石敏杰
(上海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院 上海 200444)
黨的十八大報(bào)告從推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的高度明確提出了培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求,“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[1](P29)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn),標(biāo)志著人們對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),說(shuō)明的是在社會(huì)主義語(yǔ)境下應(yīng)該堅(jiān)持什么的問(wèn)題。因此,培育好社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于我們堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,以更加昂揚(yáng)、自信的精神面貌投入到實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐中具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程,往往與特定的文化背景密切相關(guān)。具體到有著五千年悠久歷史文化積淀的中華民族來(lái)說(shuō),更是如此。一方面,傳統(tǒng)民族文化在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)深深融入到了人民的日常生活中,成為了生活起居、衣食住行中必不可少的文化元素,對(duì)于人們價(jià)值取向的形成具有巨大影響力。這就構(gòu)成了我們進(jìn)行價(jià)值觀培育所必須的文化心理基礎(chǔ)。另一方面,傳統(tǒng)民族文化中又有著眾多富有永恒價(jià)值的合理成分,比如待人以誠(chéng)的誠(chéng)信觀、自強(qiáng)不息的進(jìn)取觀、中立不倚的公正觀等等。這些都值得我們?cè)谛碌臅r(shí)代語(yǔ)境下進(jìn)一步發(fā)掘出其積極意義并發(fā)揚(yáng)光大。所以,傳統(tǒng)民族文化在這個(gè)層面上又成為了我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化資源,應(yīng)當(dāng)合理地加以利用。因此,如何植根于民族文化本身來(lái)更好地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為了一個(gè)需要我們加以審視的重要理論問(wèn)題。本文擬通過(guò)對(duì)儒學(xué)人格的探討淺要說(shuō)明它對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義。
儒學(xué)的起點(diǎn)是家庭倫理,高潮是國(guó)家政治倫理,但是貫穿于儒學(xué)始終的卻是責(zé)任倫理。用“責(zé)任”一詞來(lái)概括儒學(xué)的人格倫理應(yīng)該是不為過(guò)的,因?yàn)闊o(wú)論是儒學(xué)最基本的家庭和睦,還是儒學(xué)最宏大的平定天下都體現(xiàn)了儒學(xué)人格中的“主體性挺立”,體現(xiàn)的是責(zé)任自覺意識(shí)。《禮記·禮運(yùn)》中就說(shuō)“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義。”[2](P346)在以人倫為本位的儒家看來(lái),一個(gè)人是否具有健全人格關(guān)鍵在于其道德屬性能否完滿實(shí)現(xiàn),而這種道德屬性歸根結(jié)底在于一種責(zé)任的踐履。比如儒學(xué)最為重視的父慈子孝、兄友弟恭本身就體現(xiàn)了父親應(yīng)該盡到撫養(yǎng)、教導(dǎo)兒女的責(zé)任,孩子應(yīng)該意識(shí)到自己孝順父母、體諒長(zhǎng)輩的義務(wù),兄長(zhǎng)應(yīng)該照顧幼小的弟弟,而弟弟則相應(yīng)地要對(duì)兄長(zhǎng)表現(xiàn)出自己的尊重。這體現(xiàn)的是儒家對(duì)于關(guān)系化人格所應(yīng)該有的責(zé)任意識(shí)的推崇。馬克思說(shuō)“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,[3](P56)儒學(xué)同樣把人格塑造的前提放在了人是處于錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中這一基本事實(shí)之上,每個(gè)人都有其應(yīng)該扮演的角色,所以儒學(xué)把責(zé)任看做是其人格倫理的核心。
