頡 睿

(蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院，蘭州730000)

一、思想政治教育生態(tài)研究的回顧與綜述

“生態(tài)”一詞近年頻頻出現(xiàn)在思想政治教育學(xué)科的研究中。運(yùn)用生態(tài)學(xué)的有關(guān)理論和方法對(duì)思想政治教育進(jìn)行綜合研究是近年來思想政治教育學(xué)科研究的一個(gè)新視角。生態(tài)學(xué)誕生于十九世紀(jì)六十年代，生態(tài)學(xué)的誕生是人與自然關(guān)系發(fā)展的必然產(chǎn)物，而現(xiàn)代文明的不斷演進(jìn)和發(fā)展直接催生了相應(yīng)學(xué)科的建立和發(fā)展。1858年索瑞第一次提出“生態(tài)學(xué)”一詞，相繼十年后，1866年?？藸柦o予生態(tài)以明確的定義。從此，生態(tài)學(xué)成為了一門獨(dú)具理論體系的獨(dú)立學(xué)科，隨著人類文明的進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)的洗禮與熏陶，如今的生態(tài)學(xué)已經(jīng)不單單只活躍于自然學(xué)科中，生態(tài)的概念和外延早已突破自然學(xué)科而走向了社會(huì)人文科學(xué)的領(lǐng)域。政治生態(tài)學(xué)，人類生態(tài)學(xué)，教育生態(tài)學(xué)等邊緣交叉學(xué)科紛紛涌現(xiàn)。當(dāng)今是社會(huì)快速變革的社會(huì)，在這種背景下考察思想政治教育理論與實(shí)踐就不能只局限于思想政治教育系統(tǒng)本身，而要超出思想政治教育系統(tǒng)本身。道德教育雖然不能和思想政治教育相提并論，但同樣作為社會(huì)人文學(xué)科來說，交叉學(xué)科的借鑒和吸收的思想是大同小異的。生態(tài)學(xué)在理論依據(jù)方面與思想政治教育存在內(nèi)在統(tǒng)一性，生態(tài)學(xué)中的系統(tǒng)整體觀點(diǎn)既是其根本觀點(diǎn)，也是生態(tài)學(xué)的核心概念，它內(nèi)在強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)中的要素要相互聯(lián)系、相互作用，達(dá)到一種和諧、共生、合作、依存、協(xié)調(diào)、平衡的有機(jī)整體。“思想政治教育面臨新科技革命所帶來的人類生存的新危機(jī)，面臨自身領(lǐng)域所發(fā)生的新變化，必須沖破原有的價(jià)值局限，除了為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)服務(wù)外，還可以也應(yīng)該為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)?！保?］因此，堅(jiān)持以系統(tǒng)關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡、協(xié)調(diào)共生的生態(tài)理念和方法來關(guān)照和考量思想政治教育的發(fā)生和發(fā)展，是符合思想政治教育學(xué)科復(fù)雜性特點(diǎn)的，也是其形成新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)的可能途徑。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育學(xué)科中的生態(tài)研究已經(jīng)深入展開，思想政治教育生態(tài)研究已經(jīng)越來越受大家的重視，研究角度和研究方式也在不斷的創(chuàng)新。當(dāng)前對(duì)于思想政治教育生態(tài)的研究主要涉及以下幾個(gè)方面:第一、“生態(tài)”理論和方法引入學(xué)科領(lǐng)域的緣起;第二、生態(tài)與思想政治教育發(fā)生關(guān)聯(lián)之后的相關(guān)概念厘定。包括“思想政治教育生態(tài)”、“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”、“思想政治教育生態(tài)方法”、“思想政治教育生態(tài)觀”、“思想政治教育生態(tài)思維”等概念的闡述;第三、生態(tài)與思想政治教育相嫁接后對(duì)學(xué)科本身以及整個(gè)社會(huì)的意義與價(jià)值;第四、從生態(tài)與環(huán)境的角度對(duì)思想政治教育環(huán)境與思想政治教育生態(tài)進(jìn)行辨析。第五、生態(tài)方法在思想政治教育工作中的應(yīng)用研究，包括應(yīng)用原理及其理論支撐?？梢钥闯?，當(dāng)前思想政治教育生態(tài)的研究已初具規(guī)模，運(yùn)用生態(tài)的視角考量思想政治教育是很有積極意義的，但綜合學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀，思想政治教育生態(tài)的研究在廣度和深度、角度和方法方面仍然存在許多的問題。

