(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079)

馬克思主義大眾化的最終目的是幫助大眾獲得指導(dǎo)實踐的立場、觀點、方法與反思能力。由于馬克思主義理論的高度理性與抽象性，大眾化運行機(jī)制從內(nèi)在邏輯看包括依次演進(jìn)的三個環(huán)節(jié)：一是完成馬克思主義現(xiàn)代理論建構(gòu)，這是前提；二是實現(xiàn)理論理性向通俗感性置換，這是橋梁；三是達(dá)致實踐主體的實踐理性與自覺，這是目的。本文立足當(dāng)代中國馬克思主義現(xiàn)代形塑和大眾化現(xiàn)實境遇，分析制約馬克思主義大眾化成效的重要歸因，探尋推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化在理論與實踐雙重生成過程中的突破性新路。

一、當(dāng)代中國馬克思主義理論形塑與現(xiàn)實境遇

任何理論如果悖逆人民大眾的理性精神，即使可以依靠某種外力來獲取大眾一時的、表面的認(rèn)可，最終也必然為人民群眾所拋棄。因此，要使馬克思主義理論真正具有而不是削弱它的理論性, 就要求馬克思主義必須隨著時代和社會進(jìn)步保持其時代化自覺，研究新問題、豐富新內(nèi)容、變換新形式、形成新成果、開拓新境界。毛澤東在《實踐論》中指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路?！盵注]《毛澤東著作選讀》，上冊，第135頁，人民出版社1986年版。黨的十八大報告闡述了中國特色社會主義的科學(xué)內(nèi)涵，把科學(xué)發(fā)展觀上升為黨的指導(dǎo)思想，這是馬克思主義中國化的最新理論形態(tài)?？茖W(xué)發(fā)展觀著重研究關(guān)系，把脈全局，注重協(xié)調(diào)，研究體系，關(guān)注民生。其中蘊含的觀察問題、思考問題、解決問題的基本立場、觀點和方法，充分體現(xiàn)出馬克思主義解釋世界與改造世界的時代使命，這既是歷史與邏輯的必然，更是大眾化共性價值趨向，為大眾把握規(guī)律、永葆社會生機(jī)活力、推進(jìn)共同事業(yè)提供了科學(xué)的世界觀、方法論。在今日中國，正確把握中國特色社會主義內(nèi)涵，自覺貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，就是自覺地學(xué)習(xí)、運用馬克思主義；推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，就是推進(jìn)中國特色社會主義大眾化，就是人民大眾自覺貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。

馬克思主義大眾化成效表現(xiàn)在人民大眾對馬克思主義的認(rèn)同內(nèi)化上，體現(xiàn)在人民大眾對馬克思主義的自覺實踐運動中。然而事實上，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化事業(yè)的時代境遇并不樂觀。

一是思想文化的多元交鋒對馬克思主義主陣地作用提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化，各種思潮此起彼伏，紛呈于大眾視野?！案鞣N主義”、“多重信仰”沖擊著人們的觀念抉擇，全球化的社會開放推動著國家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會運作模式重塑變遷。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式的日益多樣化，不同社會力量都在尋找各種思想資源論證自身改革話語，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元文化共生共存的局面——有的訴諸“國產(chǎn)”傳統(tǒng)的“儒家憲政主義”，希望從“讀經(jīng)”中重拾藥方；有的從西方“舶品”如新自由主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、民族主義等思想觀念中尋求普世價值，不一而足。這些話語的建構(gòu)交鋒，表面上似乎不在討論信仰，其實都與信仰緊密相關(guān)，關(guān)乎人的終極關(guān)懷、社會運行的價值規(guī)范以至未來體制改革的內(nèi)涵、設(shè)計與走向。廣大農(nóng)村地區(qū)還特別面臨著馬克思主義與封建迷信、邪教思想爭奪信仰歸宿的嚴(yán)重斗爭。在這些錯綜復(fù)雜的思想文化生態(tài)中，馬克思主義為人民大眾所理解、掌握和運用的進(jìn)程，必然受到多元思想文化的影響和沖擊，馬克思主義大眾化面臨著嚴(yán)峻考驗和挑戰(zhàn)。

