王小丁 張宗明

（南京中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院 江蘇 南京 210046）

廉政文化以崇尚廉潔、鄙棄貪腐為價(jià)值取向，融價(jià)值理念、行為規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映人們對(duì)廉潔政治和廉潔社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和精神追求，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。廉正既是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的道德品質(zhì)，需要在新的歷史時(shí)期將其發(fā)揚(yáng)光大。高校廉正文化是以廉正為思想內(nèi)涵，以文化為表現(xiàn)形式，圍繞廉正開展的一系列文化教育活動(dòng)的總稱。傳統(tǒng)中醫(yī)文化和哲學(xué)中的正氣思想，具有穿越時(shí)空的力量，滲透在我國(guó)的文化基因中，有利于當(dāng)下的高校廉正文化建設(shè)。

一、正氣養(yǎng)德培育人才

“廉政”與“廉正”如今頻繁出現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)、生活、工作中,追本溯源,其本來涵義其實(shí)區(qū)別并不大，在傳統(tǒng)政治文化中“廉政”同“廉正”。如《晏子春秋·問下四》：“景公問晏子：‘廉政而長(zhǎng)久，其行何也？’”吳則虞集釋引王念孫曰：“案‘政’與‘正’同，《文選·運(yùn)命論》注引作‘廉正’?！绷龔?qiáng)調(diào)的是官員個(gè)人的品德修養(yǎng)，廉政主要是一種廉潔的政治體制“廉”為官德,“政”者“正”也,倘若再加以細(xì)分,那么“廉政”即廉潔的政治體制,是名詞,群體概念；“廉正”即廉潔,正直,是形容詞,個(gè)體概念。如：《周禮》作為古代政治制度的儒家經(jīng)典,主張從六方面考核官吏的“廉德”,既廉能,廉敬,廉法,廉正,廉辨,廉善,合稱“六廉”。也就是說,做事能力,孝敬長(zhǎng)輩,守法明法,公正廉明,明辨是非。另外還有善良的品性是評(píng)判“廉官”的綜合指標(biāo)。這些與我們當(dāng)下評(píng)價(jià)“廉官”的標(biāo)準(zhǔn)基本一致,是一套比較成熟的“廉政體制”。后人加入“廉儉”作為標(biāo)準(zhǔn)之一,總稱“七廉”。《論語(yǔ)·顏淵》中記載了一段對(duì)“政”較為恰當(dāng)?shù)脑忈??？鬃釉诨卮鸺究底訂栒r(shí)說:“政者正也,子帥以正,孰敢不正?”他說為政的人自身正直,如果執(zhí)政者帶頭做到清正廉明，用正來統(tǒng)帥群眾，下面的官員就不敢以權(quán)謀私了，他認(rèn)為政治的根本就是公正無私,光明磊落?？鬃铀f的“政”就是正道、正直、正氣、正義、名正言順或清正廉明的“正”。這是一種獨(dú)到而深刻的見解，它賦予了為政者一種神圣、高尚的道德使命感，使道德成為規(guī)范為政者的思想和行為的內(nèi)在要求。因此，“廉正”就是范仲淹筆下的“不以物喜，不以己悲”，就是于謙口中的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”不為金錢所惑，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，終身保持廉潔正直的節(jié)操，這就是廉正。

“正氣”是傳統(tǒng)價(jià)值體系中的重要概念。中國(guó)古代文化中,“正”有正中、正直、正義、對(duì)著、長(zhǎng)官、決定、治罪、嫡長(zhǎng)、恰好、端正、糾正、純一不雜、主體和僅僅等涵義；與之相對(duì)應(yīng)的概念是“邪”，“邪”有奸邪、奸佞、邪惡、妖妄、不正、不良環(huán)境因素、偏斜、怪誕、剩余等涵義?！罢焙汀靶啊痹谡?、端正與不正、偏邪等對(duì)應(yīng)關(guān)系上是相應(yīng)的一對(duì)矛盾范疇。正邪的涵義常常以正氣、邪氣對(duì)舉的形式出現(xiàn)。受儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本”思想的影響,中華民族歷代提倡崇德向善,有著崇尚正氣、反對(duì)歪風(fēng)邪氣的優(yōu)良傳統(tǒng)。故而古人對(duì)于正氣的論述頗多,邪氣則較少釋義,這里亦僅闡明正氣內(nèi)涵。正氣,涵義有二:其一,“正”作剛正、正直解,正氣即指人之剛正之氣,即人由于道德修養(yǎng)良好而具有的剛正、正直氣概。其二,“正”作正常解,正氣即指自然界以及人體的正常之氣、精華之氣。

