龍肖毅，尹可麗

（1.大理學(xué)院政法與經(jīng)管學(xué)院，云南大理671003；2.云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，昆明650092）

民族團結(jié)先進人物的人格特征及心理成長歷程研究
——以普洱民族團結(jié)碑事件人物為個案

龍肖毅1，尹可麗2

（1.大理學(xué)院政法與經(jīng)管學(xué)院，云南大理671003；2.云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，昆明650092）

以思普地區(qū)赴京觀禮及民族團結(jié)碑簽字代表為個案，通過對民族團結(jié)先進典型人物的深入分析，揭示其人格特征及心理成長歷程，以期對新一代青少年的民族團結(jié)意識與心理的成長有著借鑒及教育作用。

民族團結(jié)先進人物；人格特征；心理成長歷程；普洱民族團結(jié)碑

我國民族自治地方占國土面積的64%，西部和邊疆絕大部分地區(qū)都是少數(shù)民族聚居區(qū)。當前，國際、國內(nèi)形勢復(fù)雜化，國內(nèi)“疆獨”“藏獨”時有抬頭，國外局部地區(qū)因民族、宗教、資源等問題引發(fā)的戰(zhàn)爭或恐怖事件從未停止過。當前正值民族團結(jié)研究的熱潮，但卻鮮見有關(guān)民族團結(jié)先進人物的研究。本研究以思普地區(qū)赴京觀禮及民族團結(jié)碑簽字代表為個案，通過對民族團結(jié)先進典型人物的深入分析，揭示其人格特征及心理成長歷程，以期對新一代青少年的民族團結(jié)意識與心理成長有借鑒及教育作用。

一、普洱民族團結(jié)碑事件背景

普洱民族團結(jié)誓詞碑被稱為“新中國第一碑”，象征著新中國成立后，邊疆各民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一個嶄新的社會主義民族關(guān)系的開始，其赴京觀禮及簽字的代表，毫無疑問便是新中國民族團結(jié)人物中，最為崇高的榜樣，他們的民族團結(jié)精神已永遠地物化到了碑里，不僅是云南邊疆各民族團結(jié)進步的象征，也是全國各民族大團結(jié)的縮影，影響深遠，意義重大。

現(xiàn)列普洱民族團結(jié)碑大事記如下：1○1950年9月29日至10月28日，普洱少數(shù)民族代表35人參加北京國慶觀禮活動。2○1950年12月26日至31日，普洱第一屆兄弟民族代表會議召開。3○1951年1月1日，在普洱紅場舉行了“剽?！薄昂戎渌?、建碑及48名代表簽名活動。4○1985年12月，普洱哈尼族彝族自治縣成立，縣委、縣政府將該碑移至縣人民政府機關(guān)大院內(nèi)。5○1986年，普洱縣委和縣政府把“民族團結(jié)誓詞碑”公布定為縣級文物單位。6○1990年12月27日至1991年元旦，思茅地委、思茅地區(qū)行政公署召開了“民族團結(jié)誓詞碑”建碑40周年紀念大會，通過《民族團結(jié)進步倡議書》，并將每年元旦定為民族團結(jié)活動日。7○1993年，云南省人民政府將該碑公布為省級文物保護單位。8○2006年6月，寧洱民族團結(jié)園因此碑被國務(wù)院列為重點文物保護單位。9○2006年8月17日，寧洱民族團結(jié)園被國家民委命名為全國首批民族團結(jié)教育基地。10○2011年4月6日，寧洱縣召開建碑60周年紀念大會。

當時的思普地區(qū)，含蓋了普洱專區(qū)，還包括臨滄地區(qū)的一部分，滄源，西雙版納，思茅，有15個縣，民族眾多、幅員遼闊、山河縱橫、交通不便。1950年6月，為了促進民族及邊境的和諧與穩(wěn)定，中央人民政府組成了西南各民族代表團，其中，西康省3人，貴州省7人，云南省18人，四川省2人，云南省寧洱專署35人，保山專署1人。西南各省選派的代表具有廣泛的地域性、民族性及代表性，傣、白、納西、佤等17個民族都派出了自己的代表。代表團中年齡最大的馬伯安66歲，最小的刀述仁14歲〔1〕。解放初期，邊疆工作有三項任務(wù)：清匪肅特、鞏固邊疆、民族工作。其中，核心是民族工作。云南省寧洱專署因有民族構(gòu)成、邊境形勢最為復(fù)雜等特點，而派出代表人數(shù)最多。這次赴京觀禮回來后，在思普地區(qū)所引起的反響及民族團結(jié)的后續(xù)效果是重大深遠的，而且別具典型性和代表性。