二是轉(zhuǎn)型時期利益矛盾的加劇使人民大眾對馬克思主義的科學(xué)性產(chǎn)生動搖和懷疑。當(dāng)代中國，社會轉(zhuǎn)型、體制攻堅，呈現(xiàn)出矛盾凸顯、問題多發(fā)和風(fēng)險累積的特征，社會系統(tǒng)內(nèi)部沖突加劇增生出一系列問題：城鎮(zhèn)化擴(kuò)張、征地拆遷、醫(yī)療教育、就業(yè)保障、社會管理機(jī)制滯后、政府職能創(chuàng)新，尤其是社會現(xiàn)實中存在的地區(qū)差距、貧富不均、行業(yè)壟斷、發(fā)展失衡、貪污腐化等問題，成為人民大眾最關(guān)心、最憂慮的熱點焦點問題。如果馬克思主義思想政治教育說服乏力，缺乏對當(dāng)代社會矛盾有說服力的注解，就會使人民大眾對于作為黨的指導(dǎo)思想和國家主流意識形態(tài)的馬克思主義之“有效性”產(chǎn)生懷疑，影響到人民大眾對馬克思主義的認(rèn)同與信仰，從而嚴(yán)重阻礙當(dāng)代馬克思主義大眾化進(jìn)程。

三是忽視或損害人民大眾根本利益現(xiàn)象的存在影響著人民大眾對馬克思主義的擁護(hù)。一種理論能否得到人民的擁護(hù)，關(guān)鍵在于這種理論的代表程度。事實證明，社會民生是馬克思主義終極關(guān)懷的切入點。在當(dāng)前科學(xué)發(fā)展攻堅時期，改革的普惠性下降，利益共享、公平正義、平等和諧成為新時期鞏固馬克思主義信念的重要基石。如果“挫折感”加劇、公平正義扭曲、貧富差距不斷加大，那么傳統(tǒng)手段中的宣傳鼓動、僵化說教顯然已經(jīng)無法左右民眾內(nèi)心的信仰。馬克思深刻指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[注]《馬克思恩格斯全集》，第一卷，第187頁，人民出版社1995年版。然而，在現(xiàn)實生活中,侵占惠民補(bǔ)貼、土地補(bǔ)償、扶貧救災(zāi)、移民安置資金，干擾、破壞、操縱基層選舉踐踏民主，食品藥品質(zhì)量、安全生產(chǎn)、環(huán)境污染，以及官商勾結(jié)、橫行霸道、欺壓群眾等等忽視或損害人民大眾根本利益的現(xiàn)象和行為在一定范圍內(nèi)存在，嚴(yán)重侵蝕著執(zhí)政黨的群眾基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)，影響了人民大眾對馬克思主義的信仰。

四是理論理性轉(zhuǎn)化為通俗性具體性的成效狀況影響著人們對馬克思主義的認(rèn)同。馬克思主義為現(xiàn)實生活服務(wù)的方式總是理論的，馬克思主義哲學(xué)更是以“哲學(xué)”的方式來為現(xiàn)實生活服務(wù),它通過對現(xiàn)實生活提出來的時代精神引導(dǎo)人們加深對時代問題和生活意義的理解，幫助人們確立健康的政治原則、生活信念、道德情操、價值導(dǎo)向，整體上呈現(xiàn)出理論上的復(fù)雜性、邏輯性與專業(yè)性。然而，現(xiàn)實生活中，體制內(nèi)卻呈現(xiàn)出政治術(shù)語、文件格式、僵化說教游離于人民大眾的鮮活實踐之外的憂慮，文風(fēng)會風(fēng)話風(fēng)中公式化、程式化、說教化泛濫成災(zāi)，抽象深邃的精英話語未能有效置換為大眾話語，通俗易懂、入腦入心的教育宣傳、形式載體不多，人民大眾對馬克思主義理論難以理解認(rèn)同、喜聞樂見，喪失了對馬克思主義理論的興趣，可能導(dǎo)致對馬克思主義理論的認(rèn)同漸行漸遠(yuǎn)。