作為說明人的修養(yǎng)狀態(tài)的正氣,其淵源可溯自孟子。孟子認(rèn)為:“夫志,氣之帥也；氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉”(《孟子·公孫丑上》)。因而提出“浩然之氣”這一概念。什么叫浩然之氣?他解釋說:“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間；其為氣也,配義與道,無是餒也?！泵献拥摹昂迫恢畾狻彪m然不廢體氣之義,但主要是指“配義與道”的理義之氣。[2]后世稱此浩然之氣為正氣,或叫做浩然正氣、天地正氣。這個(gè)浩然之氣，是一種秉持道德的精神狀態(tài)。浩然之氣與仁、義、禮、智為主的善之本性相輔相成。浩然之氣這種精神狀態(tài)的蓬勃彰顯，人的善性就得到體認(rèn)和升發(fā)；以善性為指向培養(yǎng)浩然之氣，個(gè)人便得以感受其生命頂天立地的精神體驗(yàn)，便安于“天下之廣居”——仁了。此外,屈原《楚辭·遠(yuǎn)游》中較早提出“正氣”概念:“內(nèi)惟省以端操兮,求正氣之所由。”宋代文天祥繼承儒家傳統(tǒng),有《正氣歌》以表明自己寧死不屈的民族氣節(jié)。中國(guó)文化通常所說的氣壯山河之氣、氣貫長(zhǎng)虹之氣以及理直氣壯之氣,均指正氣而言。

正氣的養(yǎng)成和生長(zhǎng)是一個(gè)由內(nèi)而外、內(nèi)圣外王的過程。在《大學(xué)》中就強(qiáng)調(diào)“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！彼^“心正”、“身修”，全部是個(gè)人道德品行的范疇。有了正直的人才，才能有廉潔的政治，年輕大學(xué)生只有樹立正確的世界觀、人生觀，珍重人格、珍愛聲譽(yù)、珍惜生命，常修為政之德，積小德養(yǎng)大德，自覺正心、修身、齊家，才能永葆大道不偏離，小節(jié)不喪失，也才有可能治國(guó)、平天下，成為對(duì)國(guó)家有用的棟梁之才。

二、正氣育德保健身心

“正氣”是生命之本，也是身心健康的重要標(biāo)志。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,“正”有多種涵義:

1.指正風(fēng)、正邪。例如《靈樞·刺節(jié)真邪篇》說:“正氣者,正風(fēng)也,從一方來,非實(shí)風(fēng),又非虛風(fēng)也。正風(fēng)者,其中人也淺,合而自去,其氣來柔弱,不能勝真氣,故自去”。這里的“正氣”,不是指人體抗御病邪的能力,而是指自然界適時(shí)而生的柔和的六氣,即正風(fēng)?！罢L(fēng)”即是按照季節(jié)適時(shí)而至的和煦之風(fēng),故屬于正氣。

2.指正氣、真氣?！端貑栠z篇·刺法論》認(rèn)為急性傳染病能做到不被傳染,其根本機(jī)制就在于“正氣存內(nèi),邪不可干”,這里所說的“正氣”是人體抵御外邪的真氣,“正”與“邪”相對(duì)而言。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后,歷代醫(yī)家對(duì)“正”涵義的認(rèn)識(shí)漸漸歸于統(tǒng)一,目前中醫(yī)對(duì)“正”的涵義是這樣認(rèn)識(shí)的:“正”,即正氣,又稱真氣,是對(duì)人體的精、氣、神及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的抗病能力、康復(fù)能力和自身調(diào)控能力的總稱。人正氣充足，抵抗疾病能力就強(qiáng)，體質(zhì)就壯實(shí)，一般多表現(xiàn)出身體健壯、精神振奮、思維敏捷、目光炯炯、語(yǔ)聲洪亮、面色潤(rùn)澤、舉動(dòng)靈活、反應(yīng)靈巧等。