二、社會(huì)生態(tài)與思想政治教育的邏輯必然

從近年來學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育生態(tài)的研究狀況來看，“生態(tài)”在思想政治教育學(xué)科的研究中已經(jīng)越來越重要，學(xué)者們從多角度多方面來進(jìn)行思想政治教育生態(tài)的探索，為學(xué)科的建設(shè)增添了許多活力。但是，面對(duì)現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐過程中的種種阻礙和困境，本文試圖從社會(huì)生態(tài)的視角出發(fā)，來探究思想政治教育的實(shí)效性，在之前生態(tài)研究的基礎(chǔ)上把思想政治教育放在一個(gè)新的角度去思考。把社會(huì)生態(tài)引入思想政治教育領(lǐng)域，是因?yàn)槎叽嬖谝欢ǖ倪壿嫳厝魂P(guān)系。

(一)從思想政治教育學(xué)科的性質(zhì)來說

教育系統(tǒng)本身是個(gè)復(fù)雜、有機(jī)的整體，是社會(huì)大系統(tǒng)中的獨(dú)立系統(tǒng)，思想政治教育作為教育系統(tǒng)中的一份子，當(dāng)然也是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，而對(duì)于思想政治教育本身也是一個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。這種社會(huì)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)了“環(huán)境系統(tǒng)各因子之間的相互聯(lián)系、相互作用以及功能上的統(tǒng)一，含有系統(tǒng)、整體、聯(lián)系、和諧、共生和動(dòng)態(tài)平衡之意”［2］。思想政治教育系統(tǒng)不能就教育論教育，關(guān)起門來搞革命，這不僅有悖于系統(tǒng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的，還違背了學(xué)科的發(fā)展規(guī)律。在人類發(fā)展過程中，教育與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都有一定的動(dòng)態(tài)依存關(guān)系，而非孤立存在。從這個(gè)角度來說，思想政治教育也不是個(gè)僅僅局限于學(xué)校，局限于課堂，局限于教育者、被教育者的封閉體，它是一個(gè)需要置于人與自然、人與社會(huì)、人與自身的結(jié)構(gòu)關(guān)系中來把握，運(yùn)用整體、開放、多樣等生態(tài)思維來分析思想政治教育自身各要素的相互作用，以及思想政治教育系統(tǒng)與外在社會(huì)系統(tǒng)和與之運(yùn)行相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系。思想政治教育本身是個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，而作為社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，思想政治教育賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境必然受到社會(huì)大環(huán)境的影響。因此，思想政治教育本身社會(huì)系統(tǒng)的和諧共生，外在社會(huì)生態(tài)結(jié)構(gòu)的有機(jī)平衡直接決定思想政治教育的存在意義和社會(huì)價(jià)值。因此，社會(huì)生態(tài)的引入能為思想政治教育的理論體系注入新的活力，增強(qiáng)思想政治教育的有效性。

(二)從“社會(huì)”的重要性來說

當(dāng)今社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，文化的多元發(fā)展，人們思維觀念的轉(zhuǎn)變都在一定程度上沖擊著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。與此共生的則是諸多社會(huì)問題，道德滑坡，人情冷漠的事件數(shù)不勝數(shù)，人們?cè)趦r(jià)值觀方面的迷失與不知所措帶來了理想信念的彷徨、道德行為的失范和道德秩序的混亂。在中國(guó)，國(guó)家與社會(huì)的矛盾伴隨著中國(guó)發(fā)展的各個(gè)階段，國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，一直未被真正明確認(rèn)定。也可以說，在中國(guó)，社會(huì)領(lǐng)域的研究一直未被真正重視?！吧鐣?huì)”這個(gè)詞在十八世紀(jì)之后才被人們理解為相互交往、相互結(jié)合，并區(qū)別于國(guó)家的團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體擁有共同的利益，價(jià)值觀和目標(biāo)。從傳統(tǒng)意義來講，在中國(guó)封建時(shí)期以皇權(quán)為中心的時(shí)代，“社會(huì)”似乎是被遺忘了，隨著近代歷史的發(fā)展，社會(huì)逐漸在名族國(guó)家中形成了自己的政治形態(tài)。從現(xiàn)代意義上來說，社會(huì)和國(guó)家并不能相提并論。國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，國(guó)家?guī)в幸欢ǖ恼紊?。在我?guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)家壟斷了所有重要資源，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)都以國(guó)家的指令為主，在這種“指令性”體制下，對(duì)于相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家之外的社會(huì)力量，不是受國(guó)家的束縛，就是已經(jīng)成為國(guó)家機(jī)構(gòu)的一部分。改革開放之后，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成和完善，市場(chǎng)的逐步開放，社會(huì)力量的擴(kuò)大，“社會(huì)”越來越被擺在了重要的位置，成為當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的重要著力點(diǎn)。黨的十八大報(bào)告中指出，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證。必須要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。由此可見，社會(huì)建設(shè)在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。而思想政治教育作為一門復(fù)雜的學(xué)科，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治意識(shí)形態(tài)等息息相關(guān)，使得思想政治教育社會(huì)生態(tài)在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中同樣具有重要地位，因此，面對(duì)當(dāng)前我國(guó)出現(xiàn)的種種社會(huì)危機(jī)和思想政治教育學(xué)科的發(fā)展困境，從社會(huì)生態(tài)的角度考量思想政治教育，無疑為解惑思想政治教育的困境提供了一個(gè)新的著力點(diǎn)。