二、關(guān)照馬克思主義大眾化實踐本源、問題旨趣與價值尺度

馬克思主義大眾化作為關(guān)系存在,需要考量大眾旨趣對馬克思主義的回應(yīng)，激發(fā)大眾主體對馬克思主義的理性認(rèn)識與實踐自覺。從上述馬克思主義大眾化現(xiàn)實困境來看，問題癥結(jié)出現(xiàn)在馬克思主義理論與人民大眾實踐的矛盾運動中。

(一)是否契合大眾實踐：大眾實踐是馬克思主義生命力所在，大眾實踐的多樣性決定著馬克思主義大眾化內(nèi)容和形式的多樣性。

堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，這些品質(zhì)蘊含在它的實踐性、科學(xué)性、階級性、革命性、開放性、創(chuàng)新性等特征之中，蘊含在人民大眾蓬勃鮮活的實踐中。實踐乃理論之“源”。馬克思主義理論就是源于對大眾實踐的反思與面向?qū)嵺`的抽象提煉,“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第72、56、56、66頁，人民出版社1995年版。。當(dāng)代中國馬克思主義要與時俱進(jìn)、歷久彌新，要完成解釋世界與改造實踐的時代使命，必須源于人民大眾自覺投身的中國特色社會主義實踐。

馬克思深刻指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第72、56、56、66頁，人民出版社1995年版。理論是實踐的升華，但其最終目的還是為了指導(dǎo)實踐。理論與實踐在本真意義上是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基點就是實踐。這種統(tǒng)一是一種存在層面的統(tǒng)一，并沒否定科學(xué)理論可以保持一種“客觀”的研究態(tài)度，但是這種“客觀”的態(tài)度絕對不能忘記自己的實踐根基。馬克思主義要在實踐中引發(fā)人民大眾的回應(yīng)，要求它契合人民大眾的實踐要求，貼近大眾生活，關(guān)照時代矛盾，啟思時代命題，對時代挑戰(zhàn)和大眾生活質(zhì)問進(jìn)行理性梳理和分析提煉，創(chuàng)造時代特有的理念、方法和精神，形成源于大眾實踐、體認(rèn)的“時代精神”，不斷豐富當(dāng)代中國馬克思主義的內(nèi)容、形式，日益彰顯馬克思主義的強(qiáng)大生命力。

(二)是否立足問題導(dǎo)向：每個時代總有屬于它自己的問題，只有準(zhǔn)確把握并呼應(yīng)這些問題才能把理論、思想和社會向前推進(jìn)。

問題是科學(xué)創(chuàng)造、理論創(chuàng)新的邏輯起點，時代問題是時代精神跳動的脈搏。愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。” 馬克思主義經(jīng)典作家在建構(gòu)自己的理論體系時，都具有強(qiáng)烈的“問題意識”與“問題旨趣”。馬克思認(rèn)為：“問題是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音，問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”[注]《馬克思恩格斯全集》，第四十卷，第289頁，人民出版社1982年版。

馬克思主義堅決反對脫離實際的理論研究，反對脫離實際構(gòu)想各種理論體系，認(rèn)為任何理論離開“現(xiàn)實歷史”的抽象、停留在經(jīng)院式的邏輯論證沒有任何價值。顯然，馬克思主義大眾化進(jìn)程必定是一個直面、應(yīng)對各種重大現(xiàn)實問題和嚴(yán)峻考驗的實踐過程。在推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中樹立問題意識，要善于發(fā)現(xiàn)大眾問題、提出大眾問題、直面大眾問題、研究大眾問題、回答大眾問題。一方面理論唯有回答問題、解決問題才能得到驗證和發(fā)展，并隨著問題解決、時代發(fā)展而演進(jìn)；另一方面，解決的問題越多，成效越明顯，馬克思主義大眾化進(jìn)程才能越深入、越寬廣。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷深化，當(dāng)代中國發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題日益增多：如何讓人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)益得到切實尊重和保障；怎樣科學(xué)謀劃建構(gòu)合理有序的收入分配格局，扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)發(fā)展差距擴(kuò)大趨勢，增加財產(chǎn)使人民過上更加富足的生活；如何加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，大力推進(jìn)基本公共服務(wù)體系均等化……馬克思主義的生命力只能發(fā)端于對這些問題的疑問中,蘊涵在對這些時代問題的深度理解中，發(fā)展于對這些問題的不斷回答中?？梢?，直面回答當(dāng)代中國遇到的重大時代問題，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的實踐樣態(tài)。與時代絕緣、與生活實踐沒有任何關(guān)系的所謂“普適理論”是不可能進(jìn)入大眾視野的；背棄時代、脫離大眾生活實踐的理論，也必將為時代與大眾所拋棄。