不正即為邪，邪氣對(duì)正氣而言，是指一切不正常狀態(tài)。一般地說，邪氣概括了各種致病因素。邪氣包括內(nèi)生和外來兩部分。內(nèi)生之邪，是由于機(jī)體調(diào)節(jié)失靈和防御機(jī)能缺陷所致；外來之邪，多是由自然界和社會(huì)因素對(duì)調(diào)節(jié)機(jī)能的干擾取對(duì)防御機(jī)能的破壞所造成。正如《內(nèi)經(jīng)》所說:“正氣存內(nèi)，邪不可干?！敝挥挟?dāng)人體正氣相對(duì)地虛弱，不足以抵抗外邪，邪氣乘虛而入時(shí)，才容易導(dǎo)致臟腑氣血功能失調(diào)，發(fā)生疾病。正如《內(nèi)經(jīng)》所說:“邪之所湊，其氣必虛?！?/p>

大道歸一，人體是這樣，國(guó)家、社會(huì)、也是這樣。中醫(yī)正氣的理論對(duì)我們現(xiàn)今保持黨的純潔性與先進(jìn)性具有很多借鑒意義。中紀(jì)委在《關(guān)于加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的意見》中指出“廉政文化建設(shè)，面向全黨全社會(huì)，以黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，以培育廉潔價(jià)值理念為根本，以廉政制度和規(guī)范為支撐，以群眾廣泛參與的廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)和豐富多彩的廉政文化產(chǎn)品為載體，在反腐倡廉建設(shè)中處于基礎(chǔ)性地位?！盵2]廉正文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，廉正文化的發(fā)展可以有力地促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展?，F(xiàn)今，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的重要性和緊迫性，因?yàn)槲覀兊狞h要經(jīng)受“執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)”的“四種考驗(yàn)”，同時(shí)也要抵御“精神懈怠的危險(xiǎn)，能力不足的危險(xiǎn)，脫離群眾的危險(xiǎn)，消極腐敗的危險(xiǎn)”的“四種危險(xiǎn)”。因此，我們的黨在新的形勢(shì)下要能不為外邪所擾，就必須加強(qiáng)自身正氣建設(shè)，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，始終保持黨的純潔性。按照胡錦濤同志提出的堅(jiān)持強(qiáng)化思想理論武裝和嚴(yán)格隊(duì)伍管理相結(jié)合、發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)和加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉相結(jié)合、堅(jiān)決懲治腐敗和有效預(yù)防腐敗相結(jié)合、發(fā)揮監(jiān)督作用和嚴(yán)肅黨的紀(jì)律相結(jié)合，不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，始終堅(jiān)持黨的性質(zhì)和宗旨，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。[3]

三、扶正祛邪弘揚(yáng)正氣

廉正文化教育以廉潔從政為思想內(nèi)涵、以各種文化產(chǎn)品為載體和表現(xiàn)形式的一種文化，是廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。[4]大學(xué)作為社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，必須確立崇尚科學(xué)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、追求真理先進(jìn)、激發(fā)創(chuàng)新精神的文化建設(shè)目標(biāo)，樹立“以廉為榮、以貪為恥”的思想理念，綜合運(yùn)用思想教育、紀(jì)律教育、法制教育等手段，積極倡導(dǎo)廉正文化、奉獻(xiàn)文化、守紀(jì)文化、禮儀文化等，營(yíng)造出正氣昂揚(yáng)、清廉文明、和諧發(fā)展的輿論氛圍，要把廉正文化納入學(xué)生德育課，納入黨校各種培訓(xùn)、研討上班教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生潛移默化地接受廉正文化的熏陶。深入研究傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)中的正氣思想，也為大學(xué)生思想道德廉正教育提供的多元的思維角度和理論支持。

在現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)高校不是一個(gè)封閉的真空，它也不具備對(duì)外界的完全抵御能力，許多大學(xué)生會(huì)受社會(huì)影響而迷失方向，不知所措.另外，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的全面進(jìn)步。同時(shí)也出現(xiàn)了一些拜金主義、享樂主義、腐朽生活方式的偏激傾向。于是，見利忘義、唯利是圖、坑蒙拐騙、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、貪污受賄等社會(huì)不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成較大的不良影響。而大學(xué)生處于人生觀、世界觀形成不穩(wěn)定階段，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和明辨是非的能力，受這種不良風(fēng)氣的影響，一些大學(xué)生經(jīng)受不住各種物質(zhì)享樂的誘惑，在一定條件和某種因素的作用下，就有可能走上與常規(guī)相背的道路。因此大學(xué)生應(yīng)接受廉正文化教育，它是保護(hù)自我，增強(qiáng)辨別意識(shí)，提升自我能力，道德修養(yǎng)的需要。

