīng)》在泰國的研究情況及其問題
133000）《易經(jīng)》或稱為《周易》是中國古代很重要的書籍，《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。目前《易經(jīng)》已獲得各地學(xué)者的重視，這本書也成為東方思想象征之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》所呈現(xiàn)的玄妙深奧的思潮，帶動各地學(xué)者從不同角度、不同方面進行了諸多研究。本文主要簡述泰國當(dāng)?shù)貙Α?span id="j5i0abt0b" class="hl">易經(jīng)》的研究情況以及問題。1 簡述《易經(jīng)》在
小說月刊 2017年23期2017-10-28
- 易經(jīng)就在我們身邊
宋健華提起易經(jīng)，知道它的人不少，看得懂的人不多。易經(jīng)有狹義和廣義之分，狹義即《周易》這本古代典籍，廣義則是《周易》及其衍生的許多易經(jīng)術(shù)數(shù)，包括研究易經(jīng)的專門學(xué)問——易學(xué)?！吨芤住芬粫缓?，區(qū)區(qū)數(shù)萬字，但如果沒有古文的功底，根本看不懂，更不要說六十四個卦。于是，這本流傳了數(shù)千年的“群經(jīng)之首”，如今已被世界公認為中華民族智慧的經(jīng)典，在絕大部分國人面前逐漸成為“神秘的國寶”。隨著近年來中華傳統(tǒng)文化地位的日趨上升，易經(jīng)也越來越成為人們熱議的話題。百姓日用不知易在《
食品與生活 2015年1期2015-09-10
- 占卜的力量
紹 凱《易經(jīng)》本來就是一本充滿神秘色彩的古書，加上語言的障礙，文化的演變，對于今天的普通讀者來說，更無異于一本“天書”。但憑借著臺灣孫振聲先生的《易經(jīng)入門》，這本兩千多年前的“天書”突然變成了今日的暢銷書(原書名為《白話易經(jīng)》，大陸上同時也有一個名為《白話易經(jīng)》的版本，與《易經(jīng)入門》同一回事，只不過暢銷利益均沾而已)，這一現(xiàn)象不知是吉是兇，令我輩凡人無法參透，若真能讀透《易經(jīng)》六十四卦，也許就領(lǐng)悟到了。《易經(jīng)》其實也可以說“暢銷”了兩千多年，特別是從元代以
讀書 1989年7期1989-07-15