(三)是否彰顯以人為本：始終致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，是馬克思主義最鮮明的政治立場和價值取向。

民生問題是最大的政治問題，以人為本是執(zhí)政黨最大的合法性來源。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第72、56、56、66頁，人民出版社1995年版。其實，馬克思對社會歷史的科學(xué)分析，就是從人出發(fā)，以人的自由活動本性為根據(jù)，以實現(xiàn)人的自由個性為目的而展開的，是從民生問題開始闡述唯物史觀的。他在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第72、56、56、66頁，人民出版社1995年版?？梢哉f，只有以廣大人民群眾的根本利益作為考慮問題的基點，把民生問題落到實處，科學(xué)發(fā)展觀才能得以貫徹實施，才是抓住了推進(jìn)中國馬克思主義大眾化的根本。

確實，人生的最高意義和價值并沒在超世脫俗的彼岸，而就在現(xiàn)實的、世俗的此岸，馬克思主義哲學(xué)使命的終極關(guān)懷并沒超越社會現(xiàn)實,而是以此為立足點來引導(dǎo)人民大眾思索人生的意義、人生的價值，幫助人們確立健康的生活導(dǎo)向，它看似抽象，實際切入的正是人的現(xiàn)實生活世界。這種意義、價值就其表現(xiàn)形式來說似乎是脫俗的、抽象的，但就其根源來說，卻深深扎根于現(xiàn)實生活土壤之中?！叭说拇嬖趶膩砭筒皇羌兇獾拇嬖?，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的?！盵注](美)赫舍爾：《人是誰》，第48頁，隗仁蓮譯，貴州人民出版社2009年版。如果把人生的意義與價值推向不著邊際的遙遠(yuǎn)、來世，誰還對這種關(guān)懷有多少興趣呢！“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第9、9、57頁。顯然，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，才能為推進(jìn)馬克思主義大眾化奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第9、9、57頁。只有人民群眾的生活好了，信心足了，他們的精神面貌才能煥然一新，才有選擇或堅定馬克思主義信仰的主客觀基礎(chǔ)。

三、著力當(dāng)代中國馬克思主義大眾化路徑創(chuàng)新

推進(jìn)馬克思主義大眾化，是一項極其艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要在不斷深入理性地探析影響馬克思主義大眾化的現(xiàn)實境遇與阻礙因素基礎(chǔ)上，突破當(dāng)前理論與實踐分離的二難困境，樹立新思維，開拓新視野,探求新途徑。

(一)研究導(dǎo)向：凸顯扎實與創(chuàng)新，對研究范式進(jìn)行定位與調(diào)整，讓馬克思主義理論關(guān)聯(lián)社會實踐。

過去我們不是用理論來圖解、注釋現(xiàn)實生活,就是根據(jù)現(xiàn)實生活問題從經(jīng)典文本中尋找現(xiàn)成答案,最后“結(jié)合”的結(jié)果是,理論沒有得到發(fā)展,現(xiàn)實問題也沒有得到多少回答。馬克思深刻指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第9、9、57頁。為現(xiàn)實服務(wù)的方式雖然是“理論”的,但決不是讓理論來圖解、注釋現(xiàn)實生活,也不是離開理論隨意解釋和說明現(xiàn)實生活,而應(yīng)該是用馬克思主義的基本立場、觀點來研究現(xiàn)實問題,同時促進(jìn)對理論本身的深入思考與探索,發(fā)展和完善馬克思主義理論,這是促進(jìn)文本研究深入發(fā)展的必然途徑。

為此，推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須轉(zhuǎn)變基本理論研究范式，豐富理論研究的內(nèi)容，深入基層，接通地氣，創(chuàng)新理論研究的方法原則。這既需要有仰望星空的思問，更需要有服務(wù)社會的使命感和嵌入社會的行動能力；既要有根據(jù)國家重大戰(zhàn)略和政策調(diào)整的對策研究，更需要有深入田野調(diào)查的實際行動，及時發(fā)現(xiàn)和診斷社會發(fā)展中的各種問題，把研究轉(zhuǎn)化為推動發(fā)展的動力。如同鄧小平同志指出：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，靠實事求是?！盵注]《鄧小平文選》，第三卷，第382頁，人民出版社1993年版。

