劉星

（四川警察學(xué)院 四川瀘州 646000）

改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷
——以主導(dǎo)價(jià)值觀及主流價(jià)值觀為視角

劉星

（四川警察學(xué)院 四川瀘州 646000）

中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷,雖然社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀并未發(fā)生什么變化，但其主流價(jià)值觀卻發(fā)生了一定的變化。這種變化的總趨勢表現(xiàn)為主導(dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀不斷地由矛盾狀態(tài)向兩者的一致趨近。而實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀的一致，防止主導(dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀的沖突和對抗，正是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要目標(biāo)之一。

改革開放；社會(huì)價(jià)值觀；變遷；視角

“現(xiàn)在改革開放已經(jīng)到了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、回顧過去、繼續(xù)開辟新的前景的階段。改革開放已經(jīng)30年了，應(yīng)該回頭看一看了。小平同志過去自己就講要看30年……不是短期里能夠看出結(jié)果的，要經(jīng)過一段時(shí)間的檢驗(yàn)?，F(xiàn)在確實(shí)到了需要回顧和總結(jié)改革開放歷史經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候了”[1]。 改革開放三十多年來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立、經(jīng)濟(jì)全球化的強(qiáng)烈沖擊和巨大影響,社會(huì)價(jià)值觀的沖突以及由此引起的社會(huì)價(jià)值觀的變遷,成為我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志,已經(jīng)引起人們的普遍關(guān)注。

黨的十八大報(bào)告對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了最新概括，提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[2]，將過去較長的表述進(jìn)行了凝煉。這個(gè)表述分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面進(jìn)行的：從國家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善[3]。普遍認(rèn)為新的表述便于民眾的理解，同時(shí)也能更好地對民眾的社會(huì)行為、社會(huì)生活進(jìn)行引領(lǐng)。

一、社會(huì)價(jià)值觀及相關(guān)概念的界定

社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)精神文化的內(nèi)核，它對人們的價(jià)值思維、價(jià)值評判、價(jià)值選擇具有支配作用，對社會(huì)的存在與發(fā)展具有重大的影響。在人文社會(huì)科學(xué)界特別是哲學(xué)界、社會(huì)學(xué)界學(xué)者的話語系統(tǒng)中，價(jià)值觀與價(jià)值觀念這兩個(gè)概念沒有本質(zhì)區(qū)別，兩者在寬泛的意義上是一致的。正如有的學(xué)者說：“價(jià)值觀念，簡稱價(jià)值觀，是人們心目中關(guān)于一切價(jià)值的信念、信仰、理想和標(biāo)準(zhǔn)的總稱?！薄胺彩强梢杂谩没驂摹瘉砼袛?、來衡量的現(xiàn)象，都屬于價(jià)值現(xiàn)象。而人們用來衡量、判斷和分析事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是人們心目中的價(jià)值觀念[4]”。

社會(huì)價(jià)值觀是一種特殊類型的主體的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀的主體不具有年齡特征和社會(huì)地位特征。這個(gè)主體指的是與國家（官方）、社會(huì)個(gè)體相對應(yīng)的社會(huì)或民間，這種價(jià)值觀泛指的是民間價(jià)值觀。這種價(jià)值觀也不是民間各種價(jià)值觀的總和，而是指民間社會(huì)的主流價(jià)值觀或社會(huì)主流價(jià)值觀，也就是社會(huì)大多數(shù)民眾所信奉的或者作為社會(huì)大多數(shù)民眾價(jià)值選擇內(nèi)在文化指令的價(jià)值觀。社會(huì)主流價(jià)值觀不同于社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。正如某學(xué)者所說：“主導(dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀是有明顯區(qū)別的。所謂主導(dǎo)價(jià)值觀，就是一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)或統(tǒng)治地位，對社會(huì)其它價(jià)值觀的發(fā)展方向和基本走向具有引導(dǎo)和規(guī)范作用的價(jià)值觀。主導(dǎo)價(jià)值觀通常是官方所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，它對鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治、凝聚社會(huì)各種不同的價(jià)值觀、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都有著不可忽視的作用。所謂主流價(jià)值觀，則是一個(gè)社會(huì)大多數(shù)民眾所信奉、或者說對社會(huì)大眾具有較強(qiáng)影響力的價(jià)值觀?！薄爸鲗?dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀之間的關(guān)系，一般有一致、矛盾、對抗等多種表現(xiàn)形式。[5]”