因此，從思想政治教育學(xué)科本身的性質(zhì)和“社會(huì)”重要性兩個(gè)方面來說，思想政治教育與社會(huì)生態(tài)具有必然的邏輯統(tǒng)一性。把社會(huì)生態(tài)的研究引入思想政治教育領(lǐng)域，首先是對(duì)思想政治教育學(xué)科理念的更新和超越，其次體現(xiàn)了思想政治教育發(fā)展中的突破與進(jìn)步。它是直接建立在社會(huì)生態(tài)的話語(yǔ)基礎(chǔ)上，將紊亂、機(jī)械、斷裂轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)、有機(jī)、可持續(xù)發(fā)展的良性思想政治教育社會(huì)生態(tài)環(huán)境，以促成個(gè)體生命之間的協(xié)同進(jìn)化、合理生長(zhǎng)、不斷繁衍［3］。思想政治教育社會(huì)生態(tài)是由思想政治教育生存和發(fā)展的要素以及影響思想政治教育發(fā)展的環(huán)境構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。它是與生態(tài)倫理和生態(tài)道德相區(qū)別的，相對(duì)于“國(guó)家生態(tài)”而言的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的思想政治教育活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)的不是理論而是實(shí)踐，注重的不是科學(xué)而是人文，在思想政治的教育過程中彰顯人文關(guān)懷和生命的本真意義。它是一種面向社會(huì)所有成員的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是在社會(huì)體驗(yàn)中建構(gòu)和生成的思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的教育新理念。面對(duì)當(dāng)今思想政治教育面臨的困境，這種新理念是實(shí)現(xiàn)教育實(shí)效性最迫切的客觀要求。這種理念使教育者從人與自然、人與社會(huì)相互依存、和諧共處和互生互惠的生態(tài)觀出發(fā)，提高生態(tài)道德思想覺悟和相應(yīng)的社會(huì)文明習(xí)慣。從社會(huì)生態(tài)的視角研究思想政治教育，體現(xiàn)了思想政治教育的社會(huì)性、群眾參與性與實(shí)踐性的特征，改變了傳統(tǒng)教育模式下的對(duì)象單一、內(nèi)容死板、沒有實(shí)效性的現(xiàn)狀，擴(kuò)大了思想政治教育的覆蓋面，把教育的領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層，為思想政治教育的有效實(shí)現(xiàn)提供了更廣闊的空間。

三、社會(huì)生態(tài)視角下思想政治教育的反思與重構(gòu)

(一)對(duì)現(xiàn)行思想政治教育的評(píng)價(jià)和反思

當(dāng)前思想政治教育工作面臨著許多新的挑戰(zhàn)。首先，當(dāng)前文化呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交織，東方文化和西方文化相容，精英文化和大眾文化共存，主流文化與非主流文化并存而又相互矛盾。當(dāng)今社會(huì)文化的多元性趨勢(shì)，使人們形成多元化價(jià)值觀。其次，利益多元化的趨勢(shì)弱化了思想政治教育的針對(duì)性和導(dǎo)向性。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)迎來了社會(huì)的大轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，文化意識(shí)等方面相繼發(fā)生了深刻的變化，引發(fā)了利益格局的深刻變化，與此相對(duì)應(yīng)，利益關(guān)系也呈現(xiàn)出利益主體多元化，利益實(shí)現(xiàn)方式多樣化，利益差距擴(kuò)大化，利益矛盾顯性化等特點(diǎn)。新時(shí)期利益關(guān)系的這些特點(diǎn)給思想政治教育工作帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。同時(shí)也使當(dāng)前思想政治教育出現(xiàn)很多問題。