(二)問題導(dǎo)向：關(guān)照人民大眾的切身利益問題，引發(fā)人民大眾對馬克思主義的真實感受與蓬勃回應(yīng)。

前不久，劉云山同志在全國宣傳部長會議上重新強(qiáng)調(diào)“問題是時代的聲音”[注]劉云山：《在全國宣傳部長會議上的講話》，載《人民日報》，2013-01-05。，這對推進(jìn)馬克思主義大眾化具有很強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)性。當(dāng)代中國面臨許多科學(xué)社會主義普遍性與特殊性的問題，這些問題既關(guān)切中華民族整體宏觀發(fā)展的前景，也反映蕓蕓眾生的冷暖人生。包括人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題(如買房、上學(xué)、看病等問題)；社會普遍關(guān)注的突出問題(如信仰缺失、精神滑坡、貧富不均、道德誠信等問題)；不斷涌現(xiàn)的新矛盾新問題(如轉(zhuǎn)型時期的社會矛盾、社會建設(shè)等問題)；事關(guān)全局的系列重大問題，比如，中國特色社會主義的“特色”究竟表現(xiàn)在何處？中國社會主義的特殊性與國際共產(chǎn)主義運動的普遍性如何有機(jī)統(tǒng)一？社會主義市場經(jīng)濟(jì)與一般意義上市場經(jīng)濟(jì)有何差異？怎樣處理馬克思主義在意識形態(tài)上的主導(dǎo)地位與多元社會思潮的關(guān)系？如何從社會主義核心價值體系中提煉出全民核心價值觀？等等。這些問題涉及到中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域，關(guān)聯(lián)到大眾政治追求、利益取向、文化歸宿等。當(dāng)代中國馬克思主義只有貼近大眾實踐、呼應(yīng)大眾關(guān)切，從根本上澄清這些問題，才能為推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)提供理論支撐，引發(fā)人民大眾對馬克思主義的真實感受與蓬勃回應(yīng)，唯其如此，才能與時俱進(jìn)地豐富發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義。

(三)民主導(dǎo)向：豐富大眾的政治生活，擴(kuò)大大眾有序政治參與，讓人民大眾體驗、認(rèn)同馬克思主義。

美國學(xué)者亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》一書中把“參與的擴(kuò)大化”作為政治現(xiàn)代化的三大標(biāo)志之一。馬克思主義既是一種政治理論，也是一種政治實踐。在目前物質(zhì)需求得到基本滿足的前提下，廣大人民群眾的利益訴求已經(jīng)由“民生訴求”逐漸向“民主訴求”轉(zhuǎn)變，如果不能及時有效地擴(kuò)大群眾的政治參與，就會出現(xiàn)馬克思主義與群眾現(xiàn)實政治生活的分離。如果我們一方面著力于推進(jìn)馬克思主義大眾化，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行馬克思主義教育、培養(yǎng)人民大眾的馬克思主義覺悟；另一方面，我們卻在一定程度上讓群眾回避現(xiàn)實政治生活，防止群眾用馬克思主義的現(xiàn)實批判主義精神觀察評議現(xiàn)實政治生活，這必然使得作為政治意識形態(tài)的馬克思主義無法在廣大群眾中產(chǎn)生有效影響。為此，營造良好的政治生態(tài)環(huán)境，拓寬群眾有序政治參與渠道，讓政治走進(jìn)普通人民群眾的生活，不僅能滿足人民群眾的效率追求，能兼顧公平正義，有效實現(xiàn)不同利益群體的利益整合，而且能使人民群眾在真實、廣泛的政治參與中領(lǐng)會馬克思主義、認(rèn)同中國特色社會主義，與執(zhí)政黨形成共同的政治話語體系，進(jìn)而達(dá)成政治共識。