二、個案實證研究

（一）仍在世人物——方有富

方有富沒有赴京觀禮，卻是參加民族團結(jié)碑簽字者中仍然在世的7人中的一個，通過對事件的歷史回溯研究及實地與方老的訪談對話，本文認為方老的民族團結(jié)心理的發(fā)展可以分為以下三個階段：

1.民族團結(jié)心理啟蒙時期（解放前至1951年立碑之前）

在這一時期方有富老人的心理有以下特點：①方有富對新社會及共產(chǎn)黨滿懷熱情與憧憬。村子解放了，農(nóng)民翻身當家做主，歡欣鼓舞，打心底里感謝共產(chǎn)黨。②方有富認為文工團都是些有本事的人，對文工團抱著肯定與羨慕的心理，為其加入文工團打下了心理基礎(chǔ)。③分析方老參加文工團的緣由，是因為被作為代表著新社會的楊慧“看得上”〔2〕7，表現(xiàn)了方有富樸素的交往心理動機。④方老在初期的心理與行為意識中，更多地是宣傳新社會與共產(chǎn)黨的好。方老所在地為民族雜居地，民族意識沒有召存信（傣族）、拉勐（佤族）等代表所在地濃，方老工作積極肯干，這時的心理，還只是“窮人”階級之間的團結(jié)。

2.民族團結(jié)心理形成時期（1951年立碑期間）

這一時期方有富作為哈尼族的代表參加兄弟民族團結(jié)大會，會議期間方有富的心理特點是：①方有富因被當選為民族團結(jié)大會代表，心中充滿自豪感。②從貧窮、地位低到受到尊重與認可，懷抱滿腔熱情，并造就了他敢為人先的膽略和堅韌不拔的性格（來源于2010年1月5日寧洱民宗局采訪記錄）。③深受地方民族頭人進步意識感染。政府組織了北京觀禮代表回來以后，大家覺得共產(chǎn)黨好，國家實力強大，信心十足，方老也深受感染，這個在思想上是很關(guān)鍵的。④拉勐剽牛求得吉卦，說明民族要團結(jié)是“神”的旨意。表現(xiàn)了普洱少數(shù)民族普遍而深刻的神靈信仰，對發(fā)誓者具有很強的約束力，誓言在方老心中具有神圣的地位。⑤他的思想里，開始有了國家、社會、民族等概念與意識，提高了覺悟和人文素養(yǎng)，出現(xiàn)了社會責任感、為他人謀利、民族之間要團結(jié)等大局意識觀。

從調(diào)查中，我們看到了青年時代的方有富走過的歷程，當時民族聚居、土司管轄的地方，人是不平等的。兄弟民族大會中，團結(jié)就意味著有這三層意思：要自由、要平等、要追求幸福（來源于筆者于2010年2月30日上午寧洱民族團結(jié)園訪談記錄）。方有富完成了他民族團結(jié)心理的升華與轉(zhuǎn)折，迅速成長起來，他的思想走出了螞蝗田村，走出了本民族。他的這些經(jīng)歷，說明了在那個特殊的歲月里他所走的每一個腳印的堅實程度。

3.民族團結(jié)心理發(fā)展、成熟和踐行時期（1951年立碑以后）

這一時期方有富的心理特點是：①立碑之后，普洱區(qū)各民族人民從此告別民族歧視，告別了陋習，增強了他們的民族團結(jié)意識。通過教育他人，方老自己也跟著大家一起成長，建立起了為建設(shè)平等、自由、幸福的大家庭而奮斗的思想。②他回去以后，就在哈尼族中廣泛宣傳普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會議精神。把民族團結(jié)意識踐行到其生活與工作之中，從而團結(jié)農(nóng)民、維護治安、鞏固勝利果實。③無論在部隊還是在地方，方老都表現(xiàn)出來孝順父母、勤于思考、好學(xué)上進、深愛軍營、深愛家鄉(xiāng)、干一行愛一行、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新等高尚的人格特征。④把民族團結(jié)的心理變?yōu)橐恍臑榧w做事，改變家鄉(xiāng)，積極為群眾辦實事的行動之中。

（二）與民族團結(jié)碑有關(guān)的典型先進人物簡述

1950年8月，當時的普洱專區(qū)，動員組織了邊疆民族代表赴京參加國慶觀禮。1951年1月，各民族代表返回自己的居住地后，更加擁護共產(chǎn)黨和人民政府，成了民族團結(jié)的骨干，結(jié)合親身經(jīng)歷和深切體會，他們積極地宣傳民族政策，為民族團結(jié)、邊疆鞏固和社會發(fā)展作出了積極貢獻，我們選擇其中具有代表意義的三個歷史人物與方有富一起來作分析。見表1。