根據(jù)中醫(yī)“正氣存內(nèi)，邪不可干”的思維方式，要防止被“邪氣”侵染，最有效的辦法就是樹立和弘揚(yáng)正氣，正氣就是浩然之氣。浩然正氣寄寓于宇宙間各種不斷變化的形體之中。在大自然，便是構(gòu)成日、月、星辰、高山大河的元?dú)?；在人間社會(huì)，天下太平、政治清明時(shí)，便表現(xiàn)為祥和之氣，而在國(guó)家、民族處于危難關(guān)頭時(shí)，便表現(xiàn)為仁人志士剛正不阿、寧死不屈的氣節(jié)。社會(huì)秩序靠它維系而得以長(zhǎng)存，道義是它產(chǎn)生的根本。它作為一種無形的、潛在的力量。人們對(duì)廉正文化的需求愈多，腐朽文化在其精神空間的領(lǐng)地就愈小，對(duì)腐朽文化的抗拒力也就愈強(qiáng)。發(fā)展廉正文化，是我們進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，也是深入推進(jìn)反腐倡廉的重要保證。思想道德防線是抵御腐朽思想文化侵襲的前沿防線。廉正文化以科學(xué)理論為靈魂，給予人們以堅(jiān)定的理想信念。廉正文化為人們的精神生活全面發(fā)展拓寬了空間，可以使人們筑起精神屏障，站在人格高地，保持干凈靈魂。只有用廉正文化這樣一種先進(jìn)文化不斷豐富人們的精神世界，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，不斷滿足人們的精神文化需求，才能教育引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自重、自省、自警、自勵(lì)，講修養(yǎng)、講道德、永葆蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣和浩然正氣。講正氣培植社會(huì)主義思想道德素質(zhì)就是要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和信念，用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝自己的頭腦。一個(gè)人具有正氣，就會(huì)具有正義感和責(zé)任感；社會(huì)具有正氣，就會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)穩(wěn)定穩(wěn)步發(fā)展，人民安居樂業(yè)，社會(huì)矛盾逐漸融化。有了這樣的浩然正氣，在“酒綠燈紅”和腐朽思想文化面前，在封建迷信和偽科學(xué)面前，就會(huì)頭腦清醒，立場(chǎng)堅(jiān)定，做到“任爾東西南北風(fēng)”，我自巋然不動(dòng)。正氣可以使一個(gè)人大義凜然，真真實(shí)實(shí)且用心放下憂慮，放下煩惱，放下自我方能想到別人，放下個(gè)人才能想到全局，放下卑劣才能贏得崇高，放下名利才能保持自尊。遠(yuǎn)離沽名釣譽(yù)，苦心鉆營(yíng)，就會(huì)心如止水；遠(yuǎn)離以權(quán)謀私、驕奢淫逸，就會(huì)正氣浩然，遠(yuǎn)離心浮氣躁、急功近利，就不會(huì)爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市。

總之，修養(yǎng)正氣是一個(gè)由內(nèi)而外、內(nèi)圣外王的過程，能使大學(xué)生的生命健康和道德升華得到互利雙贏。修養(yǎng)正氣能在廉正文化建設(shè)和思想道德教育中充分發(fā)揮激濁揚(yáng)清、扶正驅(qū)邪的功能。對(duì)于學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展社會(huì)主義的先進(jìn)文化，新形勢(shì)下推進(jìn)黨員的純潔性、先進(jìn)性教育都具有十分重要的作用和意義。

[1]丁四新.“論早期先秦儒學(xué)的養(yǎng)氣說與養(yǎng)性說”[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007-7.

[2]中央紀(jì)委,中央宣傳部等.關(guān)于加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的意見[Z].中紀(jì)委[2009]27號(hào)[EB].中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2010-3.

[3]洪向華：“始終保持黨的純潔性——學(xué)習(xí)胡錦濤同志在十七屆中央紀(jì)委七次全會(huì)上的重要講話”[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-01-20.

[4]中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì)、中共中央黨校.新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部反腐倡廉教程[M].北京:中共中央黨校出版社，2007.