思想政治教育活動(dòng)的開展由來已久，黨和國(guó)家一直都很重視各個(gè)學(xué)校、各個(gè)組織單位的思想政治教育的開展和落實(shí)工作，自改革開放以來，思想政治教育一直為宣傳黨的理論政策，傳遞主流價(jià)值觀，引導(dǎo)人們形成良好的道德風(fēng)尚方面做出了突出貢獻(xiàn)。但是，我們應(yīng)該清醒的看到，目前思想政治教育呈現(xiàn)了一種矛盾的局面:黨和國(guó)家投入大量人力、財(cái)力、物力來開展思想政治教育工作，學(xué)校轟轟烈烈的開展政治基礎(chǔ)理論課的教育，而成效卻和投入不成比例。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，我國(guó)出現(xiàn)了諸多社會(huì)問題，以“小悅悅事件”為代表的一系列道德滑坡事件相繼上演，公民道德的建設(shè)出現(xiàn)前所未有的困境，同時(shí)近些年出現(xiàn)的貪污腐敗問題，也給思想政治教育工作者敲響了警鐘。我們應(yīng)該思考，為什么投入和產(chǎn)出不成比例，為什么會(huì)出現(xiàn)人情冷漠、廉恥淡化、貪污腐敗、信仰危機(jī)等問題。我們可以從實(shí)踐和理論兩方面來思考。從理論層面來說，現(xiàn)代的思想政治教育過于政治化，形式化。在高校的思想政治教育中，政治色彩過濃而忽略了人性的發(fā)展。從實(shí)踐的角度，現(xiàn)代思想政治教育缺少與社會(huì)的銜接，僅僅局限于學(xué)校。這種教育模式不僅使思想政治教育與社會(huì)圈不相適應(yīng)，也將導(dǎo)致系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生變質(zhì)，會(huì)使整個(gè)思想政治教育生態(tài)體系墮入一個(gè)缺乏動(dòng)力、喪失生命力的不斷衰落、退化過程之中，思想政治教育的低效化、形式主義傾向等大與此大多不無關(guān)系。［4］

(二)社會(huì)生態(tài)視角下對(duì)思想政治教育的重構(gòu)

從社會(huì)生態(tài)的視角解讀當(dāng)代思想政治教育，不能延續(xù)傳統(tǒng)的忽視人的自由發(fā)展的教育模式，需要從社會(huì)生態(tài)的視域下考量當(dāng)下的教育現(xiàn)狀，體現(xiàn)人的主體性、重視人性化教育，把人的自由作為教育的最終目的和落腳點(diǎn)。同時(shí)應(yīng)該把它作為一種社會(huì)規(guī)律下的群眾性活動(dòng)，把對(duì)思想政治教育的研究，從傳統(tǒng)的只針對(duì)學(xué)?；蛘呱鐣?huì)干部的單腿教育轉(zhuǎn)變成普及全社會(huì)的新教育形式，著力體現(xiàn)思想政治教育人性化、全民化、終身化。

1.把人的自由全面發(fā)展作為終極目標(biāo)

思想政治教育的主體是人，在思想政治教育的生態(tài)系統(tǒng)中，人的作用至關(guān)重要。思想政治教育作為人的一種精神實(shí)踐活動(dòng)，其發(fā)展的最終指向是人的自由、全面的發(fā)展。如果忽視人自身發(fā)展的需要，忽視個(gè)體的本性的豐富和發(fā)展，不注重人性的自由，把思想政治教育僅僅固定在社會(huì)需求的大框架中，那么，我們的受教育者就會(huì)被教育成缺乏理智和情感，責(zé)任意識(shí)淡薄、社會(huì)公德弱化，以物欲支撐身體的空殼，而不能培育出生動(dòng)活潑、符合社會(huì)發(fā)展的對(duì)象。馬克思所說，“未來的社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”［5］。一個(gè)人只有在自己真正能主宰自己，有自主選擇的自由，他才能夠真正成為自己。人只有處在自由發(fā)展的環(huán)境中才能發(fā)展，才能進(jìn)步。思想政治教育的目的不僅是要追求社會(huì)對(duì)人的需要，而且也追求作為社會(huì)生活主體的人對(duì)自身發(fā)展的各種需要，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。但自由與發(fā)展不是抽象的。從人的本質(zhì)來看，既然人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么就必然受到社會(huì)關(guān)系的制約。從社會(huì)生態(tài)的角度看思想政治教育，研究的目的是為了人自身的發(fā)展問題。堅(jiān)持把人的面貌變化擺在首要位置。堅(jiān)持把人的全面自由發(fā)展作為思想政治教育發(fā)展的根本目標(biāo)與核心的價(jià)值取向，在思想政治教育社會(huì)生態(tài)研究中，應(yīng)該時(shí)刻把“從群眾中來，到群眾中去”的口號(hào)銘記于心，并付諸行動(dòng)。關(guān)注基層、關(guān)注過程、關(guān)注細(xì)節(jié)，真正做到了從群眾中來到群眾中去，把人民的困難當(dāng)作自己的困難，把人民群眾的需要當(dāng)作自己的需要。這才是現(xiàn)代思想政治教育社會(huì)生態(tài)發(fā)展的根本出路，也是思想政治能夠提高實(shí)效性的重要保障。