民族團結(jié)心理的發(fā)展是一個過程，而不是一個單一的事件。這個過程把個體的原始背景狀況、觀禮及會議過程教育和回家后的行為表現(xiàn)分為三個概念性的階段：民族團結(jié)意識啟發(fā)階段；民族團結(jié)精神感知階段；民族團結(jié)意識內(nèi)化階段。見表2。

當時，赴京觀禮者受到了黨中央領(lǐng)導(dǎo)的親切接見，向他們宣傳了黨的民族政策，使他們受到了感染；另一方面，通過觀禮以及對各地的考察參觀之后，他們深感國家的強大，同時也看到，只有跟著共產(chǎn)黨，路才會越走越寬。在受到禮遇的人際交往中的文化互動中，他們受到了歷史與傳統(tǒng)中的中原文化的張力、向心力影響，加強了觀禮者對中華民族的認同感，形成了一種民族團結(jié)精神。所以這些頭人們更堅定信心來做這件民族團結(jié)的事業(yè)：盟誓、立碑，引導(dǎo)自己所屬的民族群體一心跟共產(chǎn)黨走。

三、民族團結(jié)先進人物的心理歷史回顧

大多數(shù)為民族團結(jié)碑的建立作出杰出貢獻的民族團結(jié)先進人物，我們已經(jīng)不能與其對話，然而，我們亦可通過歷史文獻資料，找到那個事件對他們的民族團結(jié)心理的形成及成長過程的深刻影響。國慶觀禮代表的人格特征表現(xiàn)出以下幾個時期不同的心理特征。

（一）動員時期為“懷疑、恐懼”期

1.懷疑和不信任

動員初期，多數(shù)代表對事件持有懷疑和不信任的態(tài)度。從需要動員參加觀禮團的少數(shù)民族代表情況看，大部分人不僅沒有到過所在縣駐地，也未到過專區(qū)駐地，更未到過省城，對赴京觀禮都不表態(tài)或直接說不去。雖經(jīng)各級政府領(lǐng)導(dǎo)做了大量思想政治工作，但他們?nèi)灶檻]重重。當時在云南的53位代表中，民族上層人士自己不敢當代表，由自己的子女或親屬頂替當代表的達17人〔1〕。

表1 民族團結(jié)典型人物的人格特征構(gòu)建分析

表2 民族團結(jié)典型人物的民族團結(jié)心理成長狀況

2.害怕、恐懼和戒備

代表們處于敵意戒備期，自卑、封閉、沒有安全感，一些代表有害怕心理。拉祜族代表撒臘扎耶、佤族代表拉勐等人害怕被殺害。拉勐經(jīng)竹塘區(qū)區(qū)長龔國清反復(fù)開導(dǎo)并滿足拉勐的所有條件，包括有關(guān)人質(zhì)的種種要求〔2〕264-266，最后才得以成行。

3.缺少與漢人交往與相處的信心

邊疆少數(shù)民族，對歷史上漢官欺壓，記憶猶新，對新舊社會的漢族官員形成刻板印象及心理定勢，加之境外蔣殘匪及境內(nèi)反動地霸的反動宣傳，對人民軍隊和新建立的人民政權(quán)心存疑慮，影響到當前與漢人交往與相處的信心。

4.擔心受到境內(nèi)外勢力的報復(fù)

當時，境內(nèi)仍潛伏著國民黨特務(wù)，蔣殘匪聚集境外，國民黨軍統(tǒng)局海外部在邊境活動，在鄉(xiāng)軍人也都逃往境外，三股敵對勢力經(jīng)?；馗Z，不時地造謠生事，恐嚇有意跟隨共產(chǎn)黨的處于邊界的少數(shù)民族頭人，人們害怕被國民黨、土司盯上而遭到打擊與報復(fù)。