儒學(xué)的根本指向是“治國(guó)平天下”,因此儒學(xué)人格的責(zé)任倫理主要體現(xiàn)為一種社會(huì)責(zé)任。這種責(zé)任的首要表現(xiàn)形式就是對(duì)于國(guó)家、社會(huì)的憂患意識(shí),時(shí)刻關(guān)心天下蒼生之命運(yùn)前途??鬃釉诿鎸?duì)春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)就發(fā)出了自己的哀嘆:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!盵4](P94)孔子的擔(dān)憂出于對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣之不正的痛心,體現(xiàn)了一種“天下興亡,匹夫有責(zé)”的氣概。這種精神對(duì)于后代儒者人格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,造就了一大批“心憂天下”的仁人志士。從杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”的渴望,到范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的壯志,再到林則徐“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的為公,都體現(xiàn)出了儒學(xué)人格中對(duì)于國(guó)家社稷的關(guān)注與責(zé)任。其次,更具體而微地看,儒學(xué)的責(zé)任意識(shí)還體現(xiàn)在竭盡全力地踐行自己所應(yīng)盡之義務(wù)。儒家認(rèn)為人人都有其位,社會(huì)秩序的井然在于人人都能“各安其位”。所謂“在其位,謀其政”,即是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該全力以赴地坐好其位、盡到責(zé)任。孟子甚至在某種程度上發(fā)展出了“問(wèn)責(zé)制”,來(lái)對(duì)沒有踐行自己職責(zé)的人進(jìn)行道德譴責(zé)?!睹献印ち夯萃跸隆匪涊d的孟子與梁惠王之間的對(duì)話就體現(xiàn)了這種“道德問(wèn)責(zé)”:“孟子謂齊宣王曰:‘王之臣有托其妻子與其友而之楚游者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?’王曰:‘棄之?!唬骸繋煵荒苤问?,則如之何?’王曰:‘已之?!唬骸木持畠?nèi)不治,則如之何?’王顧左右而言他。”[2](P68)既然朋友沒盡到承諾應(yīng)該與之?dāng)嘟?,將軍沒治理好士卒應(yīng)該停職,那么最高統(tǒng)治者沒能治理好國(guó)家也就應(yīng)該問(wèn)責(zé)了。在儒學(xué)人格的塑造中,基于自己所處位置的責(zé)任踐履成為了對(duì)所有人的要求,“自天子以至于庶人”都是如此。這體現(xiàn)的是一種極強(qiáng)的敬業(yè)意識(shí),是對(duì)自己社會(huì)角色的重視。
儒學(xué)人格塑造中的這種責(zé)任倫理可以借鑒到我們當(dāng)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中。首先,對(duì)于國(guó)家社稷之前途,人民生活之狀況的關(guān)注既可以是儒學(xué)人格的責(zé)任意識(shí),也可以轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下的愛國(guó)熱情。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變,很多西方敵對(duì)勢(shì)力往往企圖對(duì)我們國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透和國(guó)家安全與利益的侵犯。所以,關(guān)心國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的活動(dòng),自覺堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家安全與利益就是新時(shí)代愛國(guó)情懷的集中體現(xiàn),也是公民應(yīng)該具有的價(jià)值理念。我們應(yīng)該努力把傳統(tǒng)儒學(xué)中的這種憂患意識(shí)與家國(guó)情懷融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育實(shí)踐中,讓人們凡事做到從國(guó)家社會(huì)的大局考慮,樹立集體主義的大局觀、整體觀。
此外,社會(huì)主義核心價(jià)值觀還強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)的職業(yè)道德,這和儒學(xué)注重人們各安其位、踐行義務(wù)的人格培育相一致。儒學(xué)中的“位”主要是倡導(dǎo)對(duì)于社會(huì)角色的扮演,這反映在當(dāng)前則是人們對(duì)于自己工作崗位的堅(jiān)守,對(duì)于工作任務(wù)的認(rèn)真完成。社會(huì)分工或許有內(nèi)容上的不同,但是社會(huì)主義的勞動(dòng)者們卻沒有地位上的高低貴賤之分,要踏踏實(shí)實(shí)立足本職崗位做好工作,否則就應(yīng)該受到問(wèn)責(zé)。所以,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐中,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)儒學(xué)人格中關(guān)于“問(wèn)責(zé)”的做法,大力弘揚(yáng)愛崗敬業(yè)的職業(yè)美德。