此外,人們通常用價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值取向來描述一個(gè)社會(huì)的價(jià)值狀況,但如果不同時(shí)使用“主導(dǎo)價(jià)值觀”和“主流價(jià)值觀”這兩個(gè)概念工具,就不能完整而準(zhǔn)確地反映一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀狀況的全貌。一般而言,“主導(dǎo)價(jià)值觀”的存在及其作用是“價(jià)值導(dǎo)向”得以可能的前提,即主導(dǎo)價(jià)值觀就是具有導(dǎo)向作用的價(jià)值觀,或者說,價(jià)值導(dǎo)向就是由主導(dǎo)價(jià)值觀所引領(lǐng)的;而“主流價(jià)值觀”則是對價(jià)值取向既在數(shù)量上又在方向上的一種標(biāo)示,即一個(gè)社會(huì)指向大致相同的方向并為社會(huì)相當(dāng)數(shù)量的民眾所信奉的價(jià)值觀,或者說,各種價(jià)值取向(既可以包括主導(dǎo)價(jià)值觀也可以不包括主導(dǎo)價(jià)值觀)的大體一致,就是“主流價(jià)值觀”的基本特征。

二、我國社會(huì)價(jià)值觀的變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型

價(jià)值觀的變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型是密切相關(guān)的。中國的改革開放就是一個(gè)明顯的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷與改革開放的實(shí)際進(jìn)程總的來說是一致的。改革開放以來,中國社會(huì)在總體上實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)根本性變革,其一是現(xiàn)代化建設(shè)的基本路線和工作重心發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)移,即從“以階級(jí)斗爭為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)變。其二是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。這兩個(gè)轉(zhuǎn)變在中國改革開放的過程中具有里程碑的意義,是改革開放全過程中具有標(biāo)志性意義的區(qū)分改革開放不同階段的分水嶺。改革開放以來的中國社會(huì)轉(zhuǎn)型,使社會(huì)的整體面貌發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變和改觀,這種轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)、體制和運(yùn)行機(jī)制的整體轉(zhuǎn)型,其總的趨勢和特征是由傳統(tǒng)的以上下隸屬關(guān)系為主干的一元集權(quán)倫理型社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵嗷ヒ蕾嚨钠跫s關(guān)系為主干的多元分權(quán)法理型社會(huì)。上世紀(jì)80年代,改革首先在農(nóng)村展開,改革的基本思路和做法是針對舊體制權(quán)力過分集中的嚴(yán)重缺陷,實(shí)施放權(quán)搞活,改善人民生活,調(diào)動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性。隨著改革的深入,改革的重點(diǎn)由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市,隨著市場調(diào)節(jié)觀念的產(chǎn)生，市場機(jī)制的發(fā)育和全面開放,原來單純地下放生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)已不能滿足改革的要求,對下放國家行政管理權(quán)力的呼聲日漸強(qiáng)大,地方、部門、單位和系統(tǒng)的權(quán)力日益增大,各個(gè)領(lǐng)域的雙軌運(yùn)行成了一種必用的手段和措施。這種權(quán)力分放、利益轉(zhuǎn)讓和雙軌運(yùn)行的新格局,使各種社會(huì)資源(政治、經(jīng)濟(jì)等資源)重新分配,社會(huì)不公開始出現(xiàn),社會(huì)分化開始凸顯,社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)有發(fā)生。社會(huì)重大轉(zhuǎn)型和體制改革,自然而然地引發(fā)了價(jià)值觀念的變革,這種變革的最大特點(diǎn)就是新的價(jià)值觀念在逐漸產(chǎn)生,而舊的價(jià)值觀念力量強(qiáng)大,新舊價(jià)值觀碰撞劇烈。