5.思想境界不高

長期寓于邊疆落后偏遠山區(qū)，觀念落后原始，談不上有什么思想覺悟，認為漢人不懷好意，必有所圖，認為在觀禮事件中容易遭遇欺騙、剝削和不信任，因而為后果擔心。

（二）出行后的“文化涵化”期

代表們開始學(xué)習漢族的風俗與價值觀，使自己適應(yīng)于其他民族文化，開始體驗到接觸新事物、新環(huán)境的滿足感，并開始欣賞這種新的文化，同時處于興奮中。對于在新的文化環(huán)境中生活并建立社會關(guān)系有了更大的信心。此時的體驗不斷地從表面走向深入，學(xué)習漢族的語言，甚至會用漢語開玩笑。各民族與政府雙方一起交換信息與思想，文化得以通融與交流；通過觀禮，個體深刻體會到祖國的博大與共產(chǎn)黨的先進性，心中出現(xiàn)了向往與艷羨的成分，并主動要求再次學(xué)習與體驗。

（三）穩(wěn)定友好的“回家”期

代表們的心理開始達到穩(wěn)定，他們對外面的環(huán)境形成了比在家鄉(xiāng)更為積極的態(tài)度。此時，各民族之間呈現(xiàn)出如下特征：彼此的交往雖然是暫時的和非重復(fù)性的，且政府與各民族之間的意義是不均衡的（不同的角色與目標，不同的情景狀態(tài)，不同的獲得承諾與責任，不同的經(jīng)濟地位與文化身份），但是他們都有著相同的動機與行為，就是要達到民族團結(jié)的目的。代表們既盼望回家，又為不得不離開新的文化與環(huán)境感到遺憾，但對于回家依然感到快樂。

（四）回鄉(xiāng)后觀禮者的心理體驗超出了預(yù)期

個體在新環(huán)境中體驗到不同的生活和待人接物方式，受到不同于平時的待遇，增長了見識。回鄉(xiāng)后，觀禮者感覺獲得了從未有過的尊重，國慶觀禮體驗超出了心理預(yù)期，得到了心理滿足。整個觀禮行程對他們來說，就是一場收獲巨大的修學(xué)旅游，他們開闊了眼界、增長了見識、嘗試去理解不同民族的風俗文化與價值觀，帶著一種新奇、獨特、前所未有的心理體驗與滿足感回來，把對民族團結(jié)的認知與理解帶了回來，并表現(xiàn)出把民族團結(jié)意識上升到整個地區(qū)、整個民族國家意識中來。這許多的感受，成為隨后的兄弟民族團結(jié)大會中，形成的“各民族都是平等、自由的大家庭，大家必須像糯米粑粑一樣粘在一起，切勿分開，一致打擊各種惡勢力，捍衛(wèi)平等、自由生活的主權(quán)”（來源于2010年1月5日寧洱民宗局采訪記錄）共識的基礎(chǔ)。12月26日代表們返抵普洱，地委立刻于12月27日至1951年1月1日召開了寧洱區(qū)第一次兄弟民族代表大會，在有26個少數(shù)民族支系的3 000多名各族群眾參加的民族團結(jié)誓盟大會上，地委領(lǐng)導(dǎo)和各族代表共48人在《民族團結(jié)誓詞》上以漢文、傣文、拉祜文簽上自己的名字（來源于中國人民政治協(xié)商會議普洱哈尼族彝族自治縣委員會編《普洱文史資料·第2輯》第72頁）。

四、民族團結(jié)典型人物對青少年民族團結(jié)教育及心理成長的價值和意義

回顧歷史，通過對民族團結(jié)典型人物的心理歷程及個性特征分析，我們認為他們身上有諸多的精神對當代青少年具有極強的教育意義與實踐價值，應(yīng)當發(fā)揮其巨大的示范帶動效應(yīng)。

（一）當前青少年民族團結(jié)心理成長的條件與情況的變化

當前，對青少年的民族團結(jié)教育與發(fā)展的形勢與過去普洱60年前截然不同。見表3。然而，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的背景下，民族團結(jié)仍然是中國共產(chǎn)黨解決中國民族問題的基本政策原則和價值取向。

（二）關(guān)注青少年民族團結(jié)教育及心理成長

寧洱在利用民族團結(jié)碑開展青少年民族團結(jié)教育方面，已做了許多有益的嘗試，然而在如何真正促進民族進步與繁榮，加強對青少年的民族團結(jié)教育方面，還有待深化。為此，本研究提出如下建議：

1.開發(fā)寧洱民族團結(jié)修學(xué)旅游體驗項目

我們要整合并挖掘普洱市旅游資源中的民族團結(jié)因素，打造“一個中心、兩個基本點、三個景觀要素”的民族團結(jié)文化，即以民族團結(jié)教育為中心，以普洱茶和民族團結(jié)碑為兩個基本文化點，以普洱萬畝茶園、茶馬古道及民族團結(jié)園為三個景觀要素。將三個景觀點納入普洱市整體旅游規(guī)劃中，青少年民族團結(jié)修學(xué)體驗游才可做大做強，做出品牌〔3〕。