2.實(shí)行以學(xué)校為中心，普及全社會(huì)的教育模式

從高校思想政治教育的活動(dòng)領(lǐng)域和活動(dòng)特征的外部聯(lián)系看，人們可以將它與其他行業(yè)領(lǐng)域的思想政治教育工作看作是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，如軍隊(duì)思想政治工作、企事業(yè)單位思想政治工作、農(nóng)村思想政治工作等。整個(gè)思想政治教育活動(dòng)系統(tǒng)中各子系統(tǒng)存在著互相聯(lián)系、相互制約或某種生態(tài)鏈關(guān)系。［6］中國(guó)人口數(shù)眾多，普通人民群眾占人口的比例相當(dāng)大，而領(lǐng)導(dǎo)干部、社會(huì)精英只有少數(shù)部分。從思想政治教育現(xiàn)狀來看，目前，多數(shù)思想政治教育不是針對(duì)大學(xué)生，則是針對(duì)企業(yè)高層干部，或是黨員干部等等，而對(duì)于社會(huì)底層的勞苦大眾、普通百姓、農(nóng)民等的思想政治教育工作則少之甚少。從社會(huì)生態(tài)的角度來講，思想政治教育社會(huì)生態(tài)優(yōu)化應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)民生、民意、拓展人的社會(huì)關(guān)系、彰顯人的豐富個(gè)性和對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注上。而現(xiàn)行思想政治教育對(duì)于弱勢(shì)群體的忽視，以及學(xué)校教育的局限恰恰違背了其發(fā)展與進(jìn)步。思想政治教育社會(huì)生態(tài)的建構(gòu)，目的正是為了了解和解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的道德失范、價(jià)值失落等人的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的出現(xiàn)的各種現(xiàn)實(shí)問題。從這個(gè)角度來說，思想政治教育社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是基于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。因此，當(dāng)前的思想政治教育必須走出學(xué)校，走出課堂，走出之前單腿行走的模式，改變只依靠思想政治教育部門、思想政治教育工作中的狀況，拓寬教育領(lǐng)域，這里既包括各級(jí)政府部門承擔(dān)的思想政治教育和學(xué)校組織以其教育職能進(jìn)行的思想政治教育，又包括社會(huì)以其服務(wù)功能和文化建設(shè)功能進(jìn)行的思想政治教育。使思想政治教育直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從封閉走向開放，形成以學(xué)校教育為中心，延伸至和社會(huì)的教育。在這個(gè)過程中，國(guó)家、學(xué)校、社會(huì)、家庭和個(gè)體都應(yīng)該密切配合，使思想政治教育形成良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)思想政治教育的實(shí)效性。

思想政治教育是一個(gè)需要多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域，如果僅通過一門學(xué)科來研究會(huì)很有限，同時(shí)也是很危險(xiǎn)的。從社會(huì)生態(tài)的視角關(guān)照思想政治教育不僅體現(xiàn)了思想政治教育思維方式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，提高了思想政治教育的實(shí)效性，同時(shí)為和諧社會(huì)的建設(shè)注入了新的活力，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化背景下，是新時(shí)代給予思想政治教育的新要求。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］張耀燦，吳潛濤，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京:人民出版社，2006.

［3］盧嵐.社會(huì)生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與思想政治教育［J］.當(dāng)代青年研究，2009(1).

［4］戴銳.思想政治教育生態(tài)論［J］.理論與改革，2007(2).

［5］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］邱柏生.試論思想政治教育生態(tài)研究的方法論意義——兼論生態(tài)德育研究的方法論指向［J］.思想教育研究，2011(8).