“天行健,君子以自強(qiáng)不息”是我們所熟識(shí)的古老格言,也是民族精神的重要部分。同時(shí),這也恰恰是儒家人格塑造中的重要內(nèi)容,體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)于個(gè)體堅(jiān)強(qiáng)意志的重視。由于儒學(xué)注重入世的積極有為,而既然入世則就難免會(huì)碰到挫折和困境,這時(shí)意志力的作用就十分明顯了。所以,儒家格外強(qiáng)調(diào)一個(gè)人應(yīng)該有知難而進(jìn)、不畏艱險(xiǎn)、持之以恒的精神,概括起來(lái)就是“自強(qiáng)不息”?!吨芤住返那跃湃侈o曰:“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無(wú)咎?!盵5](P2)其意思是說(shuō)君子應(yīng)當(dāng)終日不懈,自強(qiáng)不息,即使到了晚上也要抱有警惕之心,不能松懈。這樣才能雖遇險(xiǎn)情,而安然無(wú)恙。因此,其象曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?!薄吨芤住ご笥胸浴は髠鳌吩?“其德剛健而文明,應(yīng)乎天而時(shí)行,是以元亨”。儒家注重天道與人道的貫通,而天道的本質(zhì)特點(diǎn)是健,體現(xiàn)為“運(yùn)行不息”、“周流不殆”的生生不止,所以與之相應(yīng)的人也就應(yīng)該在自己的生活中培育起來(lái)不輕言放棄的性格。
孔子的一生都可以視作對(duì)“自強(qiáng)不息”精神的現(xiàn)實(shí)寫照。推行“仁政”、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削是他畢生的愿望,也是促使他十?dāng)?shù)載周游列國(guó)的根本動(dòng)力。在《論語(yǔ)》中,他明確說(shuō)道:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》)。他把這個(gè)目標(biāo)當(dāng)做了自己的使命來(lái)對(duì)待,并在十?dāng)?shù)載的歲月中持之以恒地為之而努力??v然十?dāng)?shù)載的游走沒有達(dá)成目的,“累累若喪家之犬”,但是他本人并沒有因此而輕易放棄,而是轉(zhuǎn)而去教書育人,希冀通過(guò)自己的言傳身教來(lái)影響后世。也正是孔子的這種堅(jiān)守使得“自強(qiáng)不息”成為了儒家人格中的重要內(nèi)容,在歷代儒者那里都得到了發(fā)揚(yáng)。孟子在闡述到圣人的歷練過(guò)程時(shí)就對(duì)“自強(qiáng)不息”之精神作了生動(dòng)的詮釋:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?!盵2](P110)在這里,孟子所強(qiáng)調(diào)的就是一種經(jīng)歷過(guò)磨難而仍然不屈不撓的精神,也只有具備了這種素養(yǎng)的人才可以在充滿各種困難與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)中比別人多一份成功的可能。荀子則從注重日復(fù)一日的積累與永不止息的奮斗這一角度論述了自強(qiáng)不息的重要意義,他說(shuō)道:“騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍;鍥而舍之,朽木不折,鍥而不舍,金石可鏤?!盵6](P7)這和老子“千里之行,始于足下”的哲思有著異曲同工之處,都在于說(shuō)明任何成功都不是一蹴而就,持之以恒是成大事者的基本品質(zhì),也是培育儒家人格的必然要求。
在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和培育中,“自強(qiáng)不息”精神之塑造也應(yīng)該是題中之義。人類社會(huì)的發(fā)展歷程告訴我們,任何社會(huì)的發(fā)展都是一個(gè)漫長(zhǎng)、持續(xù)的過(guò)程,其中往往摻雜著眾多的曲折與挑戰(zhàn),即便是符合進(jìn)步潮流的社會(huì)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)也會(huì)碰到保守勢(shì)力和既得利益者的阻撓。因此,在價(jià)值觀建構(gòu)的過(guò)程中,我們就要有意識(shí)地增強(qiáng)人們對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的信心,堅(jiān)定我們所應(yīng)當(dāng)有的道路自信、理論自信、制度自信,以持之以恒、踏實(shí)認(rèn)真的態(tài)度投入到社會(huì)主義建設(shè)中。