2.編寫民族團結(jié)教育專輯鄉(xiāng)土教材

在編寫民族團結(jié)教育專輯鄉(xiāng)土教材的同時，建議把云南民族團結(jié)碑建碑史及民族團結(jié)典型人物寫入中小學(xué)政治課本。從正反兩方面整理及挖掘民族團結(jié)典型人物資料，為新一代青少年民族團結(jié)提供寶貴教育素材。從反面事例，讓青少年知道民族不團結(jié)的危害與后果，再以正面事例，讓青少年了解盡管有歷史、文化和宗教等方面的原因，民族之間有許多隔閡和矛盾，然而在愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想情感和共同利益上是一致的。民族團結(jié)典型人物是最有說服力、最有見證力量的寶貴的活教科書。

3.通過盟誓文化在青少年中開展誠信教育

劉伯承司令曾與彝族頭領(lǐng)古基小葉丹“彝海會盟”〔4〕，是紅軍正確執(zhí)行黨的民族政策的光輝典范。普洱“民族團結(jié)誓詞碑”，以佤族剽牛、喝咒水、喝雞血酒的民族儀式來會盟，表示民族團結(jié)，得到了各民族的支持擁護，達到了民族團結(jié)的目的，這是解放初期普洱專區(qū)地方黨政軍正確執(zhí)行黨的民族政策的又一光輝典范。我們在實踐教學(xué)中，可模擬民族的盟誓文化來讓學(xué)生深刻體會遵守諾言、明確責任及義務(wù)的誠信教育，并同時了解尊重民族風俗習慣，就是尊重民族的道理。

表3 今昔社會環(huán)境對比分析

4.以項目的形式，加大對寧洱民族團結(jié)教育基地的支持力度

寧洱民族團結(jié)教育基地承載著中國民族團結(jié)教育的重任，它是新中國的第一碑，也承載著全中國56個民族的團結(jié)重任，所以從國家到地方，可以以項目形式，加大對寧洱全國典范教育基地的支持力度，使其發(fā)揮更為深遠的輻射教育作用。

5.編寫富有普洱地方特色，又適應(yīng)當前形式的歌曲

傳承方老先生的歌曲，宣傳傳統(tǒng)，深入研究當前民歌發(fā)展特點，編寫富有普洱地方特色，又適應(yīng)時代及青少年審美心理要求的民族知識、民族團結(jié)、民族精神等方面的歌曲，在青少年音樂教學(xué)、旅游宣傳等各種公共活動中傳唱。

6.建立寧洱民族團結(jié)碑及相關(guān)民族團結(jié)先進人物的專項研究

從政治、經(jīng)濟、歷史、旅游管理、民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、活態(tài)文化等全方位對寧洱民族團結(jié)碑的相關(guān)問題進行專項研究，并把研究成果推廣物化，深入推進青少年民族團結(jié)教育。

〔1〕卓人政.由押人質(zhì)到建民族團結(jié)碑：記1950年云南民族代表團國慶觀禮〔J〕.百年潮，2009（12）：47-52.

〔2〕存文學(xué).我們的太陽〔M〕.北京：人民出版社，2008.

〔3〕龍肖毅，尹可麗.普洱民族團結(jié)教育修學(xué)旅游開發(fā)〔J〕.思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010，8（4）：31-36.

〔4〕小華，畢式明.彝海：追訪一段歃血為盟的傳奇〔EВ/OL〕.（2006-12-03）〔2011-06-03〕.http：//www.yizuren.com/plus/ view.php?aid=4141?.

（責任編輯 楊斯斐）

Investigation on Personality and Psychological Development of Advanced Personage in National Unity——As Pu er's National Unity Monument an Example

LONG Xiaoyi1，YIN Keli2
（1.College of Politics,Law,Economics and Management,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China; 2.College of Educational Science and Management,Yunnan Normal University,Kunming 650092,China）

The author starts with representative who was selected from SI mao and Pu er and went to Beijing to join and sign for the national unity monument ceremony,makes a further analysis of typical character of national unity,revealing their personal characteristics and psychological growth.Advanced personage has a reference and educational role to cultivate the national unity consciousness and psychological development of young generation.

representative of national unity；characteristics；mental development；national monument

D064

A

1672-2345（2013）02-0018-06

國家社會科學(xué)基金資助項目（09BMZ006）

2012-11-05

龍肖毅，副教授，主要從事旅游文化及教育心理學(xué)研究.