上世紀(jì)90年代，我國開始實(shí)現(xiàn)從80年代以政策改革為導(dǎo)向的階段轉(zhuǎn)變?yōu)橐泽w制改革為導(dǎo)向的階段。這是以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的明確提出和市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善為標(biāo)志的。此時(shí)的改革開放一方面處于攻堅(jiān)階段,另一方面,舊體制對新體制的順應(yīng)及其逐步退出,使兩種體制并存的格局開始走向單一的市場經(jīng)濟(jì)體制,社會(huì)體制開始實(shí)現(xiàn)全面整合和轉(zhuǎn)型。這一全面整合是在社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。所有制的多元化,收入分配方式、就業(yè)方式和生活方式的多樣化,使社會(huì)明顯地朝著多元化方向發(fā)展。這種多元化的發(fā)展方向,必然使社會(huì)價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢。面對個(gè)人無法逆轉(zhuǎn)的社會(huì)發(fā)展和難以預(yù)知的社會(huì)劇變,人們所能做的就是努力使自己的觀念和行動(dòng)積極適應(yīng)這一發(fā)展和變化。這是一種順應(yīng)時(shí)勢的理性抉擇，也是社會(huì)在深層次上得以整合的必要機(jī)制。

三、改革開放三十年來我國社會(huì)價(jià)值觀的變遷

改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷,可以概括為從一元價(jià)值觀向一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀互動(dòng)的變化;從整體價(jià)值觀向整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀融合的變化;從理想價(jià)值觀向理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀共存的變化;從精神價(jià)值觀向精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀并重的變化[6]。

（一）從一元價(jià)值觀向一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的互動(dòng)。

一元價(jià)值觀往往是指一個(gè)社會(huì)只有或基本上只有一種價(jià)值觀。多元價(jià)值觀則表明一個(gè)社會(huì)擁有兩個(gè)以上相互作用的價(jià)值觀，也指一個(gè)社會(huì)中不同價(jià)值觀所具有的不同地位和作用。如某種價(jià)值觀在某個(gè)社會(huì)具有核心價(jià)值觀的地位并發(fā)揮著對其他各種價(jià)值觀的主導(dǎo)作用,那么,這種價(jià)值觀就具有“一元”的性質(zhì),而其他價(jià)值觀則往往用“多元價(jià)值觀”來表示。因此,假設(shè)某種社會(huì)是“一元價(jià)值觀的社會(huì)”,那就意味著這個(gè)社會(huì)是以一種占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀主導(dǎo)整個(gè)社會(huì),這個(gè)社會(huì)往往有且僅有一種價(jià)值觀,即使有其他價(jià)值觀的偶然存在,那么也會(huì)被主導(dǎo)價(jià)值觀極力排斥。而“多元價(jià)值觀的社會(huì)”則是指這個(gè)社會(huì)具有兩種以上的價(jià)值觀,且各種價(jià)值觀之間既相互碰撞甚至沖突又具有相互包容性和共存性,同時(shí)不排除甚至往往需要某種價(jià)值觀成為這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀,更甚至可以說,社會(huì)的和諧和穩(wěn)定須以某種主導(dǎo)價(jià)值觀充分地發(fā)揮作用為前提。這種社會(huì)的價(jià)值觀特征最明顯的表現(xiàn)就是存在著一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的互動(dòng)。建國以后,中國逐漸形成了以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)的政治體制和意識(shí)形態(tài)單一化為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu),一直到改革開放之前,這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使中國社會(huì)總的來說是以一元價(jià)值觀為特征的。這種一元價(jià)值觀或者表現(xiàn)為“集體主義”,或者表現(xiàn)為“理想主義”或者表現(xiàn)為“精神至上主義”。整個(gè)社會(huì)都奉行一種價(jià)值觀,也就是所謂的一元價(jià)值觀。這種一元價(jià)值觀既是社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀,又基本上是社會(huì)的惟一價(jià)值觀。而其他價(jià)值觀處于絕對的邊緣地位,甚至被剝奪了存在的合理性和合法性。因此,總的來說,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國社會(huì),從社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)看,是不可能發(fā)生價(jià)值觀沖突的,社會(huì)價(jià)值觀是高度整合的,但卻是板塊式和機(jī)械式的整合。