儒家歷來(lái)重視社會(huì)的公正?!安换脊讯疾痪本腕w現(xiàn)了孔子對(duì)于社會(huì)分化的擔(dān)憂,而作為儒家經(jīng)典的《中庸》一書更是專門對(duì)于統(tǒng)治者的公正不偏提出了詳盡的論證,進(jìn)而將“中立不倚”融入到儒家人格的內(nèi)涵之中,成為判斷一個(gè)人是否為“君子”的重要根據(jù)。過(guò)去有些人把“中庸”誤讀為“和稀泥”、“折中主義”,這是不對(duì)的?!爸小北旧硎侵敢环N合適、適宜、恰到好處的意思,也即合于某種原則、規(guī)范,所謂“圓者中規(guī)、方者中矩”就是取的這個(gè)意思?!渡袝涡獭防镎f(shuō):“士制百姓于刑之中”,這里的“刑之中”就是指符合刑法的規(guī)定,嚴(yán)格依法刑事,保證執(zhí)法的準(zhǔn)確、無(wú)過(guò)無(wú)不及。所以,朱熹在對(duì)《中庸》做注解時(shí),就把“中”定義為:“中者,不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名”。[7](P19)所以,《中庸》強(qiáng)調(diào)的是要“執(zhí)兩用中”,“不落兩端”的思維方式,也即反對(duì)極端化、偏執(zhí)化的傾向,倡導(dǎo)適度原則。“執(zhí)其兩端,用其中于民”成為了實(shí)現(xiàn)公正的具體方法性保障。應(yīng)該注意的是,這種“中立不倚”的品格培育必須以“禮法”的嚴(yán)格遵守為基礎(chǔ),“禮乎禮,夫禮所以制中也”。“禮”在儒家思想體系中具有和“法律”同等的地位和作用,起到的都是對(duì)人行為規(guī)范的約束和導(dǎo)向。故而,“中立不倚”所立于其上的就是一種規(guī)則意識(shí),甚或是一種早期的法治精神。
同時(shí),“中立不倚”又包含著靈活性,避免了陷入僵化、守舊、一成不變的窠臼。所謂不落兩端的“中”并不是簡(jiǎn)單的、確定的、僵死的固守中間狀態(tài),而是要考慮到具體情境的轉(zhuǎn)換、各種社會(huì)因素的相互作用,力爭(zhēng)在變化的處境中達(dá)到目標(biāo)最優(yōu)化。這里有一個(gè)前提就是要有對(duì)于公正、公平、正義的信念堅(jiān)守,雖然具體的處理方式可以有所變化,但是對(duì)于公正、正義理念的追求卻永遠(yuǎn)不能動(dòng)搖。只有統(tǒng)治者秉著中立不倚的精神,將靈活性與原則性恰到好處的結(jié)合起來(lái),社會(huì)的公正才有可能實(shí)現(xiàn)。
儒學(xué)人格中的這種“中立不倚”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的公正、法治有著很大的一致性。當(dāng)今,群眾上訪的數(shù)量仍然較高,一部分群眾的利益被某些官員借助“公權(quán)力”加以剝奪,一部分群眾的呼聲無(wú)法得到較好回應(yīng),這體現(xiàn)出了當(dāng)下司法公正還需要進(jìn)一步完善,社會(huì)公平尚未充分實(shí)現(xiàn)。同時(shí),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,收入分配的兩極分化也開始加劇,在某種程度上增加了社會(huì)的不和諧因素,更要求我們樹立“公正、公平”的價(jià)值理念。十七大報(bào)告明確指出,“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)?!盵8]這體現(xiàn)出了黨對(duì)于社會(huì)公正的重視。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),我們有必要吸收傳統(tǒng)儒學(xué)“中立不倚”價(jià)值觀的合理成分,實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的公正、法治。
儒學(xué)還是一門“成德成教”之學(xué),把道德修養(yǎng)看做其所有理論的根本出發(fā)點(diǎn),“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。在儒家看來(lái),人的根本屬性就體現(xiàn)在道德上的自覺,所以儒學(xué)人格之培育的大部分內(nèi)容都集中在道德修持,從而發(fā)展出了龐大復(fù)雜的工夫論體系。這一體系以“誠(chéng)”為中心,突出的是待人以誠(chéng)的誠(chéng)信觀和推己及人的仁愛觀。
儒家注重“推天道以明人道”的思維方式,凡事都熱衷于從天地運(yùn)行之理上為人事法則提供借鑒。對(duì)“誠(chéng)”的論述也是如此?!吨杏埂吩谔岢觥罢\(chéng)”的概念時(shí)就是先從天道講起,“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也”。朱熹在此注解為:“誠(chéng)者,真實(shí)無(wú)妄”,即一種純?nèi)坏?、自然而然的本真狀態(tài)。天道之所以是“誠(chéng)”,乃在于天地自然的運(yùn)作自然而然,毫無(wú)一絲偽飾造作,用北宋理學(xué)家陳淳的話來(lái)說(shuō)就是“至誠(chéng)乃是真實(shí)極致而無(wú)一毫之不盡”“暑往則寒來(lái),日往則月來(lái),春生了便夏長(zhǎng),秋殺了便冬藏,元亨利貞,始終循環(huán),萬(wàn)古常如此,皆是真實(shí)道理為之主宰”。[9](P33)這種至誠(chéng)的天道,落實(shí)為人世間之儀則就表現(xiàn)為人的“誠(chéng)”和“信”,“子曰:人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉”(《論語(yǔ)·為政》),孔子用“輗與軏”來(lái)比喻誠(chéng)信,說(shuō)明的是誠(chéng)信乃是人與人相處的基本前提,失去了相互信任的心理基礎(chǔ)則人與人之間就不可能有充分的溝通和交流,具體到個(gè)人也就無(wú)法在現(xiàn)世安身立命。所以,誠(chéng)信是待人之道、立身之本,是儒學(xué)人格的基本要求。關(guān)于誠(chéng)信重要性的論述,在儒學(xué)中可謂比比皆是,“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),“子以四教:文,行,忠,信”(《論語(yǔ)·述而》)。孔子所教不過(guò)四科,其中忠信便占了兩科,這充分體現(xiàn)了“誠(chéng)”乃是儒學(xué)人格培育的重中之重。也正是在這種理論的影響下,注重“一諾千金”、“人無(wú)信不立”的個(gè)人誠(chéng)信素養(yǎng)成為了中華民族性格的一部分。