(四)作風(fēng)導(dǎo)向：營造推進(jìn)馬克思主義大眾化的作風(fēng)生態(tài)，推動馬克思主義在大眾生活中感性具體、可親可觸。

推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，必須營造推進(jìn)馬克思主義大眾化的作風(fēng)生態(tài)。具體到現(xiàn)實生活中，要求“大眾化”主導(dǎo)者(黨政干部、專家學(xué)者)改進(jìn)會風(fēng)、端正學(xué)風(fēng)、轉(zhuǎn)變話風(fēng)，因為“三風(fēng)”問題不僅體現(xiàn)馬克思主義黨性原則，更關(guān)乎馬克思主義理論在實踐中的通俗化、生活化、常態(tài)化。當(dāng)前“三風(fēng)”弊端令人憂慮：一是現(xiàn)實性與學(xué)術(shù)性對立，熱衷于背誦馬克思主義個別結(jié)論，不能用馬克思主義的立場、觀點、方法研究新情況新問題；二是“洋教條迷信”流行，“以西解馬”，作為衡量學(xué)術(shù)水平標(biāo)志，隨意套用西方理論剪裁中國國情，故弄玄虛，比古文和外文都難懂，老百姓難以喜聞樂見；三是 “文山會海”與“假大空”泛濫成災(zāi)，說者累、聽者厭、見者煩、百姓惡、有識之士痛。鄧小平指出：“現(xiàn)在有一個問題，就是形式主義多。電視一打開，盡是會議。會議多，文章太長，講話也太長，而且內(nèi)容重復(fù)，新的語言并不很多?！盵注]《鄧小平文選》，第三卷，第381、382頁。習(xí)近平同志也指出：“文風(fēng)不正，危害極大。它嚴(yán)重影響真抓實干、影響執(zhí)政成效，耗費大量時間和精力，耽誤實際矛盾和問題的研究解決。不良文風(fēng)蔓延開來，不僅損害講話者、為文者自身形象，也降低黨的威信，導(dǎo)致干部脫離群眾，群眾疏遠(yuǎn)干部，使黨的理論和路線方針政策在群眾中失去吸引力、感召力、親和力。”[注]習(xí)近平：《努力克服不良文風(fēng)，積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)》(2010年5月12日在中央黨校2010年春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上的講話)。因此，推進(jìn)馬克思主義大眾化，重構(gòu)面向人民大眾實踐的馬克思主義作風(fēng)生態(tài)，理所當(dāng)然地成為推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的重要任務(wù)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，提出實現(xiàn)馬克思主義大眾化路徑方向上的創(chuàng)新，并不否定或忽視在推進(jìn)馬克思主義大眾化過程中的基礎(chǔ)性工作，即實現(xiàn)理論形態(tài)向通俗語系的轉(zhuǎn)變不僅是必須的，而且仍然需要久久為功。馬克思主義是時代精英基于實踐的艱辛創(chuàng)造，作為抽象的概念、范疇構(gòu)成的理論體系，要使人民大眾理解它、接受它，必須經(jīng)過理論工作者艱苦的化“大眾”工作，把馬克思主義理論從高深的理論殿堂、從抽象的概念體系中解放出來，在傳播中進(jìn)行通俗詮釋與口語轉(zhuǎn)換，使之通俗化(而不是庸俗化)。其實，越深刻的道理往往越簡單平凡。鄧小平指出：“我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理?！盵注]《鄧小平文選》，第三卷，第381、382頁。曾經(jīng)，老一輩革命家通過《大眾哲學(xué)》確立了馬克思主義的信仰進(jìn)而投身革命，蔣介石嘆息《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義防線，可見理論一旦為群眾掌握，其威力是何等巨大。今天，如何以簡潔曉暢的語言和文筆，通俗淺顯的事例和體裁，編纂出更多為人民群眾所喜聞樂見、好懂易記的大眾理論讀本，怎樣在傳播方式上發(fā)揚“走轉(zhuǎn)改”精神，深入大眾生活中“望聞問切”，始終是我們推進(jìn)馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)工作與基本方向，唯其如此，理論和實踐的雙向互動才可能在此基礎(chǔ)上得以展開和實現(xiàn)，當(dāng)代中國馬克思主義理論潛在力量才能轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人民大眾改造中國社會的現(xiàn)實力量。