改革開放以來,隨著以經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制的改革和社會(huì)的全方位開放為前提的社會(huì)的加速轉(zhuǎn)型,中國社會(huì)的價(jià)值觀日益出現(xiàn)多元化的趨勢。對此已無人表示懷疑和異議,人們意見不一的是如何看待價(jià)值觀的多元化。就一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的關(guān)系而言,當(dāng)前中國社會(huì)既強(qiáng)調(diào)對社會(huì)各種價(jià)值觀具有導(dǎo)向意義的一元價(jià)值觀的地位和作用,也允許多元價(jià)值觀的共存。應(yīng)該說,一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀再也不是以前那種“統(tǒng)治與被統(tǒng)治”、“排斥與被排斥”的關(guān)系,而是“一元導(dǎo)向與多元取向”、“共存與沖突”的關(guān)系。

中國社會(huì)價(jià)值觀變遷的一個(gè)重要表現(xiàn),并不是人們所普遍認(rèn)為的那樣,是從一元價(jià)值觀向多元價(jià)值觀的變化,而是從一元價(jià)值觀向一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀互動(dòng)的變化。當(dāng)前我國社會(huì)一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的互動(dòng),與我國以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化相適應(yīng)、相一致的。

（二）從整體價(jià)值觀向整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀融合的變化。

從改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷來看,中國社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)了從整體價(jià)值觀向整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀融合的變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,中國社會(huì)仍然主張整體主義價(jià)值觀的基本理念,作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集體主義價(jià)值觀就是這種整體主義價(jià)值觀在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)的集中表現(xiàn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期所主張的集體主義原則和價(jià)值觀,雖然在理論上也重視個(gè)人權(quán)利和利益,但在具體實(shí)施或面對具體問題時(shí),往往又忽視了個(gè)人權(quán)利和利益,甚至成了一種忽視個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)利和個(gè)性的冠冕堂皇的借口和遁詞。因此,這樣的集體主義原則和價(jià)值觀就成了一種抽象的、虛幻的原則和價(jià)值觀,這樣的集體也就成了“虛幻的集體”。正因?yàn)檫@樣,改革開放以來,人們一方面開始對集體主義原則和價(jià)值觀進(jìn)行全面反思,另一方面對西方個(gè)人主義價(jià)值觀感到很新鮮。其產(chǎn)生的后果表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一,在理論和思想觀念上,人們越來越清楚地看到,原來所主張和奉行的集體主義,事實(shí)上是將集體利益與個(gè)人利益對立了起來,或者說,只講集體利益,不講個(gè)人利益;只講義務(wù),不講權(quán)利;只講奉獻(xiàn),不講回報(bào);只講共性,不講個(gè)性。因而嚴(yán)重挫傷了人們的積極性。而對所有這些,用鄧小平的話來說,在短時(shí)內(nèi)可以,但長期這樣不行。人們經(jīng)過反思,開始主張一種新集體主義,以“真正的集體”取代“虛幻的集體”。所謂“真正的集體”，就是把個(gè)人及其利益作為集體及其利益之有機(jī)部分的集體。沒有集體,個(gè)人就無所依傍;同樣,沒有個(gè)人,就不可能有集體,甚至集體本身就是為了個(gè)人及其全面發(fā)展的。這種理論上的建構(gòu)就是力圖把整體與個(gè)體、集體利益與個(gè)人利益真正地統(tǒng)一起來。其二,在行為和實(shí)踐領(lǐng)域,一些人開始沉迷個(gè)人主義。這種個(gè)人主義是對過去那種集體主義價(jià)值觀的一種叛逆,也是對個(gè)性和權(quán)利的呼喚,盡管這種呼喚往往變得有點(diǎn)扭曲。有學(xué)者認(rèn)為,“社會(huì)生活樣式的變化與個(gè)體獨(dú)立化”是改革開放以來中國社會(huì)“兩個(gè)本源性的進(jìn)步”[7]。