“誠(chéng)”除了具有“忠信”、“真實(shí)不欺”的誠(chéng)信維度之外,還包括著仁愛、生生的內(nèi)涵。一方面,天之道曰誠(chéng);另一方面,天之道還在于“生生”,即“天地之大德曰生”。所以,“誠(chéng)”保證的是天地生化萬(wàn)物的可能,只有天道按照其本來(lái)之規(guī)定運(yùn)作不止,寒暑交替、日月輪轉(zhuǎn),這個(gè)世界才可以有當(dāng)下的欣欣向榮。具體到人類活動(dòng)而言,“誠(chéng)”要求的是人對(duì)自己內(nèi)在善性的充分彰顯,而儒家對(duì)人性規(guī)定之核心就在于“仁義禮智信”。所以,人格培育上做到了“誠(chéng)”,自然而然地就可以做到“仁愛”。荀子對(duì)此作了深刻的闡述,“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng),致誠(chéng)則無(wú)他事矣。唯仁之為守,唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形,形則神,神則能化矣;誠(chéng)心行義則理,理則明,明則能變矣。變化代興,謂之天德?!盵6](P39)仁愛之心本身就是“誠(chéng)”的一個(gè)條目,所以儒家道德之修持就要求人們能主動(dòng)關(guān)愛別人,設(shè)身處地為他人著想,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。
十八大報(bào)告中對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡述中明確提到了要“倡導(dǎo)誠(chéng)信、友愛”,體現(xiàn)的就是對(duì)于公民個(gè)體的道德修養(yǎng)要求。在出于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下,道德滑坡成為了一個(gè)亟需嚴(yán)肅對(duì)待的問(wèn)題,關(guān)系到每一個(gè)人的生活,更影響著社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。無(wú)論是毒大米等食品安全問(wèn)題,還是對(duì)幫扶老人的顧慮,亦或是“小悅悅”事件所體現(xiàn)出的社會(huì)人情冷漠,都讓我們看到傳統(tǒng)儒學(xué)人格中“誠(chéng)信”、“仁愛”的丟失,更警示著我們加強(qiáng)思想道德建設(shè)的緊迫性。傳統(tǒng)儒學(xué)以“誠(chéng)”為中心的道德修養(yǎng)恰恰為我們進(jìn)行核心價(jià)值觀培育提供了良好的思想資源,可以在社會(huì)主義語(yǔ)境下進(jìn)行批判性的借鑒。
民族文化本身對(duì)于我們進(jìn)行當(dāng)代文化建設(shè)既提供了豐富的思想資源,又造就了廣泛的文化心理基礎(chǔ),所以,培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不得不考慮到民族文化本身的影響和價(jià)值。但是,我們又應(yīng)該看到,儒學(xué)人格雖然有著很多閃光點(diǎn),但從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)卻屬于封建制度的產(chǎn)物,因而需要秉著“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行批判性繼承。這要求實(shí)現(xiàn)儒家人格與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的雙向互動(dòng):一方面用儒學(xué)人格的合理成分充實(shí)核心價(jià)值觀,使之更加具體、生動(dòng)和富有歷史文化感;另一方面我們還要用社會(huì)主義的先進(jìn)文化理念改造儒學(xué)人格中的過(guò)時(shí)內(nèi)容,摒棄其中的不合理因素,用新的時(shí)代精神對(duì)其進(jìn)行更新和發(fā)展。只有這樣,我們才能在合理意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融通,實(shí)現(xiàn)古為今用的目的,也才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育建立在更為牢固可靠的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,使之更容易為廣大人民群眾所接受并得到切實(shí)踐行。
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