改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀的這種變化,其主線是基本清晰的,這就是從原來的整體價(jià)值觀向整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀融合的變化。這與認(rèn)為改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷是從整體價(jià)值觀向個(gè)體價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)是不同的。認(rèn)為改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷是從整體價(jià)值觀向個(gè)體價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn),具體分析起來,又暗含著以下兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀“已經(jīng)完成”了從整體價(jià)值觀向個(gè)體價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)本身要求從整體價(jià)值觀向個(gè)體價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。前者講的是作為一種客觀事實(shí)的價(jià)值觀變遷；后者講的則是作為一種價(jià)值期待的價(jià)值觀變遷。就第一種觀點(diǎn)而言,我們認(rèn)為是一種“誤判”,因?yàn)楦母镩_放以來雖然個(gè)體價(jià)值觀空前地展現(xiàn)出來,但并沒有取代整體價(jià)值觀，相反,個(gè)體價(jià)值觀與整體價(jià)值觀日益融合和統(tǒng)一,兩者并不像過去那樣處于對立之中。就第二種觀點(diǎn)而言,我們認(rèn)為是一種“誤導(dǎo)”。我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),因此,不可能以個(gè)體價(jià)值觀取代整體價(jià)值觀，這是由我國社會(huì)主義的基本制度所決定的。正是在這個(gè)意義上,我們認(rèn)為,改革開放以來中國社會(huì)的價(jià)值觀正在實(shí)現(xiàn)從整體價(jià)值觀向整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀融合的變化。

（三）從理想價(jià)值觀向理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀共存的變化。

理想是一種立足于現(xiàn)實(shí)而又超越于現(xiàn)實(shí)的向往,是對未來目標(biāo)的一種描繪和信念。在革命戰(zhàn)爭年代和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,理想是支撐革命勝利和對社會(huì)主義道路進(jìn)行艱難探索的強(qiáng)大精神支柱?？梢哉f,沒有崇高的理想,中國革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)成就的取得是根本不可能的。但是,不得不遺憾地指出,改革開放之前,特別是在“文化大革命”期間,在“以階級(jí)斗爭為綱”的意識(shí)形態(tài)支配下,人們的理想價(jià)值觀是被嚴(yán)重扭曲了的。這種被扭曲了的理想價(jià)值觀表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是理想的準(zhǔn)宗教化；二是理想的革命化；三是理想的空洞化。理想的被扭曲,加上改革開放過程中西方文化、價(jià)值觀和生活方式的侵入以及市場化本身所具有的特性,致使改革開放之后理想逐漸失落甚至出現(xiàn)了理想危機(jī),逐漸取而代之的是社會(huì)價(jià)值觀的日益世俗化。世俗價(jià)值觀導(dǎo)致的最明顯后果不僅表現(xiàn)在人文精神的失落及對終極意義和價(jià)值的淡漠,同時(shí)還導(dǎo)致了與此密切相關(guān)的作為三位一體的拜金主義、享樂主義和消費(fèi)主義的盛行。不論是在學(xué)界的學(xué)術(shù)語言中,還是在民間的日常語言中,抑或在官方的文件語言中,“拜金主義”和“享樂主義”都已成了廣泛使用的語詞。丹尼爾·貝爾對資本主義文化矛盾及其享樂主義價(jià)值觀的分析值得我們借鑒。

“享樂主義的生活缺乏意志和剛毅精神。更重要的是,大家爭相奢侈,失掉了與他人同甘共苦和自我犧牲的能力”。在他看來,由嚴(yán)肅藝術(shù)家所培育的現(xiàn)代主義、文化大眾所表現(xiàn)的制度化以及市場體系所促成的享樂主義生活方式,這三者的相互影響構(gòu)成了資本主義的文化矛盾[8]。

改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀的世俗化并沒有完全使理想價(jià)值觀銷聲匿跡,相反,人們對理想的追求并未因世俗價(jià)值觀的強(qiáng)盛而減弱,而是出現(xiàn)了理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀共存的局面。改革開放之后,特別是20世紀(jì)90年代以后,人們的理想更多地是個(gè)人的生活理想,這就是人們?nèi)粘Ｉ钪械摹笆浪谆睦硐搿?人們此時(shí)不是時(shí)時(shí)思考那些社會(huì)理想甚至終極理想,而是更多地追求個(gè)人生活理想的實(shí)現(xiàn),如擁有較高的收入、體面的工作、幸福的家庭、健康的身體以及安定的社會(huì)、良好的人居環(huán)境等等?？梢?中國社會(huì)的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了從理想價(jià)值觀向理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀共存的轉(zhuǎn)變,而并不是純粹向世俗價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變,因?yàn)榧词怪袊鐣?huì)世俗價(jià)值觀非常盛行,人們對終極理想和社會(huì)理想的追求也不可能終止,因?yàn)檫@畢竟是生活終極意義之所在。

（四）從精神價(jià)值觀向精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀并重的變化。

“精神價(jià)值觀”和“物質(zhì)價(jià)值觀”與“理想價(jià)值觀”和“世俗價(jià)值觀“是密切相關(guān)的。一般而言,理想價(jià)值觀可以劃歸精神價(jià)值觀的范疇,而世俗價(jià)值觀最終要用物質(zhì)價(jià)值觀來加以說明和體現(xiàn)。因此,本來可以把它們放在一起加以討論。但是,理想價(jià)值觀和世俗價(jià)值觀與精神價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀畢竟又不能完全等同。在特定語境中,如果說理想價(jià)值觀和世俗價(jià)值觀主要是從價(jià)值主體的一種價(jià)值追求的角度而言的話,那么,精神價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀則主要是從價(jià)值主體的精神生活和物質(zhì)生活這兩種生活態(tài)度以及精神世界和物質(zhì)世界這兩種價(jià)值世界的角度而言的。人都生活或生存于物質(zhì)世界和精神世界之中,因而也就有物質(zhì)生活和精神生活這兩種生活領(lǐng)域和生活狀態(tài)。然而,在中國,改革開放之前人們將精神生活置于物質(zhì)生活之上,崇尚精神高于物質(zhì),精神是高尚的,而物質(zhì)是卑瑣的,這樣,就把精神價(jià)值觀置于至高無上的甚至神圣的地位,而極力貶損甚至打擊對物質(zhì)利益的追求。

馬克思的名言“人們奮斗所爭取的一切,都與人們的利益有關(guān)”，成了改革開放以后人們對物質(zhì)利益追求的理論武器。鄧小平同志也指出,只講精神鼓勵(lì)不講物質(zhì)利益,必然嚴(yán)重挫傷人們的積極性和創(chuàng)造性,因此提出既要講精神鼓勵(lì),也要講物質(zhì)利益。改革開放以來,隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立,物質(zhì)利益成了人們追逐的重要對象,物質(zhì)價(jià)值觀得以正名并在中國歷史上空前地凸現(xiàn)為社會(huì)的基本價(jià)值觀之一。正因?yàn)槲镔|(zhì)世界和精神世界是人們所面對的兩個(gè)基本世界,物質(zhì)生活和精神生活是人們的兩種基本生活領(lǐng)域和生活狀態(tài),因此,人們總是要在物質(zhì)世界和精神世界、物質(zhì)生活和精神生活!物質(zhì)價(jià)值觀和精神價(jià)值觀之間尋找一種平衡，只有兩者之間實(shí)現(xiàn)了平衡,價(jià)值主體才會(huì)得以和諧，整個(gè)社會(huì)才會(huì)得以和諧。

四、結(jié) 語

根據(jù)上述分析,縱觀改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷,不難發(fā)現(xiàn),改革開放之前中國社會(huì)的價(jià)值觀是以一元價(jià)值觀、整體價(jià)值觀、理想價(jià)值觀和精神價(jià)值觀作為主導(dǎo)價(jià)值觀的,而多元價(jià)值觀、個(gè)體價(jià)值觀、世俗價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀則完全處于被排斥的地位,主導(dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀處于絕對同一的狀況。這種狀況確實(shí)隱藏著社會(huì)危機(jī)的因素。改革開放之后,中國社會(huì)價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了從一元價(jià)值觀向一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀互動(dòng)的變化、從整體價(jià)值觀向整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀融合的變化、從理想價(jià)值觀向理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀共存的變化、從精神價(jià)值觀向精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀并重的變化,在這種情況下,中國社會(huì)仍然堅(jiān)持以一元價(jià)值觀、整體價(jià)值觀、理想價(jià)值觀和精神價(jià)值觀作為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀,并以這些價(jià)值觀作為社會(huì)各種價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向。但是,這并不意味著它們排斥其它各種合理的價(jià)值觀的存在,相反,這些具有價(jià)值導(dǎo)向作用的主導(dǎo)價(jià)值觀與其它各種合理的價(jià)值觀能夠相容共濟(jì);同時(shí),多元價(jià)值觀、整體價(jià)值觀、世俗價(jià)值觀和物質(zhì)價(jià)值觀對社會(huì)大眾已經(jīng)開始產(chǎn)生越來越廣泛和深刻的影響,它們一方面開始成為社會(huì)的主流價(jià)值觀,另一方面又與主導(dǎo)價(jià)值觀處于“互動(dòng)”、“融合”、“共存”、”“并重”的關(guān)系之中。正是在這個(gè)意義上,我們認(rèn)為隨著改革開放以來中國社會(huì)價(jià)值觀的變遷,雖然社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀并未發(fā)生什么變化,但其主流價(jià)值觀卻發(fā)生了一定的變化。當(dāng)然,這種變化的總趨勢表現(xiàn)為主導(dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀不斷地由矛盾狀態(tài)向兩者的一致趨近。而實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀的一致,防止主導(dǎo)價(jià)值觀與主流價(jià)值觀的沖突和對抗,正是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要目標(biāo)之一。

[1]趙 端.改革開放到了需要回顧和總結(jié)的時(shí)候了—訪中共中央黨校原副校長、《求是》雜志社原總編輯邢賁思[J].中國黨政干部論壇，2008，（1）：15.

[2]《胡錦濤在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012-11/17/ c_113711665_7.htm.

[3]王佳琳,姜姸.十八大報(bào)告將社會(huì)主義核心價(jià)值觀用24字概況[EB/OL].http://news.qq.com/a/20121112/000051. htm.

[4]李德順.談?wù)劗?dāng)前的價(jià)值觀念變革[J].前沿，1993，（8）：6.

[5]廖小平.改革開放以前我國價(jià)值觀變遷的基本特征和主要原因[J].科學(xué)社會(huì)主義，2006，（1）：64.

[6]廖小平.論改革開放以來中國社會(huì)的價(jià)值觀變遷[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)[J]，2005,（6）:12-15.

[7]廖申白.倫理新視點(diǎn)——轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)倫理與道德[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997：29.

[8](美)丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡等譯，北京：三聯(lián)書店，1989：132.

On the changes of Chinese social values since reform and opening-up——From the perspective of the leading and mainstream viewpoint of values

LIU Xing

Since 30 years of reform and opening-up,the leading viewpoint of Chinese social values hasn’t changed,but some changes have taken place in the mainstream view of values.This trend of changes shows the tendency of convergence between the leading and mainstream viewpoint of values from the contradictory state.The realization of the convergence between the two viewpoints of values is one of the important goals of constructing the harmonious society while preventing the conflicts between the two.

Reform and Opening-up;Values of Society;Changes;Perspective

K02

A

1674-5612（2013）01-0054-06

（責(zé)任編輯：吳良培）

2012-11-12

劉 星，（1973-），女，湖南永興人，西南民族大學(xué)民族研究院博士生，四川警察學(xué)院警察管理系講師，研究方向：民族社會(huì)學(xué)。